李 杰

(宜春學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 宜春 336000)

英國學(xué)者維克托·邁爾-舍恩伯格(Viktor Mayer-Sch?nberger)在其與肯尼思·庫克耶合著的《大數(shù)據(jù)時(shí)代:生活、工作與思維的大變革》一書中宣稱：“大數(shù)據(jù)時(shí)代”已經(jīng)來臨，一個(gè)大規(guī)模生產(chǎn)、分享和應(yīng)用數(shù)據(jù)的時(shí)代正在開啟[1]。有學(xué)者認(rèn)為，2012年世界迎來了大數(shù)據(jù)元年，而2013年則是中國的大數(shù)據(jù)元年。正是因?yàn)槿绱?，從世界到中國的學(xué)術(shù)界，特別是科技界，大多數(shù)人都比較一致地認(rèn)為，我們已經(jīng)進(jìn)入到大數(shù)據(jù)時(shí)代——一個(gè)全新的信息時(shí)代[2]。何謂大數(shù)據(jù)及大數(shù)據(jù)技術(shù)？它的出現(xiàn)為當(dāng)今人類倫理帶來哪些隱憂？對(duì)這些隱憂如何規(guī)制？這些問題必須澄清，才能為大數(shù)據(jù)技術(shù)的良性發(fā)展掃清障礙。

一、大數(shù)據(jù)與大數(shù)據(jù)技術(shù)

顧名思義，所謂大數(shù)據(jù)，是指數(shù)據(jù)規(guī)模龐大，它是一個(gè)規(guī)模很大的數(shù)據(jù)集合，一般無法在規(guī)定的時(shí)間范圍內(nèi)用常規(guī)軟件工具進(jìn)行捕捉、管理和處理這些數(shù)據(jù)，需要采取新處理模式才能完成。它是隨著互聯(lián)網(wǎng)、尤其是社交網(wǎng)絡(luò)、電子商務(wù)與移動(dòng)通信的發(fā)展而出現(xiàn)，它的誕生使人類社會(huì)帶入了一個(gè)以“PB”(1024TB)為單位的解構(gòu)與非結(jié)構(gòu)數(shù)據(jù)信息的新時(shí)代。

大數(shù)據(jù)技術(shù)是利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)、分享和應(yīng)用和挖掘的現(xiàn)代技術(shù)，大數(shù)據(jù)具有數(shù)據(jù)規(guī)模大的特點(diǎn)，它是一種集數(shù)據(jù)儲(chǔ)存、傳輸、搜集和處理于一體的綜合化技術(shù)。這項(xiàng)技術(shù)包含數(shù)據(jù)貯存、數(shù)據(jù)傳輸、以及數(shù)據(jù)處理。大數(shù)據(jù)技術(shù)蘊(yùn)藏著經(jīng)濟(jì)、政治、商業(yè)、醫(yī)療、等多方面的無窮價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來看，數(shù)據(jù)正在成為一種經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，成為新世紀(jì)的礦產(chǎn)和石油，一種全新的創(chuàng)業(yè)方向、商業(yè)模式和投機(jī)機(jī)會(huì)正在出現(xiàn)；從政治領(lǐng)域來看，通過對(duì)一定的民眾信息數(shù)據(jù)的分析，可以“使用數(shù)據(jù)來改變用戶行為”，用于操控選舉，使自己心儀的候選人贏得選舉。從商業(yè)領(lǐng)域看，電子商務(wù)的出現(xiàn)得益于大數(shù)據(jù)技術(shù)，商家通過用戶在互聯(lián)網(wǎng)上的瀏覽記錄的搜集，通過利用大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行分析，可以了解用戶的意愿，投其所好，大數(shù)據(jù)還可以通過電子商務(wù)、人們購物數(shù)據(jù)的分析，對(duì)商品、服務(wù)的價(jià)格進(jìn)行可靠的預(yù)測(cè)，該商家?guī)砭薮蟮纳虡I(yè)利潤；從醫(yī)療領(lǐng)域來看，大數(shù)據(jù)技術(shù)可以向管理者提供行業(yè)監(jiān)管、績效考核支持以及管理輔助決策等，向藥品研發(fā)者提供統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)分析、就診行為數(shù)據(jù)分析支持等，向醫(yī)生提供臨床輔助決策和科研支持，向民眾提供健康監(jiān)測(cè)支持等；可見，大數(shù)據(jù)正在改變著人們的生活、工作和思維方式的大變革。

大數(shù)據(jù)技術(shù)雖是一種嶄新的技術(shù)，其本質(zhì)也是一種技術(shù)，具有技術(shù)的本質(zhì)屬性。技術(shù)是把雙刃劍，大數(shù)據(jù)也不例外。大數(shù)據(jù)在給人們生活帶來便利的同時(shí)，由于人們對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的不合理應(yīng)用，大數(shù)據(jù)技術(shù)在人們的隱私、信息安全等領(lǐng)域帶給人們一些列的倫理問題，產(chǎn)生一系列倫理問題和隱憂，必須對(duì)之進(jìn)行倫理規(guī)制。

二、大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理規(guī)制的必要性

大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生和應(yīng)用，給人們的生活、工作和學(xué)習(xí)等帶來了極大的方便，比如，網(wǎng)上自由地購物，網(wǎng)上各種學(xué)習(xí)軟件帶給我們學(xué)習(xí)的便利，外出旅游利用各種導(dǎo)航系統(tǒng)可以幫助我們到達(dá)目的地，等等。但是，大數(shù)據(jù)技術(shù)帶給人們方便的同時(shí)，也帶來一些不安和隱憂。讓我們先來看兩個(gè)案例：

案例一：“臉書”泄密事件。

去年爆出的Facebook“總統(tǒng)門”事件就顯示，一家名為Cambridge Analytica的英國公司，通過盜取Facebook相關(guān)數(shù)據(jù)，最后成功顯示了對(duì)全美5000萬人的影響，最終幫助特朗普上臺(tái)，該事件正在越演越烈，F(xiàn)acebook股價(jià)不斷暴跌?！澳槙本W(wǎng)因未能保護(hù)5000多萬用戶的個(gè)人數(shù)據(jù)而受到猛烈抨擊。這些數(shù)據(jù)被用來推進(jìn)保守派的政治計(jì)劃，包括英國脫歐公投和美國大選特朗普獲勝。據(jù)稱，通過利用這些數(shù)據(jù)，劍橋分析公司向用戶投放了有針對(duì)性的政治廣告，以推動(dòng)特朗普2016年的總統(tǒng)競(jìng)選和支持英國脫歐陣營的宣傳活動(dòng)。該公司表示因?yàn)椤笆褂脭?shù)據(jù)來改變用戶行為”在英國脫歐公投和美國總統(tǒng)選舉都發(fā)揮了作用，通過數(shù)據(jù)來改變行為是該公司正在進(jìn)行的刑事調(diào)查的研究主題。

案例二：一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)被曝利用大數(shù)據(jù)新技術(shù)“殺熟”事件。

一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)被曝分析消費(fèi)者偏好、消費(fèi)能力等信息后，不約而同地把算法的“矛頭”指向熟客利用大數(shù)據(jù)新技術(shù)“殺熟”，消費(fèi)者反應(yīng)強(qiáng)烈。許多網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集，同樣的商品、同樣的服務(wù)，熟客戶不僅不能享受到折扣，反而得到是比一般客戶的價(jià)格更昂貴，以至于有人感嘆“最懂你的人傷你最深”，算法淪為冰冷的謀利工具。

再比如，美國發(fā)生的“棱鏡門監(jiān)控事件”，美國政府通過獲取蘋果、谷歌等系統(tǒng)服務(wù)器里的大量信息，對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)行監(jiān)視，獲取他們的信息，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)這些信息進(jìn)行分析、加工和處理，私自盜用他人隱私和信息，沒有得到他人的允許，這是對(duì)個(gè)人隱私的侵犯，引發(fā)了全球信息安全問題。

從上述案例可看出：大數(shù)據(jù)，作為一項(xiàng)技術(shù)，如果被不道德的利用，可以帶來惡的效果。大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用會(huì)帶來一些倫理的隱憂。正如美國學(xué)者威利斯·哈曼博士所說的那樣：工業(yè)社會(huì)意義上的危機(jī)是人類當(dāng)今面臨的最嚴(yán)重的危機(jī)，人們對(duì)“是什么”的問題解決的很好，但對(duì)“為什么”的問題卻束手無策。即人們只重視工具理性發(fā)展，而忽視價(jià)值理性進(jìn)步，引起人類價(jià)值的迷失。[3](P193)大數(shù)據(jù)思維正迎合了技術(shù)社會(huì)的這一趨勢(shì)，它只注重對(duì)“是什么”的事實(shí)，而非重視其因果關(guān)系，大數(shù)據(jù)技術(shù)本身不能告訴我們什么該做，什么不該做，技術(shù)的前進(jìn)方向要靠價(jià)值的牽引，否則，將會(huì)危及人類發(fā)明技術(shù)的初衷。

大數(shù)據(jù)技術(shù)的倫理問題，主要表現(xiàn)在個(gè)人隱私、信息安全、數(shù)據(jù)公平三個(gè)方面。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，使人類面臨的隱私風(fēng)險(xiǎn)更為突出?，F(xiàn)如今，人們的隱私無處不在被暴露之中，手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、各種智能設(shè)備無處不記載著個(gè)人的記錄，人們隱私被暴露無遺，面對(duì)無處不在的監(jiān)控，我們的隱私現(xiàn)在已經(jīng)無從躲藏。唐凱麟指出，大數(shù)據(jù)技術(shù)給商業(yè)企業(yè)帶來了巨大利潤，但給人們的生活也帶來了很大的隱憂，人們的隱私被侵犯[4](P102)。大數(shù)據(jù)技術(shù)通過諸如分類、聚類、關(guān)聯(lián)規(guī)則、回歸分析等一系列的算法，可以從海量的信息資源中挖掘出有價(jià)值和實(shí)用信息。但這種技術(shù)運(yùn)用也會(huì)帶來信息安全問題。人們的一言一行都有可能被大數(shù)據(jù)在存儲(chǔ)、處理、傳輸?shù)母鱾€(gè)環(huán)節(jié)所掌握和利用，而人們卻對(duì)此渾然不覺。如上述“臉書”泄密事件、“棱鏡門”事件等都是明證。大數(shù)據(jù)技術(shù)也會(huì)帶來新的不平等，由于人們掌握的數(shù)字技術(shù)的差異，將會(huì)產(chǎn)生新的“數(shù)字鴻溝”，增加新的不平等，使窮人更窮、富人更富[5](P3)。這種數(shù)字鴻溝是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)差距在數(shù)字技術(shù)時(shí)代的表現(xiàn)，是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家貧富差距在新時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展[6]。

霍金《未來簡史》曾預(yù)言，未來的時(shí)代將會(huì)進(jìn)入算法社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的一切都將由算法定奪，由于技術(shù)掌握了你的數(shù)據(jù)，因此比你自己更了解你自己，因此通過數(shù)據(jù)就可以對(duì)人定制出一些更為合理的方案?；艚鹱畲蟮膽n慮是人工智能將成為人類真正的終結(jié)者，徹底開發(fā)人工智能可能導(dǎo)致人類的滅亡。馬斯克說：我們需要萬分警惕人工智能，他們比核武器更加危險(xiǎn)。薩頓寫道:“技術(shù)專家可以如此深深地沉浸在他的問題之中，以至于世界上其他的事情在他的眼里已不復(fù)存在，而且他的人情味也可能枯萎消亡。于是，在他心中可能滋長出一種新的激進(jìn)主義:平靜、冷漠，然而是可怕的?！绻唤?jīng)過人性改正和平衡，技術(shù)激進(jìn)主義將埋葬文明，并使文明反過來反對(duì)自己，甭管最后剩下的是什么。”[7](P22)

人類發(fā)明技術(shù)的初衷是為了人類生活的更美好，可是，由于技術(shù)本身具有“雙刃劍”的性質(zhì)，當(dāng)某項(xiàng)技術(shù)被不道德的人或集團(tuán)所利用時(shí)，技術(shù)就會(huì)走向它的反面，違背其初衷，正像愛因斯坦所說:科學(xué)本身是一種工具，正如刀子可以用來切菜，也可以用來殺人，技術(shù)是把雙刃劍，是用它為人類謀幸福，還是帶給人類危害，關(guān)鍵在于掌握技術(shù)的人[8](P56)。因此，對(duì)技術(shù)發(fā)展方向必須予以價(jià)值的引領(lǐng)。對(duì)大數(shù)據(jù)應(yīng)用中產(chǎn)生的一系列倫理問題必須進(jìn)行倫理的規(guī)制。

三、如何對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行倫理規(guī)制

邁克爾·桑德爾指出:“當(dāng)倫理道德跟不上科技的腳步時(shí)，人們的心理就會(huì)不安?！盵9](P56)當(dāng)今大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅速發(fā)展，需要倫理道德跟上時(shí)代的步伐，對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)予以必要的約束。《大數(shù)據(jù)倫理學(xué)》一書是美國學(xué)者戴維斯和帕特森2012年9月就出版的一部大數(shù)據(jù)倫理著作，這一著作開啟了大數(shù)據(jù)倫理研究的先河。

大數(shù)據(jù)技術(shù)，究其根本，它還只是一種工具性存在，缺乏獨(dú)立的價(jià)值取向。在這個(gè)意義上，它又是價(jià)值無涉的。倫理規(guī)范并不能直接解決大數(shù)據(jù)技術(shù)本身的問題，但是它卻能解決大數(shù)據(jù)技術(shù)中價(jià)值取向缺失的弊端。倫理對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的匡正，主要是在于引導(dǎo)技術(shù)向善發(fā)展，而不在于對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)本身邏輯的論證。唐凱麟認(rèn)為目前大數(shù)據(jù)行為處于“失范”狀態(tài)，“道德原則的不完善……使大數(shù)據(jù)行為處于一種無規(guī)范可依據(jù)的失范狀態(tài)”[4](P104)。如何對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行倫理的規(guī)制，是當(dāng)前倫理學(xué)研究的主要問題之一。約納斯提出了責(zé)任倫理的方案。他認(rèn)為，在技術(shù)文明的的時(shí)代，技術(shù)本身不僅僅是人們所運(yùn)用的一種工具，而變成了人自身的一種需要，技術(shù)已成為改變?nèi)伺c自然關(guān)系的一種力量，成為人的欲望的載體和人的意志的象征，在這個(gè)技術(shù)的時(shí)代，人對(duì)自然和未來的人承載著一定的責(zé)任，這種責(zé)任和義務(wù)構(gòu)成了技術(shù)時(shí)代責(zé)任倫理的核心。這種倫理責(zé)任集中表現(xiàn)為:“任何行動(dòng)都必須從人類的長遠(yuǎn)存在著想，或者任何行動(dòng)的后果都不能對(duì)未來的生命造成破壞。”[10]大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生從根本上說凸顯的是人類的本性,人類對(duì)技術(shù)的追逐，因此對(duì)大數(shù)據(jù)的規(guī)制最終還是要?dú)w結(jié)到對(duì)人本身的規(guī)制。首先，從責(zé)任倫理角度來看，要使大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。大數(shù)據(jù)技術(shù)具有兩面性，在使用大數(shù)據(jù)的過程中，大數(shù)據(jù)技術(shù)利益相關(guān)者不能僅顧及自己的利益，要對(duì)未來和可能性的后果擔(dān)負(fù)起一定的倫理責(zé)任。第二，從德性倫理角度看，必須加強(qiáng)大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者的道德自律。技術(shù)能否得到有利于人類的應(yīng)用，關(guān)鍵在于應(yīng)用技術(shù)的人，人的道德素質(zhì)的提升，是技術(shù)倫理規(guī)制的根本。做一個(gè)有德性的人，提升大數(shù)據(jù)技術(shù)人員的道德素養(yǎng)，是技術(shù)良性發(fā)展的根本。第三，從制度倫理視角來看，必須完善相關(guān)倫理制度。大數(shù)據(jù)技術(shù)是一項(xiàng)新興的信息技術(shù)，目前還不成熟，對(duì)于應(yīng)用中出現(xiàn)的倫理問題，必須及時(shí)從制度倫理的視角對(duì)之進(jìn)行制度規(guī)約，制定、并不斷完善大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的制度倫理。第四，從功利倫理角度來看，必須實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)利益相關(guān)者利益最大化。大數(shù)據(jù)的發(fā)明和應(yīng)用應(yīng)發(fā)揮其最大的效用，對(duì)于技術(shù)掌握和應(yīng)用者來說，得到合理的最佳的利益，對(duì)于數(shù)據(jù)的擁有者，也要享有相應(yīng)的權(quán)利，獲得相應(yīng)的最佳利益。第五，從科技倫理視角來看，必須努力實(shí)現(xiàn)科技與人文的統(tǒng)一。大數(shù)據(jù)作為一項(xiàng)技術(shù)，其本身是一種工具性的存在，要保證這一工具性的技術(shù)為人類的善服務(wù)，就必須對(duì)之進(jìn)行人文價(jià)值的引導(dǎo)，做到工具理性和價(jià)值理性、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

四、大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理規(guī)制的限度

大數(shù)據(jù)，作為一項(xiàng)新技術(shù)，還不成熟，這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)用中產(chǎn)生的倫理道德問題，促使這項(xiàng)技術(shù)要不斷地完善。大數(shù)據(jù)技術(shù)不是萬能的，倫理道德的規(guī)制也不是萬能的，技術(shù)祛魅與道德祛魅并行不悖。在對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行倫理規(guī)約的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)避免附魅道德，應(yīng)當(dāng)注意倫理道德對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)制約的限度。

從休漠所提出的存在與價(jià)值、實(shí)然與應(yīng)然關(guān)系問題的層面來看，大數(shù)據(jù)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，是實(shí)然與應(yīng)然關(guān)系的具體體現(xiàn)。大數(shù)據(jù)技術(shù)屬于實(shí)然層面，而大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理屬于應(yīng)然層面，前者關(guān)注的的是事實(shí)，而后者關(guān)注的是價(jià)值，前者關(guān)注的是“是什么”，后者關(guān)注的是應(yīng)該“做什么”。大數(shù)據(jù)技術(shù)本身并不能告訴人們應(yīng)做什么，只有道德良知才能告訴人們應(yīng)做什么。大數(shù)據(jù)技術(shù)與大數(shù)據(jù)技術(shù)倫理道德雖然分別居于實(shí)然領(lǐng)域與應(yīng)然領(lǐng)域，然而，這兩個(gè)領(lǐng)域并不是截然分開的，都是人現(xiàn)實(shí)生活世界的兩個(gè)基本方面，統(tǒng)一于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過程之中。倫理道德可以為技術(shù)應(yīng)用提供善的價(jià)值目的性，使技術(shù)成為人類的自由和幸福實(shí)現(xiàn)的工具；可以為使用技術(shù)的人確立心靈的道德標(biāo)準(zhǔn)，確立技術(shù)的人道精神價(jià)值；也可以為技術(shù)使用中的價(jià)值判斷提供依據(jù)。技術(shù)和倫理，一個(gè)注重工具理性，一個(gè)注重價(jià)值理性，兩者各有所用，不可偏廢，不能相互替代，更不可相互僭越。概言之，倫理道德對(duì)技術(shù)的匡正，其直接著眼點(diǎn)及其有效性并不是技術(shù)本身真的程度，而是其應(yīng)用的善的目的及善的態(tài)度。

技術(shù)歸根到底屬于生產(chǎn)力范疇，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，不能因?yàn)榧夹g(shù)應(yīng)用的不完善而產(chǎn)生的一些倫理的隱患，而否定技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。技術(shù)本身的不完善而帶來的倫理問題還需要技術(shù)的不斷完善、不斷進(jìn)步來進(jìn)一步解決。倫理道德只能規(guī)約技術(shù)前進(jìn)的方向，為技術(shù)發(fā)展提供價(jià)值牽引。倫理對(duì)技術(shù)的規(guī)約，要保持合理的限度。如果一種道德非但不能促進(jìn)反而阻礙現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步，這種道德存在的合理性是值得存疑的。[11]如果從社會(huì)學(xué)的視角來審視大數(shù)據(jù)技術(shù)及其倫理，用馬克斯·韋伯工具理性和價(jià)值理性的分析范式來看，一個(gè)良性的社會(huì)需要堅(jiān)持技術(shù)理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，馬克斯·韋伯認(rèn)為：工業(yè)社會(huì)以來，工具技術(shù)理性得到了膨脹，而價(jià)值理性正顯得式微，當(dāng)今社會(huì)人類工具技術(shù)理性遮蔽人文價(jià)值理性，這種科學(xué)技術(shù)與人文價(jià)值的分離是有局限的:那種認(rèn)為技術(shù)能統(tǒng)治一切，無所不能的思想是十分危險(xiǎn)的。我們要牢記韋伯的告誡，當(dāng)今人們?cè)谔幚泶髷?shù)據(jù)技術(shù)與倫理道德關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性、技術(shù)發(fā)展與倫理道德制約的必要統(tǒng)一，這也許正是韋伯思想的當(dāng)代價(jià)值之所在。