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      杭州南宋洞霄宮道觀園林理法與布局

      2019-03-06 02:10:56武詩(shī)婷徐煌誠(chéng)
      山東林業(yè)科技 2019年1期
      關(guān)鍵詞:天柱山圖志建筑群

      武詩(shī)婷,王 欣,徐煌誠(chéng)

      (浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院,浙江杭州310000)

      杭州洞霄宮是南宋著名的道觀園林?!岸聪鲋加谒?,而其跡實(shí)肇于漢,恢于唐,至宋南渡而稱(chēng)極盛”[1]。肇跡于漢的洞霄宮,為浙江道教的形成與發(fā)展打下基礎(chǔ)[2],其前身天柱觀不僅是杭州地區(qū)較早建立的道觀,而且在道教洞天福地系統(tǒng)中唯一同屬洞天與福地,唐杜光庭將之歸為第三十一小洞天,“天柱山,大滌玄蓋洞天,一百里,在杭州余杭縣天柱觀”[3],同時(shí)亦是第六十四福地,“白鹿山,在杭州天柱山,吳天師所隱”[3]。宋《云笈七簽》則將其歸為三十四洞天、五十七福地[4]。南宋臨安有“十三大宮觀”之稱(chēng),其中位處皇城及西湖左近者十二,另在臨安附近的余杭大滌山者一:洞霄宮[5]。這一時(shí)期的洞霄宮備受皇室青睞,達(dá)到“獨(dú)為天下宮觀之首”[6]的極高地位。作為道觀園林的洞霄宮,其建筑及風(fēng)景布局遵循道教自然觀念,與山川形勝形成良好互應(yīng),體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林中天人合一的自然觀念,在南宋道觀園林中具有典型的代表意義。

      元鄧牧所作《洞霄圖志》[4]是宋元時(shí)期描繪洞霄宮面貌的重要?dú)v史文獻(xiàn)。清乾隆聞人儒《洞霄宮志》[7]是對(duì)《洞霄圖志》的重要補(bǔ)充。元孟宗寶《洞霄詩(shī)集》[8]以及明清地方志收錄的詩(shī)詞游記是重要的補(bǔ)充參考。當(dāng)代敘述多以民間個(gè)人進(jìn)行,如許圣元寫(xiě)就《洞霄宮》[9]一書(shū),俞金生寫(xiě)就《洞霄宮詩(shī)選》[10]、《南宋行宮洞霄宮》[11],都是當(dāng)?shù)鼐用竦呢S碩成果。研究方面多為中文、歷史、宗教相關(guān)學(xué)科的學(xué)者所進(jìn)行,主要集中在洞霄宮的歷史地位、宗教文化、詩(shī)詞文化等方面。楊曦梳理了洞霄宮宮觀建筑歷史、宮觀建筑的興起、繁榮、衰敗過(guò)程[12]。奚柳芳對(duì)歷史文獻(xiàn)做整理,闡述洞霄宮歷史盛況,認(rèn)為洞霄宮的研究保護(hù)具有重要價(jià)值[13]。張振謙則由有關(guān)詩(shī)歌出發(fā),敘述了許多文人士大夫的吟詠對(duì)洞霄宮內(nèi)涵的增進(jìn)作用[14]。劉凱則以探討了以錢(qián)镠為代表的吳越政權(quán)與閭丘方遠(yuǎn)教團(tuán)的關(guān)系及其重振天柱觀的具體過(guò)程,并在此基礎(chǔ)上揭示了唐末五代這一動(dòng)蕩時(shí)期道教與政治的密切關(guān)系[15]。陳潔行闡述了西湖園林中所體現(xiàn)的道家文化,并提出需對(duì)洞霄宮所在大滌山整個(gè)風(fēng)景園林的重視[16]。目前較缺乏風(fēng)景園林角度的研究與探討,江南風(fēng)景研究室對(duì)江南地區(qū)洞天福地的研究已有一定進(jìn)展,苗詩(shī)麒梳理江南地區(qū)洞天福地研究的進(jìn)展情況[17],并對(duì)江南洞天福地景觀布局特征做出歸納概括,認(rèn)為洞霄宮的空間布局是典型的以洞為天的“天路歷程”式[18]。

      1 園林概況

      1.1 肇跡于漢,盛于南宋——?dú)v史變遷沿革

      洞霄宮在發(fā)展歷程中經(jīng)歷了發(fā)源、興起、鼎盛、衰敗四個(gè)時(shí)期。據(jù)《洞霄圖志》記載,洞霄宮最早發(fā)源于西漢,“漢武帝元封三年(108)創(chuàng)宮壇于大滌洞前,為投龍祈福之所”[4]。唐高宗弘道元年(683)建天柱觀。到北宋朝“錢(qián)氏納土?xí)r嘗改天柱宮”[4],地位得到提升。天柱宮的名稱(chēng)沿用到宋真宗時(shí)期,后“因陳文惠公堯佐奏改洞霄宮”[4]。洞霄宮因宋世南渡迎來(lái)極盛,陸游《洞霄宮碑》中稱(chēng):“至我宋,遂與嵩山崇福,獨(dú)為天下宮觀之首……他莫敢望”[4],可見(jiàn)其鼎盛,這也體現(xiàn)在在南宋《咸淳臨安志》[19]多圖中均繪有洞霄宮 (圖1、2、3)。 “元世祖忽必烈時(shí)(1264—1294)幾經(jīng)興毀,規(guī)模愈益壯觀,并以洞霄宮總領(lǐng)江、淮、荊、襄各路道教”[20],到明清時(shí)期已日漸衰頹(表1)。

      表1 洞霄宮建筑修建年表(作者改繪自許圣元《洞霄宮》[9])

      圖1 南宋《咸淳臨安志〈余杭縣境圖〉》[19]洞霄宮的位置

      圖2 南宋《咸淳臨安志〈臨安縣境圖〉》[19]洞霄宮的位置

      圖3 南宋《咸淳臨安志〈西湖圖〉》[19]中洞霄宮的位置

      1.2 圖文互證,調(diào)查分析——布局復(fù)原猜想

      圖4 《洞霄圖志》“宮宇圖”[4]

      元鄧牧手抄本《洞霄圖志》內(nèi)有附圖三,分別為“宮宇圖”(圖4)、“洞天福地形勝圖”(圖6)、“天柱山源派圖”(圖7)。清乾隆十八年(1753)刻本《洞霄宮志》刊有“洞霄宮圖”(圖5)與“洞霄山圖”(圖8)。各圖描繪了洞霄宮的建筑及周邊不同空間尺度下的形勝,都為南宋面貌。圖文可知,“洞霄山圖”沿襲于“天柱山源派圖”,在宋元到明清的發(fā)展過(guò)程中,除建筑損毀,屢經(jīng)修建外,多數(shù)景點(diǎn)及命名穩(wěn)定的保留下來(lái),建筑及園林格局、游賞路線(xiàn)保持基本相當(dāng)。

      圖5 《洞霄宮志》“洞霄宮圖”[5]

      圖6 元代至大三年手抄本《洞霄圖志》中的“洞天福地形勝之圖”(改繪自《洞霄圖志》[4])

      圖7 元代至大三年手抄本《洞霄圖志》中的“天柱山源派圖”(改繪自《洞霄圖志》[4])

      圖8 清乾隆聞人儒《洞霄宮志》中的“洞霄山圖”(改繪自《洞霄宮志》[5])

      今主體建筑均毀,現(xiàn)存附屬建筑元同橋一座,始建于唐乾寧二年(895),宋淳熙甲辰(1184)重修,另有會(huì)仙橋一座,此外尚存自然景觀大滌洞(圖9)。筆者經(jīng)查閱歷史文獻(xiàn),做圖文互證并結(jié)合調(diào)查分析,以現(xiàn)存的景點(diǎn)以及可辨景點(diǎn)原址為控制點(diǎn),據(jù)文獻(xiàn)記載的空間相對(duì)位置和距離遠(yuǎn)近的描述,并結(jié)合場(chǎng)地分析做布局復(fù)原猜想(圖10)。

      圖9 依次為會(huì)仙橋、大滌洞、翠蛟亭原址、元同橋(作者拍攝)

      圖10 現(xiàn)存景點(diǎn)調(diào)查圖(作者繪制)

      2 選址建設(shè)——巧于因借

      “夫借景,林園之最要者也”[21]。借景憑借的是用地在自然資源和歷史人文資源方面的優(yōu)勢(shì)[22]。洞霄宮從選址之初,便考慮因自然人文之境以成景,體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園中“巧于因借”的理念。

      2.1 兩山對(duì)峙,形似桃源——山川形勝特點(diǎn)

      大滌山與天柱山南北對(duì)峙,天柱山位于洞霄宮遺址西南,為洞霄宮主山。大滌山與天柱山相對(duì),位于遺址北面,由四座山峰組成,形成“五洞環(huán)大滌,諸峰拱天柱”[6]的格局。兩山間小山丘起伏圍合,形成多個(gè)小盆地,遺址建筑群位于其中最大的盆地之中,具有良好的小氣候,環(huán)境清幽、尺度宜人且滿(mǎn)足審美需求。(圖11)有溪流發(fā)源于天柱山,沿天柱山中由南而北貫穿建筑群遺址后,流經(jīng)最外圍的九鎖山,注入南苕溪中,正如詩(shī)人所寫(xiě),“幾經(jīng)流水小橫橋,一徑縈紆到洞霄”[6]。用地豐富的水資源保證其使用功能,也使洞霄宮以清幽見(jiàn)勝,最終形成“地環(huán)九鎖溪為路,殿合諸峰石作屏”[4]的特色。《余杭縣志》載“洞霄宮,有山回環(huán),中通小徑,自山隙而入,則有田疇,稍進(jìn)亦復(fù),亂峰交鎖,如是九迭,始上陡平陸……”[1]便描寫(xiě)了用地山川形勝特色。環(huán)山盆地加山隙溪流,形成由外而內(nèi)回環(huán)曲折的隱蔽環(huán)境,造就形似桃花源的空間格局并形成濃郁的隱逸氛圍,“回首武陵歸去路,碧桃零落晚峰青”[6]、“入谷初無(wú)路,山溪九折回……溪水人閑見(jiàn),桃花源上開(kāi)”[6],山重水復(fù),柳暗花明的空間格局為歷代所詠,并在次次的唱和中,加重了在文人心中的分量,沉淀了山川形勝造就的獨(dú)特的隱逸氛圍與欣賞意境。

      圖11 洞霄宮所在天柱山大滌山形勝圖(作者繪制)

      2.2 景以人成,景面文心——?dú)v史人文淵源

      洞霄宮所在亦為道家洞天福地,道教史中重要人物郭文與許邁等在當(dāng)?shù)囟剂粲兄T多傳說(shuō)故事,早期與郭文有關(guān)的古跡如伏虎巖、嗥亭、超然館等,與許邁相關(guān)的如升天壇、白鹿山房等,都組成了重要的人文景觀。自唐時(shí)起,便有眾多文人于此作文抒懷,其中以蘇軾與林逋最為知名,“更欲洞霄為隱吏,一庵閑地且想留”[23],蘇軾與友人唱和相游,引發(fā)后人“知與坡仙有宿盟,來(lái)賢巖畔舊經(jīng)行”[6]、“青山九鎖杳難登,飽讀坡詩(shī)熟舊名”[8]、“美哉隱吏志復(fù)古,一庵集祀眉山翁”[24]的諸多感慨。清張崟繪有《洞霄宮圖軸》(圖12),題蘇軾《洞霄宮》詩(shī)“上帝高居愍世頑,故留瓊館在凡間。青山九鎖不易到,作者七人相對(duì)閑。庭下流泉翠蛟舞,洞中飛鼠白鴉翻。長(zhǎng)松怪石宜霜鬢,不用金丹苦駐顏?!绷皱鸵嘣鳌坝娜颂熘鶄?cè),茅屋撒松風(fēng)”,加深了洞霄宮文化品位。南宋時(shí)期,洞霄宮成為南宋宮觀宮制度的一部分,先后提舉的官員多達(dá)百位,不乏名臣,之后的題詠中也多見(jiàn)相關(guān)感嘆,“南朝一代優(yōu)祠祿,大儒耆碩留芳躅”[24]、“忠定紫陽(yáng)提舉處, 江東閑殺老謀臣”[24]、“慢惜名臣投散地,端教后學(xué)表遺經(jīng)”[24]、“謾詡宸章留勝跡,最憐遺老困行吟”[24]之句都可略窺。石濤自號(hào)大滌子,《余杭看山圖》(圖13)即描繪了大滌山一帶的景色,畫(huà)上題跋,記“湖外青青大滌山,寫(xiě)來(lái)寄去渾茫間,不知果是余杭道,紙上重游老眼閑。癸酉冬日,借亭先生攜此卷游余杭,歸來(lái)云:與大滌不異。既印正,我得重游”石濤取名大滌,顯然受到了作為道教勝地的大滌洞天的影響[25]。

      圖12 清張崟洞霄宮圖軸

      圖13 石濤 余杭看山圖

      3 空間布局——因地制宜

      3.1 均衡對(duì)稱(chēng),星羅棋布——建筑群體布局

      洞霄宮的人工建筑在歷代修繕中逐步形成完整的建筑群,除各式殿宇外,周邊尚有觀、院、庵、堂、樓、館、亭、祠等功能各異、形制有別的建筑,因地制宜、星羅棋布、依山水巖洞等四散點(diǎn)綴于各處,具有濃郁的園林氛圍。

      《天柱觀記》載錢(qián)镠“添低作平,減高為下,改為甲向”[4],甲向即北偏東75°方向,建筑朝向東略偏北。由圖14可知,建筑群三面以山作屏障,一面修筑墻垣。整體采用均衡對(duì)稱(chēng)的布局方式,沿著前后軸線(xiàn)建造。宮內(nèi)分三大殿、三院、十八齋堂,眾多樓觀祠閣等,組成三組庭院。中央庭院由洞霄宮、三清殿、方丈前后遞進(jìn),相互對(duì)峙構(gòu)成。兩個(gè)長(zhǎng)方形的四合院尺度大致相當(dāng),四角兩側(cè)以廊廡、圍墻相連接,形成具有較強(qiáng)封閉性的整體空間,墻內(nèi)輔以庭院綠化。軸線(xiàn)兩端的三門(mén)及聚仙亭分別構(gòu)成建筑群的序幕與結(jié)束。東南方位庭院是主要的生活區(qū),小型齋堂均勻布置于三面,另一側(cè)與祠堂等建筑相圍合形成環(huán)拱一池、布局舒朗的庭院,有較強(qiáng)的園林氛圍。西北方向則以玉皇閣為中心,在其對(duì)面建次要祠堂,形成小庭院。

      圖14 洞霄宮建筑群空間格局圖(改繪自《洞霄圖志》[4])

      三門(mén)是建筑群的序幕,為三間牌樓式建筑,兩側(cè)輔以側(cè)門(mén)。由三門(mén)入內(nèi),鐘樓、經(jīng)閣對(duì)稱(chēng)分列左右。由三門(mén)外,即可見(jiàn)洞霄宮,以臺(tái)基相承,兩側(cè)延伸為廊廡,可由兩側(cè)入院。后為三清主殿,位于建筑群及前后軸線(xiàn)的中央,下部承以臺(tái)基,正面設(shè)臺(tái)階,兩側(cè)山墻引廊廡,為雙層高大殿閣。再進(jìn)為方丈,居三清殿后,同為雙層,體量較小,山墻兩側(cè)以圍墻與后部分隔。最后為聚仙亭,體量較大,地勢(shì)較高。余外尚有大小建筑依隨地勢(shì)布置于中央庭院周?chē)?,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造園中因地制宜的理念。

      3.2 線(xiàn)形展開(kāi),起承轉(zhuǎn)合——景觀空間格局

      主體建筑群的完整空間序列與園林布局的獨(dú)特游賞序列形成相互契合的過(guò)渡與連接,園林化環(huán)境更是形成其鮮明特色的主要來(lái)源。洞霄宮格外重視與外界的道路聯(lián)系,南宋高宗重修洞霄宮之時(shí),便將主干道路上的建筑作為修建重點(diǎn),與山體地貌相結(jié)合點(diǎn)名并強(qiáng)化景觀特色,完整且連續(xù)的游賞路線(xiàn)也由此成為洞霄宮一大特色,各景點(diǎn)便依次分布于游賞路線(xiàn)視線(xiàn)可及范圍內(nèi),通過(guò)多種手法達(dá)成統(tǒng)一聯(lián)系的效果,創(chuàng)造游覽過(guò)程中多樣統(tǒng)一的視覺(jué)效果,以線(xiàn)性逐一展開(kāi)游覽,產(chǎn)生起承轉(zhuǎn)合的空間章法與游賞序列。

      游賞序列往往始于九鎖山外的“九峰拱秀”坊,“未見(jiàn)其山,先見(jiàn)其坊”[5],以坊標(biāo)示地界的起點(diǎn)及游覽的展開(kāi),這是觀賞中的前導(dǎo)空間,乃是線(xiàn)性游覽序列之“起”。隨后穿行于九鎖山中,“漸近山漸佳,左右具巖岫,曲折幽絕,溪流齒齒”[5],別具特色的空間感受與優(yōu)美的自然環(huán)境使得九鎖山成為歷代游賞文字中描述最多的景致和洞霄宮的標(biāo)志性景點(diǎn),是空間之“承”。游賞線(xiàn)路回環(huán)曲折,柳暗花明,穿過(guò)九鎖山后首先到達(dá)會(huì)仙橋,右前方的翠蛟亭及翠蛟泉成為重要的景致,這是一處具有標(biāo)識(shí)感的穿越性空間,“右度會(huì)仙橋入棲真,左入洞霄宮”[5],在此連接了三個(gè)方向的流線(xiàn),并為游賞者提供了一處觀賞景色和停留休息的場(chǎng)所,既是游憩的重點(diǎn)所在,又是引導(dǎo)游人由此分散前往他處的交匯口。乃空間之“轉(zhuǎn)”。過(guò)翠蛟亭,依次經(jīng)鳴鳳橋、元同橋,抵達(dá)山門(mén),中軸對(duì)稱(chēng)的立面以強(qiáng)烈的引導(dǎo)感形成了進(jìn)入建筑群的流線(xiàn),具有強(qiáng)烈的入口感,這是建筑群的前導(dǎo)空間,在此完成園林化環(huán)境與人工建筑群的銜接,由園林游覽步入建筑空間,自此,完成空間之“合”(圖15)。

      3.3 逐漸展開(kāi),情景交融——典型游賞序列

      在諸多紀(jì)實(shí)游記詩(shī)詞中,多可見(jiàn)此種具有典型代表意義的游覽路線(xiàn)與序列。如南宋馬元演《游洞霄紀(jì)實(shí)》細(xì)致描繪了他的出游過(guò)程。從其對(duì)洞霄宮的仰慕“慣是名勝游......心實(shí)慕名德”[23]到晨曉出發(fā),“行行十?dāng)?shù)里,漸漸仙境出,始見(jiàn)九鎖峰,窮眸望不極”[5]經(jīng)九鎖峰進(jìn)入建筑群,依次游覽撫掌泉、大滌洞、棲真洞、翠蛟亭。作者這樣的游覽目的、線(xiàn)路以及心情在宋代文人中頗具代表性[12]。又如清陳夢(mèng)說(shuō)《兩游洞霄宮記》由余杭抵大滌,“行里許,道中有石坊,題曰九峰拱秀”[5],由此“更行里許,山勢(shì)愈峻,山徑愈狹,十?dāng)?shù)武輒一轉(zhuǎn)”[5],后經(jīng)數(shù)十家民居,“至高散處,四維皆山,即宮址也”[5],之后隨道人游覽大滌洞。

      圖15 景點(diǎn)布局復(fù)原圖(作者繪制)

      4 造園理念——天人合一

      4.1 順應(yīng)自然,局部改造

      用地自然條件優(yōu)越,故造景借助已有之景,加以合宜的局部改造。如用地內(nèi)泉、溪、澗、池、潭等水資源豐富,因借水資源并以鑿?fù)?、暗溪等方式相互?lián)通,與周?chē)匦?、建筑、花木?shí)現(xiàn)良好融合?!坝纱鬁於辞隘B石為暗溪”[4],“接天柱流泉”[4],溪水流經(jīng)幾百米,匯入到三池中,并“于池口復(fù)為暗溪,曲折五六,深合地理”[4]。 三池水由暗溪再“流注入澗”[4],因澗深且窄而水流湍急,以致于“三池啟閘水忽立,傾山倒岳風(fēng)雷集”[8],形成最富特色的“翠蛟”景致,“撤池上一二板,洶涌若雷,變化飛舞,山林陰映,作紺碧色”[4]水流激蕩,周?chē)搅盅谟常瑒e具特色,前造水閣,取蘇軾“亭下流泉翠蛟舞”之句命名翠蛟亭。泉、澗、亭、影相融合,形成重要的景觀節(jié)點(diǎn)。

      主體建筑群中法堂“左右兩石天造地設(shè),后有蒼崖橫峙,因加人力疊成峰巒,中做小洞,洞中小路委曲,出登其絕”[5],可見(jiàn)對(duì)自然地形利用之巧妙,造就空間變化之豐富。

      4.2 綜合效益,重點(diǎn)突出

      用地講究發(fā)揮功能作用的同時(shí)兼顧造景觀賞作用。如丹泉發(fā)源天柱山,水集聚于此,于是“有方池潴焉”[4],“除引供廚堂及十八齋之外,一境田疇咸仰灌溉云”[4]。池水在承擔(dān)生活和灌溉用水功用的同時(shí),亦于池上建清音亭,取“山水有清音之句”,可見(jiàn)其還借文人詩(shī)詞增添景觀文化意境,發(fā)揮點(diǎn)景與觀景的景觀功能。如棲真洞“狀若寶蓋,龕室幽深,乳泉滴瀝”[4],進(jìn)入洞中則別有景致,有臺(tái)“平如棋局”[4],白色如拳頭大小般的棋子“委積其上”[4],并具有生動(dòng)的弈棋場(chǎng)景“旁列石坐環(huán)向焉”[4],是想象力改造過(guò)程中所形成的獨(dú)特意境。南宋時(shí)人在棲真洞前建谷口亭,取“谷口停驂上翠微”之句,是自然景觀、人工構(gòu)筑與文化意境的相互契合。

      5 小結(jié)

      極盛于南宋時(shí)期的洞霄宮在千百年歷史進(jìn)程中,經(jīng)過(guò)歷代的開(kāi)發(fā)修建與歌詠吟誦,逐漸形成了一定的規(guī)模領(lǐng)域、完整的形態(tài)格局以及獨(dú)特的文化內(nèi)涵。洞霄宮是杭州地區(qū)文化景觀的重要組成部分,杭州市也在加緊洞霄宮的建設(shè)步伐,若能得到良好的開(kāi)發(fā)與保護(hù),或可作為杭州西部重要的觀光點(diǎn)。對(duì)洞霄宮做深入研究,在園林史論研究的層面上可加深對(duì)宋元道觀園林的理解,在文化觀念層面上可擴(kuò)充對(duì)園林欣賞觀念的認(rèn)知,從弘揚(yáng)傳統(tǒng)的層面上可豐富杭州地區(qū)的園林文化,并為洞霄宮當(dāng)前的開(kāi)發(fā)與保護(hù),杭州地區(qū)園有關(guān)的園林認(rèn)知與建設(shè)提供積極的參考價(jià)值。

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