仁民愛(ài)物，不殺生

陸鏡生

“仁民愛(ài)物”這句話引自《孟子·盡心上》。孟子說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”它的意思是：君子對(duì)于萬(wàn)物，愛(ài)惜它卻不仁愛(ài)它;對(duì)于百姓，仁愛(ài)卻不親愛(ài);親愛(ài)親人，進(jìn)而仁愛(ài)百姓;仁愛(ài)百姓，進(jìn)而愛(ài)惜萬(wàn)物。儒家一代一代的大學(xué)者都始終強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物的和諧關(guān)系。宋明的理學(xué)家對(duì)天地極為尊崇，認(rèn)為“天地萬(wàn)物與吾一體之仁”。宋代張載說(shuō)：“乾稱父，坤稱母，物吾與也”，把天地與人的關(guān)系比作生身父母。道家講得明晰一點(diǎn)?！肚f子·齊物論》講“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！钡兰乙仓v“人身是一小天地?！边@是說(shuō)，天地萬(wàn)物跟人是一個(gè)整體生命。講得最清楚的是佛教（佛陀的教育）。《華嚴(yán)經(jīng)》講“依正不二。”“正”指人，“依”指人的生活環(huán)境，兩者是一體?！度A嚴(yán)經(jīng)》也講“生佛不二?！薄吧敝副娚１娚ㄈ?、動(dòng)物、植物、礦物、山河大地。眾生與佛是一，不是二，換言之，是一體，是平等的。《華嚴(yán)經(jīng)》也講“十方三世佛，共同一法身?！彼囊馑际怯钪媸粋€(gè)不同維次空間的生命，即宇宙萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》也講“一切眾生皆有佛性”，意思是眾生和佛的本性是一樣的。佛經(jīng)講整個(gè)宇宙是有機(jī)體，山河大地也是有機(jī)體。佛陀所說(shuō)的話已被當(dāng)代科學(xué)家所證明。日本科學(xué)家江本勝對(duì)水進(jìn)行了十多年的研究，寫(xiě)了一套四卷本的書(shū)《水知道答案》，指出水有見(jiàn)聞?dòng)X知。這套書(shū)的漢譯本已在國(guó)內(nèi)出版?！独銍?yán)經(jīng)》有一個(gè)比方，以大海為喻：大海是我，大海起了一個(gè)個(gè)水泡，你誤認(rèn)為一個(gè)水泡是我，把真我忘了。覺(jué)悟了，知道水泡一破，即融入大海，即感悟到大海是我，一切眾生是我。我們讀中華儒釋道的經(jīng)典，再讀歐美的文化經(jīng)典，會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺(jué)。我們知道了宇宙萬(wàn)物與我是一個(gè)生命共同體，明白萬(wàn)物沒(méi)有對(duì)立，沒(méi)有斗爭(zhēng)，我們自然而然地會(huì)生發(fā)出“無(wú)緣大慈，同體大悲”。“無(wú)緣”意為不講條件，即大慈是不講條件的，因?yàn)槭侨f(wàn)物與我同體。

中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要特色是：宇宙觀與本體論的合一。這種形而上學(xué)體系生發(fā)出極為深刻的有關(guān)人生、道德、慈善、治國(guó)理政等的學(xué)說(shuō)。人類總是對(duì)宇宙、人生的終極原理不斷進(jìn)行追問(wèn)。人有他的終極目的和個(gè)人的終極關(guān)懷。因此，人既是有限的，又具有超越有限的理念，努力達(dá)到人與宇宙萬(wàn)物一體的境界。儒釋道談?wù)摗叭恕?，都有宇宙觀的意蘊(yùn)。我們讀儒釋道的經(jīng)典，是跟圣賢、佛陀對(duì)話，跟宇宙對(duì)話，領(lǐng)悟儒釋道的學(xué)說(shuō)是對(duì)宇宙、人生的理論把握。它不僅揭示宇宙人生真相，而且也規(guī)范人的實(shí)踐。司馬遷要我們“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。天道是什么？《周易》講：“乾。《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ㄇ??！断髠鳌氛f(shuō)：乾卦象征天道運(yùn)行的剛健而永恒，君子應(yīng)效法天道，自我?jiàn)^發(fā)圖強(qiáng)，永不止息。）“坤。《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！保ɡへ韵笳鞔蟮氐臍鈩?shì)寬厚、和順。君子應(yīng)取法大地，以寬厚的德行容載萬(wàn)物。）這體現(xiàn)仁愛(ài)品格和獻(xiàn)身精神。《易經(jīng)》講，圣賢“與天地合其德”，意思是，圣賢能窮究萬(wàn)事萬(wàn)物的始終如一的規(guī)律和道理，其德行合于天地。《論語(yǔ)》講，孔子“從心所欲不逾矩”?！熬亍笔鞘裁矗克翘斓氐淖匀灰?guī)律和社會(huì)規(guī)范。天對(duì)萬(wàn)物無(wú)私無(wú)求，地對(duì)萬(wàn)物也無(wú)私無(wú)求。我們?yōu)槿艘獙W(xué)天地的無(wú)私無(wú)求。人類要把天地看作老師，按天地的運(yùn)行規(guī)律來(lái)律己，并且以此作為我們的終極理念。

為什么圣賢、佛陀能感悟到宇宙人生真相呢？因?yàn)樗麄兌夹薅U定。定能生慧，而能明白宇宙人生真諦?！肚f子·人間世》講孔子修煉以“心齋”為名的禪定：“顏回曰：‘敢問(wèn)心齋。仲尼曰：‘若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保伝卣f(shuō)：“我請(qǐng)教什么是‘心齋?？鬃诱f(shuō)：“你必須摒棄雜念，專一心思，不用耳去聽(tīng)，而用心去領(lǐng)悟;不用心去領(lǐng)悟，而用凝寂虛無(wú)的氣去感應(yīng)。耳的功用僅在于聆聽(tīng)，心的功用僅在于跟外界事物交合。凝寂虛無(wú)的氣才是虛明無(wú)形而能應(yīng)待宇宙萬(wàn)物;只有達(dá)到空明的虛境才能容納道的聚集。這空明的虛境就是心齋?！保肚f子·大宗師》講顏回修煉名為“坐忘”的禪定：孔子問(wèn)顏回何為坐忘？顏回說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道。此謂坐忘?！保ú挥X(jué)得有強(qiáng)健的肢體，忘失靈敏的聽(tīng)覺(jué)和清晰的視力，脫離了身軀并拋棄了世俗的知識(shí)，從而跟大道渾然相通為一體。這就是靜坐心空、物我兩忘的“坐忘”。）仲尼曰：“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。而果其賢乎！丘也請(qǐng)而后也?！保ㄅc萬(wàn)物同一就沒(méi)有偏好，順應(yīng)變化就沒(méi)有常態(tài)之形。你果真成了賢人??！我作為老師也希望跟從你悟道。）《莊子·達(dá)生》中也講了一個(gè)故事：一位精于工藝的匠人名梓慶。他制造的名為鐻的樂(lè)器精美無(wú)比，見(jiàn)者無(wú)不驚嘆好像是鬼神的功夫，并問(wèn)他用何手藝。他回答：“臣工人，何術(shù)之有！雖然有一焉，臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齋戒），以靜心。齊三日，而不敢懷賞爵祿;齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙;齊七日，輒然，忘吾四肢形體也。當(dāng)是時(shí)，無(wú)公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉。不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（梓慶回答：“我是個(gè)做工的人，會(huì)有什么高明的技術(shù)呢。雖說(shuō)如此，我還是有一種本事。我準(zhǔn)備做鐻前，從不敢隨便耗費(fèi)精神，必定齋戒來(lái)靜養(yǎng)心思。齋戒三日，不再懷有慶賀、賞賜、獲得爵位和俸祿的思想;齋戒五天，不再心存非議、夸譽(yù)、技巧或者笨拙的雜念;齋戒七天，已不為外物所動(dòng)，仿佛忘記了自己的四肢和形體。正當(dāng)此時(shí)，我眼里已不存在公室和朝廷，智巧專一，外界的擾亂全部消失。然后我進(jìn)入山林，觀察各種木料的質(zhì)地，選擇好外形與體態(tài)最與鐻相合的，這時(shí)業(yè)已形成的鐻的形象便呈現(xiàn)于我的眼前，然后動(dòng)手加工制作;不是這樣，我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，制成的器物疑為神鬼功夫的原因?？峙乱簿筒怀鲇谶@一點(diǎn)吧！”）做學(xué)問(wèn)也是這樣。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“大抵學(xué)問(wèn)是荒江野老屋中，二三素心人商量培育之事。朝市之顯學(xué)，必成俗學(xué)?！卞X(qián)老強(qiáng)調(diào)“素心”。何為“素心”？它是一種遠(yuǎn)離世俗名利、心無(wú)雜念、妄念、超然物外，專志于學(xué)問(wèn)的精神狀態(tài)。

在古代，儒釋道的學(xué)習(xí)者不少都坐禪。歷代修禪實(shí)錄中都講坐禪的境界，講坐禪到無(wú)我的境界時(shí)，內(nèi)無(wú)身心，外無(wú)世界。這時(shí)候豁然大悟：原來(lái)如此。修行是修“心”。所謂“心清心現(xiàn)月，意空天無(wú)云”的詩(shī)句是說(shuō)禪定境界。所謂“靜極光通達(dá)”是指坐禪到靜至極點(diǎn)，智慧之光就會(huì)現(xiàn)出，好像水清月現(xiàn)一樣。打坐又叫“靜慮”?！办o”是令妄念不動(dòng)，“慮”是念慮不起，從而能生定力。打坐也稱“思維修”，意為減少妄念，停止心中的波浪，養(yǎng)成定力，久而久之智慧現(xiàn)前，能照見(jiàn)諸法實(shí)相，即“一念不生全體現(xiàn)?！?/p>

孔子在《論語(yǔ)》中幾乎沒(méi)有談天道。對(duì)鬼神也是“敬而遠(yuǎn)之”，因?yàn)楣砩袷翘斓赖氖?，他也沒(méi)有談修禪定的事?？鬃诱J(rèn)為鬼神是有的，但鬼神與人是兩條路?？鬃诱f(shuō)“天道遠(yuǎn)，人道邇。”“人道邇”，“邇”是近，這是說(shuō)教育、政治、經(jīng)濟(jì)等是人道的事，不要以鬼神為主?！墩撜Z(yǔ)·公治長(zhǎng)》里子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ɡ蠋熽P(guān)于文獻(xiàn)知識(shí)的講授，我們是能聽(tīng)到的，老師關(guān)于人性和天道的言論，我們是沒(méi)法聽(tīng)到的。）這說(shuō)明孔子很少談?wù)撔味系牡荔w，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字說(shuō)不清楚，道不明白，或者他的弟子中像顏回、曾子這樣悟性高的并且有禪定功夫的甚少?？鬃诱f(shuō)性和天道，他們會(huì)聽(tīng)不懂。所以《論語(yǔ)》大多講的是道的外用，如仁愛(ài)和忠恕這些待人處事和如何做人的事。不過(guò)，在《論語(yǔ)》的《里仁》篇和《顏淵》篇中講“道”了?！独锶省菲校釉唬骸皡⒑?！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保鬃诱f(shuō)：“參悟啊！我的學(xué)說(shuō)的核心貫穿一個(gè)基本理念。”曾子說(shuō)：“是?！薄笆恰北硎驹勇?tīng)懂了?？鬃映鋈ズ?，別的學(xué)生問(wèn)曾子，“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“他老人家的學(xué)說(shuō)只是忠和恕而已?！痹記](méi)有講孔子說(shuō)的“道”，而是講孔子的“道”外用，即忠和恕。）在《顏淵》篇中，“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”這里“克己復(fù)禮”的“禮”，據(jù)佛門(mén)的高僧的解釋，它不是具體指禮儀、禮節(jié)，而是指修行者的禪定功夫達(dá)到消除一切雜念、妄念，明心見(jiàn)性，即回歸純凈純善的本性。顯然，顏回、曾子做到了?？鬃訉?duì)曾子傳道的話和顏回問(wèn)仁的話，可以說(shuō)是整個(gè)《論語(yǔ)》中孔子學(xué)說(shuō)的核心，是孔子的心法。既然是心法，就不可能用思想去分析，只能去參和悟。孔子跟顏回和曾子可以談“性”和“天道”，但他跟一般弟子只談人道。天道和心性之學(xué)是內(nèi)在的，表現(xiàn)于外用的則是仁民愛(ài)物等。

孔子談仁愛(ài)，也談治國(guó)理政的“仁政”，談“以民為本”?！抖Y記·哀公問(wèn)》：“孔子遂言曰：‘古之為政，……不能愛(ài)人，……不能成其身?！保ü糯鷱氖抡位顒?dòng)，不能愛(ài)護(hù)人民，人民也是不能成全他的。）孔子講以民為本、以人為本，而且突破了人本位的框架。仁愛(ài)不僅是愛(ài)人，而且進(jìn)而愛(ài)物。中國(guó)的人文主義跟歐美的人文主義是不同的。自18世紀(jì)以來(lái)，歐美的理論家提出一種Individualism（個(gè)體主義或稱個(gè)人主義），并成為思潮。歐美的人文主義也由批判神權(quán)、提倡人權(quán)逐漸發(fā)展到強(qiáng)調(diào)人類中心主義，與其同時(shí)又強(qiáng)調(diào)一個(gè)人為中心的體系，宣揚(yáng)個(gè)人價(jià)值的至高無(wú)上，漠視集體、社群，加劇了人對(duì)自然的征服和掠奪，對(duì)動(dòng)物的瘋狂殺戮，乃至強(qiáng)勢(shì)的人對(duì)弱勢(shì)的人的征服和奴役。歐美的人文主義，說(shuō)得透徹的話，就是自私自利。今天，這個(gè)世界之所以動(dòng)亂，地球不斷發(fā)生災(zāi)變，物種年復(fù)一年地劇減，就是自私自利所感召的。中華古圣先賢主張大同世界，其內(nèi)蘊(yùn)是天地萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體。宇宙萬(wàn)物一律平等，無(wú)尊卑之分。人類要自愛(ài)，每個(gè)人要自尊、自律，也要仁愛(ài)天地萬(wàn)物。

西風(fēng)東漸，個(gè)體主義在我們這里也相當(dāng)流行。個(gè)體主義的要害是國(guó)家、社會(huì)整體意識(shí)的淡漠。在我國(guó)，個(gè)體主義風(fēng)氣的流行的另一原因是人們疏忽了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，其結(jié)果是喪失了對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家的愛(ài)心。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的存在和商品拜物教、貨幣拜物教的盛行，也使得個(gè)人主義大行其道。無(wú)法控制的貪財(cái)心和不可遏制的消費(fèi)欲使人淪為金錢(qián)和商品的奴隸，失去了應(yīng)有的尊嚴(yán)，失去了人的本真存在。

現(xiàn)代人的貪欲可以說(shuō)是史無(wú)前例的?，F(xiàn)在科學(xué)技術(shù)大發(fā)展。人們拿科技來(lái)干什么？拿來(lái)擴(kuò)大他們的貪嗔癡，這種貪嗔癡首先表現(xiàn)在人們的日常生活中，而在生活上又首先表現(xiàn)在吃喝上?！渡袝?shū)·周書(shū)·洪范》講“八政”（八項(xiàng)國(guó)家大事），第一件是“食”?！稘h書(shū)·酈食其傳》講“王者以民為天，而民以食為天?！爆F(xiàn)代人吃的除了地上長(zhǎng)的五谷雜糧、蔬菜水果等植物性食物外，更是大肆食用動(dòng)物的血肉，包括天上的飛禽、地上的畜類、水里的魚(yú)蝦，無(wú)窮無(wú)盡。人們以人類中心主義看世界，認(rèn)為恣意屠殺動(dòng)物是天經(jīng)地義的事。隨著科技發(fā)展和工業(yè)模式的普及，食用動(dòng)物的養(yǎng)殖也工業(yè)化了。工業(yè)化養(yǎng)殖造成動(dòng)物的極大痛苦。禽類、家畜的生存條件特別殘忍。動(dòng)物被關(guān)在狹小的籠子里，過(guò)分的擁擠導(dǎo)致觸目驚心的皮膚潰爛、腫瘤，他們?cè)谕纯?、掙扎中度過(guò)它們短暫的一生。除非我們不吃肉，否則人類對(duì)動(dòng)物的虐待和殺戮將永遠(yuǎn)不會(huì)停止。專家們的研究指出，工業(yè)化養(yǎng)殖造成大量的資源浪費(fèi)。比如非肉食的飲食，人均需要土地大約1.5畝，而以肉和奶制品為飲食的，人均需要12畝多。又比如，全球大約40%的糧食產(chǎn)量已用做牲畜的喂養(yǎng)飼料。在最富裕的國(guó)家，其比例甚至高達(dá)70%以上。其次，工業(yè)化養(yǎng)殖導(dǎo)致嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)。比如中國(guó)養(yǎng)殖場(chǎng)牲畜一年排出廢物總量達(dá)27億噸，已成為中國(guó)主要的水污染源。又比如，工業(yè)化養(yǎng)殖造成土壤沙化和空氣污染。中國(guó)有四分之一的國(guó)土已變成沙漠;二氧化碳排放量，牲畜占全部溫室氣體的51%。再其次，工業(yè)化養(yǎng)殖直接影響人類的健康。肉類消費(fèi)的增長(zhǎng)使中國(guó)和世界各地的肥胖癥、糖尿病和癌癥患者的比例顯著升高。工業(yè)化養(yǎng)殖場(chǎng)運(yùn)到市場(chǎng)的動(dòng)物大量是染病的，通過(guò)食用染病動(dòng)物使人生病的人獸共患病種已有200種，其中嚴(yán)重的有89種。人們通過(guò)食用獸肉而吃進(jìn)許多獸藥。以抗生素為例，我國(guó)每年生產(chǎn)的抗生素有一半喂養(yǎng)了動(dòng)物。而且肉類含有許多種可以致癌的毒素。餐桌上的肉食許多是從養(yǎng)殖場(chǎng)運(yùn)出來(lái)時(shí)就已經(jīng)死了的。中科院專家指出，80%的死雞被加工端上餐桌。筆者建議讀者閱讀世界知識(shí)出版社出版由圣海先生著的《向肉食說(shuō)NO》一書(shū)。

圣賢和佛陀都講天地萬(wàn)物是一個(gè)生命共同體，是平等的。佛陀進(jìn)一步講，人類跟一切動(dòng)物有著同樣的本性，都具有佛性。區(qū)別在于迷則為眾生，覺(jué)則為佛。有一本題名為《物猶如此》（意為動(dòng)物尚且如此）的書(shū)，是清代翰林徐謙所編著。這本書(shū)將散見(jiàn)于各種典籍中關(guān)于動(dòng)物的互助友愛(ài)、踐信救難等感人的見(jiàn)聞?shì)嬩洺蓵?shū)。書(shū)中各篇都以“鑒”為名，諸如恤孤鑒、踐信鑒、救難鑒等?！拌b”的意思是希望人類從動(dòng)物的身上見(jiàn)到它們的本性善，啟發(fā)我們自己的良知。動(dòng)物尚且如此，我們?yōu)槿艘皇?，不能不如畜生?935年上海道德書(shū)局重新印行。次年印光大師再為詳加校訂，改版重印。他在序中指出，要想挽回戰(zhàn)爭(zhēng)劫難，應(yīng)從戒殺放生做起。而在諸多戒殺書(shū)籍中，“其感人心而息殺機(jī)者，此書(shū)可推第一?！痹诙皇兰o(jì)，在中國(guó)大陸和臺(tái)灣都有《物猶如此》的白話譯本出版。此書(shū)與弘一大師作詩(shī)、豐子愷作畫(huà)的《護(hù)生畫(huà)集》都值得我們讀閱，加深我們對(duì)天地萬(wàn)物與我同體的義理的認(rèn)識(shí)，生發(fā)“無(wú)緣大慈，同體大悲”的情懷。從佛教的生命觀來(lái)看，一切有情（包括人類和動(dòng)物）并不是一期生命結(jié)束后就像人死如燈滅。所謂死亡的只是肉體，而神識(shí)（俗稱靈魂）是不死的，會(huì)隨著各自的業(yè)力（善業(yè)、惡業(yè)）因緣，一直在六道中相似相續(xù)地輪轉(zhuǎn)著，并且在輪回轉(zhuǎn)世的過(guò)程中互為父母、兒女、兄弟姐妹、六親眷屬。六道輪回中的各類生命都有貪生怕死、趨樂(lè)避苦，不愿被殺戮、傷害的本能。我們應(yīng)當(dāng)尊重生命，愛(ài)護(hù)生命，不應(yīng)取任何有情的血肉來(lái)維持自己的生命。再說(shuō)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供的情況是：二十一世紀(jì)威脅人類生命的病魔是癌癥。而專家們提出的對(duì)治方法是：“改變飲食結(jié)構(gòu)，斷肉，吃素?！蔽鞣絿?guó)家已經(jīng)興起素食主義運(yùn)動(dòng)，而大學(xué)生是素食主義運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者。

中國(guó)古代有不殺生的傳統(tǒng)?！稘h書(shū)》講，“其于禽獸，見(jiàn)其生，不食其死;聞其聲，不食其肉。故遠(yuǎn)庖廚，所以長(zhǎng)恩，且明有仁也?！保▽?duì)于禽獸，見(jiàn)到它們活著，就不忍心殺它們來(lái)吃;聽(tīng)到它們的叫聲，就不愿意去吃它們的肉。所以遠(yuǎn)離廚房，為的是增長(zhǎng)內(nèi)心的恩義，而且顯明人是有仁愛(ài)之心的。）古人講“千百年來(lái)碗里羹，冤深如海恨難平，欲知世上刀兵劫，細(xì)聽(tīng)屠門(mén)夜半聲?！惫湃艘仓v“肉字里邊兩個(gè)人，里面照著外面人。眾生還吃眾生肉，仔細(xì)思量人吃人?！北娚ハ鄽⒙荆ハ噜⑹?，便造成血債，刀兵災(zāi)劫永無(wú)止期。故曰：“世上欲無(wú)刀兵劫，須自眾生不食肉?！碧斓刂g，一切罪業(yè)，殺生擺在第一。你吃肉，享受美味，好像給你帶來(lái)快樂(lè)。但這個(gè)快樂(lè)是假的。這種快樂(lè)好比吸毒，打嗎啡，過(guò)癮以后，你得不償失。嘗到一點(diǎn)甜頭，但付出的代價(jià)太大了。損失的是什么？傷身，敗德。對(duì)于人類整體來(lái)說(shuō)，損失什么？是人類生存危機(jī)的不斷加重。世間人享樂(lè)，那個(gè)樂(lè)了以后有苦，叫樂(lè)極生悲。

我們?cè)谌祟惿鐣?huì)中提倡公平、正義、平等。我們生活在天地間。天道是公正、平等的象征。天道會(huì)容忍人類對(duì)各種動(dòng)物殘酷殺害嗎！倘若人類以外的一切有情聯(lián)合起來(lái)訴訟人類，人類會(huì)不會(huì)敗訴！《漢書(shū)》講“和氣致祥，乖氣致異。”（和諧的氣氛感召吉祥，邪惡之氣會(huì)招致災(zāi)異。）《賈子》講“道也者，福之本也;祥也者，福之榮也。無(wú)道者，必禍之本;不祥者，必失福之榮矣?！保ǖ懒x是福的根本，吉祥是福德的榮顯。不行道義，一定是遭受禍患的根源;不吉祥，一定是喪失福德的表現(xiàn)。）因果報(bào)應(yīng)是天地的規(guī)律。天地萬(wàn)物與我是一生命共同體。你信也好，不信也好，但這是真理，千秋萬(wàn)代的真理。讓我們深思啊。