◎ 李文明 呂福玉

有研究認為,推動人類社會發(fā)展并提升人類文明層次的三大動力分別為:食欲、性欲和“信欲”。①這里所謂“信欲”,指的是對信息的渴望與追求。人們常說的“求知欲”,即源于這種“信息欲”。此乃人的生命持存之必需,亦為人的發(fā)展之首要源泉。可以說,信息欲是人更為基本的欲望。古之所謂“食、色,性也”,固然在很大程度上揭示了人的本質(zhì)屬性,但這顯然局限于人的自然屬性,或曰動物屬性?！靶庞?純粹是精神的,而且是無限的,它將整個世界,推進到前所未有的信息文明時代。當(dāng)代人對手機信息的依賴程度,就足以證明這一點。

人對信息的欲望,也并非鐵板一塊,而是呈現(xiàn)出不同的層次,體現(xiàn)著不同的價值需要與追求。不僅如此,無論是作為社會個體還是社會整體,人無不在追求“必要信息”的基礎(chǔ)上,刻意追求“充分信息”。從整體上看,全球正從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型的道路上穩(wěn)步前進:②2011—2016年,全球信息社會指數(shù)（ISI）年均增長2.76%,保持平穩(wěn)增長態(tài)勢。預(yù)計2018年,全球?qū)⒄w進入信息社會。雖然中國信息社會發(fā)展尚處于全球中下游水平,但是近年來保持了較高增長速度。可以說,從移動互聯(lián)到人工智能的發(fā)展,就是當(dāng)代社會人類對于信息孜孜以求的生動寫照。按照百度總裁張亞勤的說法,移動互聯(lián)本身不僅僅是信息,它還是索引（action）,可以在真實世界將人與服務(wù)連接起來,實現(xiàn)智能化工作或生活（Smart Plus）。③信息技術(shù)的進步,勢必使人的信息化浮出水面,從根本上改變?nèi)祟愂澜绲男畔r空與思維方式,乃至人的本質(zhì)屬性。

一、“人性假說”的學(xué)術(shù)范式

人性假說是人類一切社會活動的基礎(chǔ)與出發(fā)點。④不同的人性假說,會產(chǎn)生不同的人文理論。人性假說的演變,勢必導(dǎo)致哲學(xué)與社會科學(xué)理論的推陳出新。

（一）“人性假說叢林”掃描

人性假說,亦稱人性假設(shè)。古今中外,各種哲學(xué)、社會科學(xué)理論,無不以人性假說為基本前提。⑤若按時間順序,則有亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）的“經(jīng)濟人”假說（1776）、梅奧（George Elton Mayo）的“社會人”假說（1933）、馬斯洛（Abraham Harold Maslow）的“自我實現(xiàn)人”假說（20世紀50年代末）、沙因（Edgar Henry Schein）的“復(fù)雜人”假說（20世紀60年代末—70年代初）等。此外,還有諸如“工具人”“生物人”“理性人”“成就人”“道德人”“文化人”“博弈人”等人性假說,共同構(gòu)成“人性假說叢林”。其中,除“經(jīng)濟人”假說“社會人”假說廣為人知外,“自我實現(xiàn)人”假說認為,人的需要之頂級層次,乃是以高效與完整的方式表現(xiàn)其豐富潛力；“復(fù)雜人”假說則揭示,人是極其復(fù)雜的,人的個性不僅因人而異,而且還因時、因地、因地位和人際關(guān)系等各種因素的變化而異。

人性假說盡管紛繁多樣,但大致可以歸結(jié)為兩類:“經(jīng)濟人”假說和“社會人”假說。所謂“自我實現(xiàn)人”“工具人”“生物人”“理性人”假說,可以歸結(jié)為“經(jīng)濟人”假說,因為“經(jīng)濟人”包含了個人價值實現(xiàn)等因素。但“經(jīng)濟人”假說不能將人與動物決然區(qū)別開來,因為“經(jīng)濟人”假說側(cè)重強調(diào)人的個體性與私人利益,有忽視他人利益與公共利益之嫌。更何況,當(dāng)今社會,人性維度已不限于經(jīng)濟之一隅。所謂“復(fù)雜人”“成就人”“道德人”“文化人”“博弈人”假說,則均可歸結(jié)為“社會人”假說,因為“社會人”包含了文化創(chuàng)造、人際關(guān)系與社會交往等多種因素。

既有的“人性假說叢林”已不能適應(yīng)當(dāng)今信息時代、網(wǎng)絡(luò)社會、虛擬世界和智慧地球的需要,依據(jù)它們而形成的相關(guān)“理論叢林”,也遭逢難以突破的困境。

社會選擇理論的領(lǐng)軍人物、1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen）曾提出“信息擴展”的理念,其實質(zhì)是修正理性人假設(shè),承認社會選擇中價值、倫理、感性等因素的作用,旨在實現(xiàn)認知理性與價值理性的統(tǒng)一、理性選擇與感性選擇的統(tǒng)一。⑥受此啟發(fā),筆者提出“擴展信息”的構(gòu)想,將人性假說從經(jīng)濟、社會維度拓展到信息維度,在“人性假說叢林”中,反思與重構(gòu)“信息人假說”。

（二）“人性假說”的學(xué)術(shù)范式

無論經(jīng)濟學(xué)還是社會學(xué),其研究的邏輯起點,均建立在有關(guān)“人”的理論假說的基礎(chǔ)之上。⑦“人論”或“人學(xué)”,無疑是哲學(xué)、社會科學(xué)的基本學(xué)術(shù)范式。

然而,正是對人的研究,遭遇到異乎尋常的復(fù)雜性。因而,研究復(fù)雜事物的路徑,總是呈現(xiàn)為自由度的縮并。經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)研究生產(chǎn)發(fā)展的復(fù)雜性,就是首先將人的各種需求抽象為“經(jīng)濟人”而實現(xiàn)自由度縮并。然而,隨著生產(chǎn)效率的提高與人類需求層次的提升,經(jīng)濟人抽象已無法概括人類在更高層次上的多維追求,也就是無法實現(xiàn)信息化社會人類選擇的自由度縮并。

當(dāng)今世界,信息化正在使人類的生產(chǎn)與生活越來越高水準地實現(xiàn)有序化。⑧在這樣一個高度有序的社會中,當(dāng)我們重新審視在這場巨大社會變革過程中人性之特質(zhì)時,不難發(fā)現(xiàn),“經(jīng)濟人”“社會人”等既有假說對人性的描述,已因偏于一隅而凸顯過時,唯有“信息人”更能體現(xiàn)這個時代的精神。中國文化情景中的人性假說,更是內(nèi)在多維的、立體的和對稱的,只有在信息人理論基礎(chǔ)上,才能準確概括。迄今為止,如果要用一個維度的人性假說來概括人的立體化的多維選擇之本質(zhì)的話,那只能是信息人。因為信息的抽象程度最高,只有在信息層次上,才能抽象出各個維度的內(nèi)涵本質(zhì),從而整合起來表達為信息人。實際上,信息人已經(jīng)成為這個社會的主體。新的人性假說所代表的人性需求,既是保證信息科技發(fā)展的現(xiàn)實依據(jù),也是推動經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基本保證與不竭動力。

二、“信息人假說”的理性反思

與“經(jīng)濟人”“社會人”這些專指名稱相比,“信息人”還是一個較新的提法,屬于尚未加以深入研究與系統(tǒng)討論的概念。

（一）“信息人假說”的提出與演進

信息人假說的理論背景,最早可以追溯到十八九世紀。當(dāng)時盛行機械唯物觀。在英國哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）眼中,“心臟不過是發(fā)條,神經(jīng)不過是游絲,關(guān)節(jié)不過是一些齒輪”；法國哲學(xué)家拉美特利（La Mettrie）則提出“人是機器”的命題。

1.“信息人假說”的提出

歷史上,最早提出信息人概念的,是美國情報學(xué)家蘭卡斯特（F·W·Lancaster）。按照他的觀點,信息社會中的關(guān)鍵因素,是具有一定文化知識水平的人——信息人。⑨在他看來,成為現(xiàn)代信息人的必要條件是:敏銳的信息意識、良好的信息能力和合理的知識結(jié)構(gòu)。由此可見,蘭卡斯特所說的信息人,系狹義的信息人,即具有一定信息意識、信息素養(yǎng)和文化知識水平的人,并特指專門從事信息工作的人。

在國內(nèi)率先明確提出信息人概念的,是盧太宏教授。他認為,在信息時代與信息文化的生態(tài)環(huán)境下,人逐漸形成某些具有共同性的信息行為與信息心理,它們構(gòu)成了人的一種后天性的特質(zhì)。于是他提出,當(dāng)我們撇開人的其他方面而專門討論這種特質(zhì)時,可以把人看作或抽象為信息人。⑩

在國內(nèi)較早提出“信息人假設(shè)”的是朱紅,不過她使用的是信息人的特指含義,就信息工作人員而立論。[11]

2.“信息人假說”的演進

（1）信息基質(zhì)說。余瀟楓教授即從人的本性出發(fā)研究信息人,指出信息需求是人的生存與發(fā)展本能。[12]作為“信息動物”,人不僅生活在復(fù)雜的信息環(huán)境中,人自身就是一個復(fù)雜的信息處理系統(tǒng)。這是一種廣義的“信息人假設(shè)”。這種說法側(cè)重從人的生存狀態(tài)中信息交換過程的角度分析,除論證人本身就是一個復(fù)雜的“信息系統(tǒng)”外,還斷定信息作為“人之為人”的一種特定“基質(zhì)”,并認為人的本質(zhì)提升取決于信息交換方式。

按照這種說法,正是信息基質(zhì)決定了人在根本上是信息人,或者可以說信息人是人之為人的根本標志。

（2）人性嬗變說。這一說法側(cè)重從信息化時代人類對信息的依賴性論證,不管是物質(zhì)需求、精神消費,乃至關(guān)乎人類意識層面的自信,都同信息獲取息息相關(guān),因而人類是信息人。

持這一說法者李德昌先生,還運用信息向量,從“貨幣信息”“權(quán)力信息”“知識信息”“情感信息”“藝術(shù)信息”和“虛擬信息”等多個維度構(gòu)建信息力學(xué)模型,力圖解釋實際生活中的各種困惑,并斷定從本質(zhì)上說,當(dāng)人們的信息消費超過食物消費時,人類就從“物質(zhì)人”嬗變?yōu)樾畔⑷恕13]按照中國國家統(tǒng)計局的權(quán)威數(shù)據(jù),2016年,全國居民恩格爾系數(shù)為30.1%,接近聯(lián)合國劃分的20%—30%的富足標準。[14]與此同時,2016年,中國信息消費規(guī)模達到3.9萬億元,同比增長22%。[15]這些數(shù)據(jù),為信息人嬗變提供了實證依據(jù)。

3.現(xiàn)有“信息人假說”的根本缺陷

立足信息時代的多元化現(xiàn)實,我們可以發(fā)現(xiàn),現(xiàn)有“信息人假說”存在根本性的缺陷。

4.狹義“信息人假說”缺乏學(xué)術(shù)張力

國內(nèi)學(xué)者對信息人的定義,與國外并沒有本質(zhì)上的差異,大多指狹義的、后天的信息人,與人后天形成的信息意識、信息素養(yǎng)、信息能力、知識結(jié)構(gòu)與文化水平等信息心理與信息行為密切相關(guān)。有時還特指專門從事信息工作的人員。

4.為方便修改，文稿要采用Word文檔格式；提供中英文的文題、摘要、作者單位、關(guān)鍵詞及基金。摘要的結(jié)果部分不能只進行結(jié)論性描述，要給出重要的數(shù)據(jù)。中文稿件的英文摘要可以比中文摘要詳細些，以方便無法閱讀中文稿件的讀者對論文內(nèi)容的了解。

這樣的“信息人假說”流于簡單而缺乏學(xué)術(shù)張力,不能突破“經(jīng)濟人”與“社會人”假說的局限來論證人的信息特質(zhì)。

5.廣義“信息人假說”疏于嚴格論證

廣義“信息人假說”提出,信息人就是信息場空間中的六維信息向量,即“貨幣信息”“權(quán)力信息”“知識信息”“情感信息”“藝術(shù)信息”和“虛擬信息”,并認為六維信息向量既獨立又統(tǒng)一,而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。[16]問題是,進入網(wǎng)絡(luò)時代,尤其是隨著移動互聯(lián)和人工智能的發(fā)展,不僅“知識信息”與“藝術(shù)信息”之間難以厘清界限,連“貨幣信息”也呈現(xiàn)出虛擬化的趨勢。從數(shù)字支付的日益普及到比特幣進入交易市場,著實讓“數(shù)錢數(shù)到手抽筋”變得“過時”,也讓“錢對我來說也就是一串?dāng)?shù)字”草根化了。至于“虛擬權(quán)力”“虛擬知識”“虛擬情感”“虛擬藝術(shù)”等“虛擬信息”,也足以同實體的“權(quán)力”“知識”“情感”“藝術(shù)”等實體信息分庭抗禮。

更缺乏論證的,是所謂“信息復(fù)雜全息人”假設(shè)（Information Complex Holographic Person,ICHP）,[17]也就是把人看作是一個全息性、量子化的以及具有自主意識和自適應(yīng)性的開放復(fù)雜巨系統(tǒng)——巨復(fù)雜自適應(yīng)智能系統(tǒng)（Giant Complex Adaptive Intelligent System,GCAIS）。這種基于“格賽思”的“信息人假說”,更是難免過于復(fù)雜而疏于論證。

三、“信息人假說”的跨學(xué)科重構(gòu)

將人理解為信息人,有利于更加有效地破解信息時代的人類生理、心理、行為、情感和思想以及人怎樣在與各種信息的交互作用中生存與發(fā)展的奧秘。[18]對信息人的研究,將是多學(xué)科、多角度、多目標的。因此,有必要跨越哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、行為學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等多種學(xué)科,對“信息人假說”的基本框架進行全方位研究。

（一）“信息人假說”的基本內(nèi)涵

“信息人假說”的重構(gòu),應(yīng)實現(xiàn)信息人概念的深化與擴充,即將原有的“從信息需求到信息知曉”這一鏈條,向前延伸到“信息本能與信息欲望”環(huán)節(jié),同時向后延伸到“信息人性”環(huán)節(jié),[19]從而建構(gòu)將“信息本能—信息欲望—信息需求—信息知曉—信息人性”一線串珠的“信息人假說”。

1.信息本能：人體即信息

信息人（information man）是“社會人”的高級形態(tài),具有“社會人”的心理特征與“自然人”的生理屬性。[20]換句話說,人首先具有一種天然的“信息本能”。從這種意義上,可以模仿麥克盧漢“媒介即信息”的說法,明確提出“人體即信息”,即將人整體地看作是一個擁有龐大信息庫的信息綜合體,其存在是由信息構(gòu)成的,并以信息的接收與在此基礎(chǔ)上的反應(yīng)為活動方式。

這一信息人維度,可以從基礎(chǔ)性本體論去把握。[21]德國哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger）認為,“在世”必須從“實際性”來理解,這個實際性就包括“身體”。身體的概念,強調(diào)身體對現(xiàn)實環(huán)境的感知與互動。身體總是處于特定的場所、情境和語境之中,與周圍的事物產(chǎn)生包括因果、關(guān)聯(lián)在內(nèi)的各類互動。法國哲學(xué)家、存在主義代表人物梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）提出“身體—主體”概念,試圖克服笛卡爾身心二元論的缺陷?！吧眢w—主體”這種延伸就是知覺。這種回歸身體、知覺的哲學(xué)本體論,對“信息人假說”的重構(gòu)極富啟發(fā)意義,因為人本身就是一個“信息體”。

由圖靈所導(dǎo)致的多媒體信息革命所帶來的根本變化,就是揭秘人類行為者的相互關(guān)聯(lián)性,即信息有機體（information organisms）。實際上,人在漫長的歷史進化過程中,已經(jīng)把自身信息體化（inforgize）了。自古已有的形體語言表達,到如今“小鮮肉”“顏值”走紅,無不印證著人體即信息的信息本能。隨著大數(shù)據(jù)、云計算與物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,作為信息體的人,若想不被智能機器擠得無業(yè)可就,而是能夠駕馭智能工具為社會服務(wù),就必須切實提高自身的信息處理潛力與效能。[22]

2.信息欲望：人是信息處理機

信息欲望,是人與生俱來的本能欲望。作為個體的人,猶如一臺電腦,實際上是一部處理信息的機器。大腦,就是人的“中央處理器”（Central Processing Unit,CPU）。人體由各類細胞組成并構(gòu)成不同的子系統(tǒng),這些子系統(tǒng)各司其職,在大腦的統(tǒng)一協(xié)調(diào)下支持生命整體運行。人體細胞各有不同的壽命,然而只有腦細胞,才幾乎伴隨人之終生:[23]

表1 部分細胞平均壽命的參考數(shù)據(jù)

腦細胞幾乎終生相伴,使人產(chǎn)生了無休無止的信息欲望,令這臺信息處理機近乎日夜不停地忙于信息的選擇、獲取、加工和處理等一系列活動。由此可見,人腦在本質(zhì)上不是物質(zhì)系統(tǒng),而是信息系統(tǒng)。換言之,人在本質(zhì)上是信息人。腦細胞的活躍,導(dǎo)致人“日有所思,夜有所夢”?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn),不僅開辟出虛擬世界的廣闊天地,更是讓人得以將夢想照進現(xiàn)實,營造出“兩個世界,多種夢想”的立體化境界,極大地滿足了人的信息欲望。

由于人是信息體,人類所處的綜合環(huán)境就是一個“信息圈”（infosphere）?！靶畔⑷Α边@一概念由意大利信息哲學(xué)家弗洛里迪（Luciano Floridi）提出。弗洛里迪還提出對“信息圈”的“重新本體化”（re-ontologizing）,該術(shù)語對應(yīng)于“重組”（re-engineering）。由于“信息圈”對應(yīng)于“生物圈”（ecosphere）,因而其所指范圍可大可小。當(dāng)代社會流行的微信“朋友圈”,本質(zhì)上就是一個基于實名制的熟人之間的虛擬“信息圈”。在信息時代,人與人之間的關(guān)聯(lián)比任何時代都更為緊密,個人的行為不僅影響著自己,而且通過“信息圈”影響著他人。[24]信息關(guān)聯(lián)式的融合,將會實現(xiàn)真正意義上的“人類命運共同體”?？梢哉f,“人類命運共同體”,首先建基于“人類信息共同體”,也就是信息人聯(lián)合體。正因為如此,人類有必要通過信息網(wǎng)絡(luò)的有效治理,構(gòu)建良性的“信息生態(tài)”（information ecology）。

3.信息需求：信息化的精神自我

如果通過更加廣義的信息化洗禮,就可能出現(xiàn)信息化的精神自我,即真正意義上的信息人。[25]這種信息人,不同于通常意義上或圖書館、情報與文獻學(xué)所說的信息人（information literate）。人是信息活動系統(tǒng)的主導(dǎo)因素,是信息的生產(chǎn)者、傳播者和利用者,具有一定的信息意識與信息能力,側(cè)重于表達一種終身學(xué)習(xí)的理念。

信息人的主體化與精神化之所以能得以實現(xiàn),在很大程度上應(yīng)歸功于技術(shù)尤其是信息技術(shù)的不斷進步。信息,是這一時空中的虛擬物質(zhì)與虛擬能量,也是信息人須臾不可或缺的精神食糧。對信息的依賴性需求,使信息演變成一種超物質(zhì)的能量,形成源源不斷的信息流,并造成難以避免的信息鴻溝,出現(xiàn)信息優(yōu)勢與信息劣勢的馬太效應(yīng),造就出不斷累積的虛擬財產(chǎn),將現(xiàn)實社會中的蕓蕓眾生,分裂成信息富人與信息窮人。

4.信息知曉：當(dāng)代人的重要素質(zhì)

作為“信息元（源）粒子”,人的信息潛能足以轉(zhuǎn)化為信息功用。當(dāng)人可以持續(xù)地生成信息、傳遞信息、消費信息、監(jiān)管信息,即可以表現(xiàn)出一定的帶有共性的信息認知與信息行為時,就可以具備當(dāng)代人在信息方面的重要素質(zhì)。[26]尤其是在遭逢信息過剩的境遇時,能夠以面向未來的心態(tài),在崇尚個性的同時,尊重社會群體的集體記憶,提升自我實現(xiàn)的應(yīng)有能力。在選擇與利用信息的過程中,不但遵循最小努力的信息經(jīng)濟法則,而且注重信息價值的選擇過程,以實現(xiàn)適度滿足的信息訴求與自我發(fā)展的長遠目標。[27]

值得指出的是,伴隨大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展,信息搜索日益便捷,相對而言,對個人記憶的要求不再像以往那樣苛刻。這或許具有雙重的意義:一方面,這有可能削弱人的個體記憶能力；另一方面,則為人的創(chuàng)造力的發(fā)揮,拓展出更大的可能性。因為人得以從繁重的記憶任務(wù)中獲得相當(dāng)程度的解脫,因而有可能將更多的時間與精力用于對信息的理解、感悟及別出心裁的排列組合,導(dǎo)致思維的活躍、靈感的閃現(xiàn)甚至思想的碰撞,從而引發(fā)各種寶貴的創(chuàng)新,尤其是形形色色微創(chuàng)新,并積小步為大步,不斷取得突破性的創(chuàng)新。

實際上,所謂互聯(lián)網(wǎng)思維,在相當(dāng)大的程度上就是信息思維。當(dāng)人具備信息思維之后,就將習(xí)慣地、充分地吸收信息,盡可能地內(nèi)化信息,以實現(xiàn)自身存在與發(fā)展的價值,成為社會意義上的“信息人”,逐步積累自己的信息資本[28]:

由圖1可見,信息人可擁有的信息資本包括:信息能力、信息控制力、信息權(quán)力、信息載體、自然人信息、組織人信息、社會人信息以及信息人直接擁有的信息。

圖1 信息人可擁有信息資本示意圖

5.信息人性：由中性而分善惡

關(guān)于人性,歷來有“性善論”“性惡論”等截然相反的研判,并由此生發(fā)出不同的經(jīng)濟、社會和管理理論。這些理論都有一定的人性依據(jù),并起到了不同的教化作用。然而,平心而論,現(xiàn)有的相關(guān)理論無不有失偏頗。

無論是作為信息本身的信息人、作為信息處理系統(tǒng)的信息人,還是基于社會進化的信息人,從人性本質(zhì)而言,一開始都是中性的,善與惡的習(xí)性,均是后天接觸、處理和接受不同信息的結(jié)果。由此可謂:“人之初,性本中；性相近,習(xí)相遠”。這也正是在信息傳播領(lǐng)域必須重視保護未成年人免受不良信息侵害與切實保護個人隱私信息不被非法利用的根本理由之所在。信息化社會的局域?qū)ΨQ性,把“信息子”強加在當(dāng)代信息人身上,使其具有相應(yīng)的“信息力”,并希冀其發(fā)揮應(yīng)有的正能量,倡導(dǎo)在人性范疇實現(xiàn)向善、向好、向上。

綜上所述,信息人是出于天然信息本能、獨具強烈信息欲望、擁有多元信息需求、要求明晰信息知曉、本為中性信息人性,以信息的生產(chǎn)、加工、處理、傳輸、服務(wù)為主要活動方式,并通過這些活動參與經(jīng)濟社會發(fā)展并實現(xiàn)自我發(fā)展的人類群體。作為信息交流的動物（Information communicating animal）,信息人無論從事經(jīng)濟、政治、文化和其他社會活動,均出自其信息人性及其發(fā)展之需要。信息人以信息自由為最高目標,以信息共享與信息開放為基本權(quán)利與基礎(chǔ)義務(wù),具備能動的信息意識、充分的信息能力和合理的信息行為。[29]

（二）“信息人假說”的當(dāng)代適用

“信息人假說”的反思與重構(gòu),不僅對于超越傳統(tǒng)人性假說、重新認定人性本質(zhì)具有重大意義,而且對于新學(xué)科的產(chǎn)生與推進具有重大意義,對于信息社會的全面實現(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)倫理、全球倫理的全面拓展,也具有重大意義。

1.增強對“數(shù)字原住民”這一新“物種”的認識

人類社會進入信息化階段之后,信息技術(shù)如同過去的供電、供水、供氣等技術(shù)一樣,悄無聲息地滲透到人類生活的方方面面。根據(jù)國家信息化發(fā)展指數(shù),對全球各國評價結(jié)果顯示,中國信息化全球排名大幅度提升,從2012年的第36位,迅速攀升至2016年的第25位。[30]信息人已不再只是學(xué)者們研究的一個概念,而是現(xiàn)實生活中真實存在的一個新“物種”——數(shù)字原住民。

信息人的形成,是以數(shù)字化為前提的。[31]從80后、90后到00后甚至10后,從臺式電腦、筆記本電腦、平板電腦到智能手機,從有線網(wǎng)絡(luò)到無線上網(wǎng)（WiFi）,從網(wǎng)站到應(yīng)用程序（APP）、二維碼,從文字、圖片到音頻、視頻,從影視動畫、網(wǎng)頁動畫（Flash）到動漫,從博客、微博到微信,從轉(zhuǎn)播、錄播到直播,從虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實到混合現(xiàn)實,從指紋識別到讀臉支付,從經(jīng)典計算機代量子計算機,從大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)到人工智能,信息技術(shù)不僅使年輕一代成了網(wǎng)絡(luò)與新媒體環(huán)境下的數(shù)字原住民,也讓先前所謂的“數(shù)字移民”的概念有了新解——數(shù)字時代的移動互聯(lián)用戶。自20世紀80年代以來,國際移動通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,保持著這樣的規(guī)律,即每10年更新一代,每一代系統(tǒng)都采用更加先進的技術(shù),提供更高速的數(shù)據(jù)傳輸與更加多樣化的服務(wù),推動著信息通信技術(shù)、產(chǎn)業(yè)和應(yīng)用的革新,為全球經(jīng)濟與社會發(fā)展注入源源不斷的強勁動力。尤其是近年來,借助智能手機、移動網(wǎng)絡(luò)及無線寬帶的發(fā)展,中國的移動互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)在國內(nèi)取得井噴式發(fā)展,在全球范圍走在前列。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）《第41次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》,截至2017年12月,中國網(wǎng)民規(guī)模達7.72億,互聯(lián)網(wǎng)普及率為55.8%。其中,手機網(wǎng)民規(guī)模達7.53億,網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)人群占比高達97.5%。

然而,聯(lián)合國寬帶促進可持續(xù)發(fā)展委員會發(fā)布的《2017年寬帶狀況》報告指出,在全世界48%的人口已經(jīng)可以使用互聯(lián)網(wǎng)的情況下,仍有39億人與數(shù)字世界無緣。[32]傳統(tǒng)的“代溝”,在信息人面前,化作了巨大的“數(shù)字鴻溝”,而移動電話快速普及,將成為縮小全球數(shù)字鴻溝的重要因素。全面而深入地研討“信息人假說”,顯然有利于增強對“數(shù)字原住民”這一新“物種”的認識,并有助于縮小其同傳統(tǒng)“數(shù)字移民”之間的“數(shù)字鴻溝”。

2.為發(fā)展信息學(xué)奠定學(xué)理基礎(chǔ)

既有的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、發(fā)展心理學(xué)等發(fā)展研究體系,已難以適應(yīng)飛速發(fā)展的信息時代的客觀需求。在這種情勢下,反思與重構(gòu)“信息人假說”,可以為適時推出發(fā)展信息學(xué)這一利用信息來推動經(jīng)濟與社會進一步發(fā)展的理論奠定堅實的學(xué)理基礎(chǔ)。

“信息人假說”的提出與論證,不僅為現(xiàn)實情勢下人本理論及其學(xué)術(shù)規(guī)范提供了依據(jù),也給予人類在不斷反思生活方式的變革過程中新的人性啟發(fā)。

3.為信息生活的進一步數(shù)字化做好必要準備

數(shù)字生活是中低收入國家信息社會建設(shè)的主要抓手。根據(jù)美國《2016—2045年新興科技趨勢報告》,“人腦—電腦”界面將會允許我們用思想控制數(shù)碼設(shè)備,使它們成為我們身體的一部分。[33]也就是說,人成為去除了“肉體效應(yīng)”的純粹信息人。[34]此時在人的生存上,一種真正的“后物質(zhì)文化價值觀”,將徹底而全面地體現(xiàn)在這種信息人的存在上。

總之,進入信息社會,信息獲取已經(jīng)從“大海撈針”進入“私人定制”模式。只有確立“信息人假說”,才能為人類信息生活的進一步數(shù)字化做好必要準備。

注釋：

①[13]李德昌:《人類本性的嬗變與理性信息人假設(shè)的現(xiàn)代意義——信息人社會與勢科學(xué)理論研究之三》,《閱江學(xué)刊》2012年第1期,第12頁。

②國家信息中心:《全球信息社會發(fā)展報告2016》,2016年5月15日,第1-2頁。

③《百度總裁張亞勤:互聯(lián)網(wǎng)未來發(fā)展的三個維度》,《21世紀經(jīng)濟報道》2015年12月24日。

④張?zhí)觳?《量子信息生態(tài)工程管理理論研究》,《科技進步與對策》2013年第23期,第17頁。

⑤于曉霞、秦延國:《管理的人性論反思及意義》,《哲學(xué)動態(tài)》2008年第3期,第79頁。

⑥楊義鳳:《從理性選擇到感性選擇——評阿瑪?shù)賮啞ど靶畔U展”對社會選擇研究的理論貢獻》,《學(xué)習(xí)與探索》2010年第5期,第71頁。

⑦李德昌:《管理學(xué)基礎(chǔ)研究的理性信息人假設(shè)與勢科學(xué)理論》,《管理學(xué)報》2010年第4期,第489頁。

⑧徐志成:《“信息人假說”及其當(dāng)下的倫理審視》,《現(xiàn)代交際》2013年第10期,第94頁。

⑨F.W.Lancaster:Information poverty and information overload,In:The Infrastructure of an Information Society,B.EI-Hodidy and E.E.Horoe eds.,Elsevier Science Publishers B.V（North-Holland）,1984,p.411-419.

⑩盧太宏:《信息人與信息心理法則》,《情報學(xué)報》1989年第8期,第208頁。

[11]朱紅:《建立在信息人假設(shè)基礎(chǔ)上的信息人力投入產(chǎn)出核算》,《生產(chǎn)力研究》2002年第4期,第106-107頁。

[12]余瀟楓、張彥:《“信息人假說”的當(dāng)代建構(gòu)》,《學(xué)術(shù)月刊》2007年第2期,第17- 23頁。

[14]《統(tǒng)計局:中國恩格爾系數(shù)30.1%接近富足標準》,《南方日報》2017年3月1日。

[15]《2016年中國信息消費規(guī)模達3.9萬億元遠超傳統(tǒng)消費的增速》,中國新聞網(wǎng),2017年05月14日。

[16]李德昌:《人類本性的嬗變:從物質(zhì)人、生物人、社會人到信息人》,《理論月刊》2005年第5期,第90頁。

[17]張李良:《軟實力視域中的“美麗”概念分析——基于“信息復(fù)雜全息人”視角》,《濟南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第2期,第17-18頁。

[18]王茜:《簡述在信息加工理論基礎(chǔ)上的“信息人”假想》,《科學(xué)導(dǎo)報》2013年第12期,第7頁。

[19]肖勇、張沅哲:《論當(dāng)代圖書情報學(xué)（LIS）研究的新規(guī)范——信息人規(guī)范》,《圖書情報工作》2013年第23期,第40頁。

[20]陳曙:《信息生態(tài)研究》,《圖書與情報》1996年第2期,第13頁。

[21]吳標兵:《信息哲學(xué)視閾下的物聯(lián)網(wǎng)隱私本質(zhì)及其困境》,《理論月刊》2016年第2期,第38頁。

[22]胡明川:《復(fù)制對作為信息體的人的影響》,《天府新論》2017年第1期,第73頁。

[23]李劍鋒:《當(dāng)哲學(xué)問題遇上意識科學(xué):來聊聊“我是誰”》,新浪,2017年08月04日。

[24]王亮:《何以可能與何種變革:哲學(xué)信息轉(zhuǎn)向的深層拷問》,《東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第6期,第558頁。

[25]肖峰:《論作為一種理論范式的信息主義》,《中國社會科學(xué)》2007年第2期,第75頁。

[26]張學(xué)浪、賴風(fēng):《信息風(fēng)險與“信息人”的倫理責(zé)任》,《倫理學(xué)研究》2016年第2期,第84頁。

[27]劉軍燕:《信息環(huán)境的演變》,《現(xiàn)代情報》2010年第10期,第40頁。

[28]程楠、趙兆林、韓莉:《信息人可擁有信息資本的分析》,《科技博覽》2010年第2期,第311頁。

[29]胡曉萌:《信息人的實踐與德性》,湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2017年,第20頁。

[30]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心:《國家信息化發(fā)展評價報告（2016）》,2016年11月,第6頁。

[31]黃正泉:《論“信息人”與創(chuàng)新教育》,《大學(xué)教育科學(xué)》2010年第6期,第15頁。

[32]朱旌:《報告稱全球仍有39億人無緣數(shù)字世界》,《經(jīng)濟日報》2017年09月15日。

[33]《2016—2045年值得通信信息業(yè)關(guān)注的十大技術(shù)》,《人民郵電報》2017年3月9日。

[34]肖峰:《信息大于物質(zhì):信息文明的價值取向》,《長沙理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第4期,第12頁。