論人全面發(fā)展的基本條件

李俏

【摘 要】 文章梳理了馬克思對(duì)人的片面發(fā)展的主要觀(guān)點(diǎn)，闡述了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展涵義：擺脫種族性、階層性、區(qū)域性的桎梏，任何人都可以效力任何職位，每個(gè)人自由選擇其效力的職業(yè);人的全面發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上論述人的發(fā)展從片面到全面的基本條件：消滅私有制和舊式分工，充分發(fā)展生產(chǎn)力，全面發(fā)展教育。

【關(guān)鍵詞】 分工;人的片面發(fā)展;人的全面發(fā)展

馬克思經(jīng)典著作中詳細(xì)論述關(guān)于人的發(fā)展理論學(xué)說(shuō)，人的發(fā)展囊括了人的片面發(fā)展和人的全面發(fā)展，以及關(guān)于人的發(fā)展從全面到片面的基本條件的基本觀(guān)點(diǎn)。馬克思經(jīng)典著作中馬克思、恩格斯認(rèn)為因?yàn)榉止さ脑驅(qū)е掳褎趧?dòng)劃分為無(wú)數(shù)個(gè)不同的部分，個(gè)體自身從而就被分裂成無(wú)數(shù)個(gè)部分。倘若個(gè)體永遠(yuǎn)桎梏在一種勞動(dòng)機(jī)制上，那么此個(gè)體就僅僅能在個(gè)別領(lǐng)域崗位片面發(fā)展。

一、馬克思關(guān)于人的片面發(fā)展

恩格斯說(shuō)：“生產(chǎn)的社會(huì)管理不能由現(xiàn)在這種人來(lái)進(jìn)行，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都只隸屬于某一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)，受它束縛，聽(tīng)它剝削。在這里每一個(gè)人都只能發(fā)展自己能力的一個(gè)方面，偏廢了其它方面，只熟悉整個(gè)生產(chǎn)中的某一個(gè)部門(mén)或某一個(gè)部門(mén)的一部分?！盵1]惟有透徹剖析理解人的片面發(fā)展，才能正確理解人的自由全面發(fā)展。迄今為止存在著無(wú)數(shù)對(duì)于人的全面發(fā)展理論學(xué)說(shuō)的理解的分化，究其根本原因是由于與馬克思、恩格斯關(guān)于人的片面發(fā)展的論斷的脫節(jié)，片面的研究人的全面發(fā)展，也或許是由于沒(méi)有透徹理解人的片面發(fā)展。因此根據(jù)剖析探究馬克思經(jīng)典著作，得出以下幾點(diǎn)關(guān)于人的片面的論述：

1、原始氏族時(shí)期生產(chǎn)力桎梏人的發(fā)展

在人對(duì)自然的支配掌握本領(lǐng)仍十分薄弱、生產(chǎn)力的發(fā)展程度也非常落后的情況，自然與人類(lèi)的聯(lián)系是局促的，那么人與人之間的局促關(guān)系和自然與人的局促關(guān)系的相互桎梏著彼此。在1870年以前，關(guān)于原始氏族公社，人們并沒(méi)有透徹知曉，但是馬克思、恩格斯論述的生產(chǎn)力發(fā)展桎梏人的發(fā)展的論斷必定能套用在原始氏族公社。因?yàn)槟菚r(shí)候的人無(wú)法分裂體力和智力勞動(dòng)。原始氏族公社的人不可能使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分離，但是，人與人之間的局促關(guān)系和自然與人的局促關(guān)系的相互桎梏對(duì)生活枯燥簡(jiǎn)樸、科學(xué)常識(shí)匱缺、人的分工的不合理、生計(jì)難以維持、人的統(tǒng)領(lǐng)、局限人的活動(dòng)范圍、教育水準(zhǔn)落后等，從而造成了難以規(guī)避的人的片面發(fā)展的厄運(yùn)，也說(shuō)明了其早在階級(jí)社會(huì)以前就已經(jīng)存在，但階級(jí)社會(huì)加重了人的片面發(fā)展。

2、分工和階級(jí)分化無(wú)法規(guī)避人的片面發(fā)展

馬克思和恩格斯指出，“分工起初只是行為方面的分工，后來(lái)是由于天賦、需要、偶然性等等而自發(fā)地或`自然地產(chǎn)生的分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才開(kāi)始成為真正的分工”。這時(shí)候的人的片面發(fā)展正是由于體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的分裂造成的，緊接著由于階級(jí)分化、私有制發(fā)展、國(guó)家的產(chǎn)生，隨之而來(lái)就導(dǎo)致社會(huì)之間的體力和智力工作的分工的形成。由于生產(chǎn)力相對(duì)而言有了一定的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生導(dǎo)致了社會(huì)之間的體力和智力勞動(dòng)的分工，但其生產(chǎn)力相對(duì)較低所以供不應(yīng)求的產(chǎn)品無(wú)法徹底解決社會(huì)整體的需求更加導(dǎo)致了社會(huì)之間的體力和智力勞動(dòng)的分工。分工是對(duì)人的片面發(fā)展最根本、最徹底的因素，因此人的片面發(fā)展因素最終無(wú)法脫離人的分工，束縛個(gè)體的各方面的活動(dòng)和活動(dòng)領(lǐng)域，桎梏了個(gè)體的各個(gè)領(lǐng)域的才智、能力的施展與進(jìn)步?！霸瓉?lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。”

效力腦力勞動(dòng)的人的智力的發(fā)展也存在局限性。效力腦力勞動(dòng)的人排除其受地域差異、民族文化束縛之外，也被桎梏于其所效力的領(lǐng)域。人存在于其自身發(fā)展的領(lǐng)域區(qū)間，此區(qū)間是由于舊的分工支配給他的，他無(wú)法突破這個(gè)領(lǐng)域。效力科學(xué)領(lǐng)域的人桎梏于科學(xué)活動(dòng)范圍，只能是一個(gè)科學(xué)家或者發(fā)明家，他無(wú)法成為其他領(lǐng)域的一份子，他的專(zhuān)業(yè)就限制了他的就業(yè)方向。

統(tǒng)治階層的發(fā)展領(lǐng)域的束縛受其生產(chǎn)規(guī)模的局促性的影響。所以，不單把一個(gè)階級(jí)擯除在發(fā)展之外，并且把這個(gè)階層擯除在發(fā)展之外的另外一個(gè)階級(jí)在才智腦力勞動(dòng)也存在片面性。即使統(tǒng)治階層獨(dú)吞了才智腦力領(lǐng)域，但其活動(dòng)領(lǐng)域、階級(jí)矛盾、束縛了統(tǒng)治階層的腦力發(fā)展，從而無(wú)法規(guī)避人的片面的發(fā)展。迄今為止所有的反動(dòng)統(tǒng)治階層都具備這些特性，不單只存在于資產(chǎn)階級(jí)。

3、城鄉(xiāng)割裂限制人的發(fā)展

城市和農(nóng)村的割裂加深了城鄉(xiāng)差異和城鄉(xiāng)矛盾，個(gè)體被分化為兩種人，一種為城市人，一種為農(nóng)村人，兩者之間帶著濃郁的地域歧視的味道，兩者都受到地域的局限而導(dǎo)致城鄉(xiāng)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展不平衡，導(dǎo)致農(nóng)村各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展落后于城市，損害了農(nóng)村人的精神追求，限制了城市人的體力勞動(dòng)的發(fā)展，導(dǎo)致兩者競(jìng)相對(duì)立從而引發(fā)其片面發(fā)展。

4、生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致人的異化

工業(yè)革命時(shí)期的勞動(dòng)者受資本主義生產(chǎn)手段的影響導(dǎo)致加深其片面發(fā)展。資本主義生產(chǎn)手段導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部的分工遞進(jìn)進(jìn)展到生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工。生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工加快了生產(chǎn)力的同時(shí)也加劇工業(yè)從事者的片面的進(jìn)展。從單一勞動(dòng)至工場(chǎng)手工業(yè)階段生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部分工導(dǎo)致勞動(dòng)者從全面勞動(dòng)者淪為片面勞動(dòng)者，終而轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械生產(chǎn)階段的機(jī)械的局部的依附物。工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期開(kāi)始的生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工對(duì)勞動(dòng)者的發(fā)展既致使勞動(dòng)者生理上的片面的、異常、異化，也導(dǎo)致強(qiáng)化了建立在體力和智力勞動(dòng)分工的條件上，勞動(dòng)者的在生產(chǎn)過(guò)程中的心理方面、腦力勞動(dòng)跟勞動(dòng)者自身分化。這是由于人的體力以及智力活動(dòng)的分裂，是由于掠奪和遏制了在實(shí)踐領(lǐng)域中人的局部的智力活動(dòng)的發(fā)揮。

歷史長(zhǎng)河發(fā)展的進(jìn)程中惟有把人的片面發(fā)展作為其中的一部分，站在人的各個(gè)領(lǐng)域的片面發(fā)展的各個(gè)角度去探究，終能看清其特性，從而找到其在人的全方位的發(fā)展道路上存在的真正意義。

二、人的全面發(fā)展

恩格斯指出：“全面發(fā)展的人”是“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！薄叭说娜姘l(fā)展”就意味著“人們可以根據(jù)社會(huì)的需要和他們自己的愛(ài)好輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)?！彼J(rèn)為人的全面發(fā)展和人的片面發(fā)展是矛盾的，能抑制所有局限和片面的人才能稱(chēng)為全面發(fā)展的人，也就是說(shuō)一個(gè)人只有徹底發(fā)揮實(shí)現(xiàn)體力和腦力的完美結(jié)合，才是將自身才智、技能充分全方位發(fā)展的人。

1、擺脫種族性、階層性、區(qū)域性的桎梏

由于資產(chǎn)階層被滅亡后，勞動(dòng)者不再順?lè)骋浑A層，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展讓真正意義上的個(gè)人取代局促的區(qū)域范圍的勞動(dòng)者。城市人和農(nóng)村人在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變，兩者融會(huì)貫通，不再受限于區(qū)域因素。城鄉(xiāng)差異、城鄉(xiāng)矛盾也隨之有一定的改善，效力工業(yè)和農(nóng)業(yè)都是統(tǒng)一性質(zhì)全面的人。

2、體力與智力勞動(dòng)的全面融合，人不再受分工制度支配

個(gè)體不僅可以切實(shí)效力體力活動(dòng)，也能切實(shí)效力智力活動(dòng)。生產(chǎn)力需要體力和智力活動(dòng)的全面貫通，也就是說(shuō)生產(chǎn)活動(dòng)不分體力活動(dòng)還是腦力活動(dòng)，因?yàn)閮烧咭呀?jīng)合二為一。超速現(xiàn)代化的生產(chǎn)活動(dòng)中具有這種合二為一的勞動(dòng)，每個(gè)人都可以在各個(gè)領(lǐng)域去進(jìn)行活動(dòng)并正當(dāng)享受其帶來(lái)的權(quán)益，各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)不限制人的發(fā)展。另外共產(chǎn)主義社會(huì)里面仍一定還有體力活動(dòng)為主或者智力活動(dòng)為根本的生產(chǎn)活動(dòng)，例如寫(xiě)作、算數(shù)等完全屬于腦力勞動(dòng)，以智力為首的活動(dòng)。耕種、收割等就完全屬于體力活動(dòng)，以體力為首的活動(dòng)。然而，體力活動(dòng)和智力活動(dòng)不會(huì)永遠(yuǎn)一成不變的派發(fā)兩種差別的勞動(dòng)者，每個(gè)人終將不再單一效力其中一種勞動(dòng)。

3、任何人都可以效力任何職位，每個(gè)人自由選擇其效力的職業(yè)

“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”，即說(shuō)明了私有制被消滅以后，人在物質(zhì)和精神層次可以得到滿(mǎn)足，不會(huì)因被職位的局限而桎梏在制度的牢籠里。在共產(chǎn)主義社會(huì)中的勞動(dòng)者不會(huì)被某一個(gè)工作部門(mén)所限制，也不會(huì)被某一項(xiàng)具體事物所妨礙其進(jìn)展，共產(chǎn)主義社會(huì)中的每個(gè)人可以根據(jù)其的主觀(guān)意愿和專(zhuān)長(zhǎng)去自由全方位的發(fā)展。

4、人的全面發(fā)展內(nèi)在本質(zhì)

人的體力和腦力的全方位的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)是人的全方位發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。馬、恩所展望的共產(chǎn)主義理想社會(huì)，是全體社會(huì)成員的體力和腦力充分全面達(dá)成和作用，只有人的體力和腦力的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)了從而脫離偶然性、異己力量的統(tǒng)領(lǐng)，成為世界歷史的自覺(jué)主人，從必然帝國(guó)邁入自由帝國(guó)，最終達(dá)成人的最終的全面解放。列寧認(rèn)為這個(gè)理想是一定可以實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)不是要完全分工制度取消掉，而是解除舊式的分工。馬克思認(rèn)為在意義上分工等于私有制，其實(shí)指的就是舊的分工，舊的分工是一定要滅亡且絕對(duì)會(huì)滅亡的。比如一個(gè)生產(chǎn)車(chē)間在同一時(shí)刻既生產(chǎn)糧食又水泥，還生產(chǎn)服裝和家具，這是無(wú)法想象的也無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，更加難以想象的是一個(gè)人同時(shí)左手鋤地、右手作畫(huà)或者其他勞動(dòng)。分工作為社會(huì)活動(dòng)是絕對(duì)存在的，區(qū)別在于人不再受分工的支配，每個(gè)人都是在各個(gè)領(lǐng)域作為一個(gè)自由且能全面發(fā)展的個(gè)體。人的體力和腦力的獲得全面開(kāi)發(fā)進(jìn)展和實(shí)現(xiàn)之后，每個(gè)人在僅把從事的某種活動(dòng)作為他所從事的各種領(lǐng)域勞動(dòng)的一種，已經(jīng)不是單一、死板的一種活動(dòng)，這正是我們共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的自由而全面解放發(fā)展的人。

三、人全面發(fā)展的基本條件

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)進(jìn)展水平就決定了社會(huì)中的關(guān)系。馬克思、恩格斯覺(jué)著一個(gè)人的性質(zhì)取決于這個(gè)勞動(dòng)者的生產(chǎn)的物質(zhì)條件，生產(chǎn)方式也決定了人的全方位發(fā)展的貫徹。個(gè)體的各個(gè)領(lǐng)域的需求、才能、社會(huì)關(guān)系甚至天性解放都屬于人的全方位發(fā)展的范疇。人的發(fā)展從片面到全面的基本條件歸納為以下三點(diǎn)：

1、消滅私有制和舊式分工

生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系以及全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，怎么去實(shí)行生產(chǎn)還有個(gè)體在生產(chǎn)中處于怎樣的地位取決于生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為人與人相互的關(guān)系沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)等的狀態(tài)是由于舊的分工造成的。在舊的分工制度下，人沒(méi)有抉擇勞動(dòng)工種的自由與權(quán)力，無(wú)法按照本身的想法抉擇符合自己的勞動(dòng)的能力，因此舊的分工下的人是不自由且片面的。在私有制里人的勞動(dòng)屬于異化勞動(dòng);資本主義制度里的人完全沒(méi)有自由可言，完全靠販賣(mài)勞動(dòng)力去為占有生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)效力。要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展最根本的是得消滅私有制，把生產(chǎn)資料從資產(chǎn)階級(jí)手中解放出來(lái)歸社會(huì)整體所有;舊式分工和階級(jí)的滅亡，也就是達(dá)成體力和智力活動(dòng)分工、職能分工的全面合理融合;當(dāng)然惟有在大舉發(fā)展生產(chǎn)力的前提下，才能使私有制滅亡，徹底落實(shí)人的全面發(fā)展。

2、充分發(fā)展生產(chǎn)力

社會(huì)的全方位的發(fā)展有賴(lài)于生產(chǎn)力的充分發(fā)展。要想貫徹物質(zhì)條件的充分發(fā)滿(mǎn)足，就要大舉發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為人類(lèi)無(wú)法讓自身的衣食住行在質(zhì)和量的層次有足夠的滿(mǎn)足的話(huà)，那么人類(lèi)徹底無(wú)法實(shí)現(xiàn)解放自由。即要想豐富所有個(gè)體的物質(zhì)基礎(chǔ)，消滅人的依附關(guān)系和對(duì)物的依附關(guān)系，就需要生產(chǎn)力的進(jìn)展程度足以滿(mǎn)足其所有的需求，人才能真正的達(dá)成全面解放和進(jìn)步。馬克思首次結(jié)合生產(chǎn)力和人的發(fā)展來(lái)進(jìn)行探究考證，生產(chǎn)力的進(jìn)步使得勞動(dòng)者的本質(zhì)力量的得到了進(jìn)步，同樣人所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)也鞭策了生產(chǎn)力的進(jìn)步。個(gè)體的所有的需求與生產(chǎn)力的大舉發(fā)展是互為推動(dòng)的作用，生產(chǎn)力的提升需以個(gè)體的需求的全方位的發(fā)展為條件。社會(huì)中的生產(chǎn)力起著至關(guān)重要的支配作用，社會(huì)的歷史進(jìn)程的進(jìn)步以及社會(huì)歷史的主人的各個(gè)領(lǐng)域的才能的提升、本性發(fā)展到自由全面前進(jìn)最終取決于社會(huì)生產(chǎn)力。

3、全面發(fā)展教育

教育作為一種傳道受業(yè)解惑、引導(dǎo)開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)新的范疇，也作為一種造就、培育人的社會(huì)活動(dòng)方式，能直接作用于人的才能、特長(zhǎng)和潛能開(kāi)發(fā)。因此，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)需要全面的教育來(lái)使人具備符合社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需求，從而使人的全方位的才能得以實(shí)現(xiàn)發(fā)展。馬克思就是把生產(chǎn)活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)與教育相融會(huì)貫通。由于勞動(dòng)屬于人最根本的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)的生產(chǎn)給人帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富和精神滿(mǎn)足的需求，同時(shí)人的各個(gè)領(lǐng)域的才能與潛能得到了開(kāi)發(fā)。大力發(fā)展生產(chǎn)勞動(dòng)，生產(chǎn)實(shí)踐方式也更豐富，在此基礎(chǔ)上就得提高教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新素質(zhì)教育的發(fā)展。勞動(dòng)是基本實(shí)踐活動(dòng)，教育則是人的各個(gè)領(lǐng)域革新取得重大進(jìn)展的有效方法。教育是提高人的綜合涵養(yǎng)、推動(dòng)人的全面提升進(jìn)步的重要手段，需要教育的體系結(jié)構(gòu)、教師本質(zhì)、質(zhì)量水平、制度建設(shè)的進(jìn)步。

馬克思的人的全面發(fā)展是其在空想社會(huì)主義理論關(guān)于人發(fā)展的學(xué)說(shuō)前提下，結(jié)合當(dāng)時(shí)環(huán)境，對(duì)資本主義社會(huì)下人的異化的辯證理解根本上建立的科學(xué)理論。社會(huì)發(fā)展的最終形式就是社會(huì)主義，惟有在具備足夠充足的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的全面的發(fā)展才有貫徹落實(shí)的可能。人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必定走向、人的本質(zhì)發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)。我們?cè)隈R克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，根據(jù)本國(guó)的國(guó)情和發(fā)展趨勢(shì)，大舉發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提升生產(chǎn)力，開(kāi)展素質(zhì)培育，以人為本，共享進(jìn)步，為人的全面發(fā)展締造條件。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

【作者簡(jiǎn)介】

李 俏（1994.04—）女，漢族，湖南漣源人，廣西民大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)倫理學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué).