郝 好

（天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)附屬外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 天津 300000）

1 高中語(yǔ)文生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀

生態(tài)文明教育是國(guó)家意志的直接體現(xiàn)，研習(xí)與之相關(guān)的作品的重要性是顯而易見(jiàn)的。但相關(guān)作品在人教版高中語(yǔ)文必修課本中所占比例較高，在全部的65篇課文中，有18篇相關(guān)作品，占比達(dá)到27%，但主要零散的分布在必修的五本書(shū)中，可見(jiàn)與生態(tài)文明相關(guān)的作品雖數(shù)量多但思想并未被完全重視。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)。必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展道路?？梢?jiàn)生態(tài)文明是當(dāng)代文化的一個(gè)重要組成部分。在2014年，教育部啟動(dòng)了“普通高中考試招生制度改革試驗(yàn)”，并修訂了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017版）》?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)”中確定了18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，專門設(shè)置了“當(dāng)代文化參與”任務(wù)群。與生態(tài)文明相關(guān)的作品的教學(xué)，也從“零散化”“單一化”的課文講解到“專題化”“綜合化”的任務(wù)學(xué)習(xí)，與生態(tài)文明相關(guān)的作品的研習(xí)已經(jīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要組成部分。

課程標(biāo)準(zhǔn)指出，“當(dāng)代文化參與”任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)剖析、評(píng)價(jià)文化現(xiàn)象，積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播和交流，增強(qiáng)文化自信?？梢?jiàn)任務(wù)群的學(xué)習(xí)宗旨有其鮮明的導(dǎo)向性，聚焦特定文化現(xiàn)象，傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求。關(guān)注當(dāng)代文化生活觀點(diǎn)，解釋文化現(xiàn)象，積極參與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，提高對(duì)各種文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能力和闡釋自己見(jiàn)解的能力。

作者在所教年級(jí)進(jìn)行了一次“生態(tài)文明知多少”的問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷結(jié)果如下：

表1

由問(wèn)卷結(jié)果可得出以下結(jié)論：絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為生態(tài)文明是當(dāng)代的重要思想，但一半以上的同學(xué)只能說(shuō)出與生態(tài)文明相關(guān)的簡(jiǎn)單思想，但并沒(méi)有全面的認(rèn)識(shí)，生態(tài)文明思想并不深入人心。而且學(xué)生在高中階段生理發(fā)展迅速走向成熟，而心理發(fā)展卻相對(duì)滯后于生理發(fā)展，他們的生理與心理、心理與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展是不同步的，具有較大的不平衡性。他們?nèi)狈Ψ治瞿芰?，易受外界的影響。高中生常常?huì)思考人生的意義是什么、自我價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，什么是美好的，什么是丑陋的等問(wèn)題。因此，在課堂上，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下分析對(duì)與生態(tài)文明相關(guān)的作品，樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀是教學(xué)中的核心內(nèi)容，符合高中生的心理需求，成為實(shí)現(xiàn)有效性教學(xué)的關(guān)鍵一步。

2 正確的生態(tài)文明觀是教學(xué)中的核心觀念

2.1 樹(shù)立有機(jī)整體的生態(tài)自然觀

工業(yè)革命以來(lái)，人與自然成為單純的主客體關(guān)系，主體即人，客體即自然界。因此產(chǎn)生自然的客體化和人的主體化兩種結(jié)果。所謂自然的客體化，自然界是沒(méi)有靈魂的，人類可以全面沒(méi)有任何心理負(fù)擔(dān)的認(rèn)識(shí)、分析、利用自然界。而人的主體化是指認(rèn)識(shí)世界的中心，人憑借智慧可以成為世界的主宰，自然界對(duì)人活動(dòng)的承載能力是無(wú)限性的。

通過(guò)高中的教學(xué)，學(xué)生可以重新的認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明下的人和自然。人與自熱是互為主客體的。自然界不是死的，產(chǎn)生互生、共生、再生、凈化、平衡等現(xiàn)象，人是自然的一部分，自然對(duì)人的活動(dòng)承載能力是有限的，人對(duì)自然知之甚少等。如卡爾·薩根的《宇宙的邊疆》表現(xiàn)出人類對(duì)宇宙自然知之甚少，《飛向太空的航程》寫(xiě)人類與宇宙的對(duì)話，人類要勇于探索宇宙，《動(dòng)物游戲之謎》寫(xiě)自然界有很多的秘密，自然界不是死的。

2.2 確立回歸本性的生態(tài)價(jià)值觀

消費(fèi)主義是工業(yè)革命的產(chǎn)物，消費(fèi)主義是把個(gè)人的自我滿足和快樂(lè)放到第一位的消費(fèi)思潮或風(fēng)氣。該思潮促使人們不斷追求新的消費(fèi)品，以滿足自己的精神快樂(lè)。消費(fèi)主義會(huì)形成這樣一些價(jià)值觀，其一，消費(fèi)是為了自我表現(xiàn)或炫耀。其二，消費(fèi)是身份和地位的象征。因此消費(fèi)已不再看作一種手段，而看成目的本身，為消費(fèi)而消費(fèi)。這種消費(fèi)主義價(jià)值觀勢(shì)必會(huì)影響高中生的價(jià)值觀。

而在注重生態(tài)文明教育教學(xué)中，注重人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命的意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行指導(dǎo)?；貧w本性正是生態(tài)文明所追求的人生終極價(jià)值，教學(xué)中會(huì)滲透反物質(zhì)化，不盲目追求、跟風(fēng)、崇拜的價(jià)值觀。如《涉江采芙蓉》的主人公回歸的是情感本性，《短歌行》中的曹操回歸的是建功立業(yè)本性，《歸園田居》中的陶淵明“性本愛(ài)丘山”，《蘭亭集序》中的王羲之也領(lǐng)悟了“死生亦大矣”人生價(jià)值，而《詠懷八十二首》中的阮籍為實(shí)現(xiàn)珍惜生命的人生價(jià)值而不得不在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中苦苦掙扎。

2.3 發(fā)展超越中心的生態(tài)倫理觀

工業(yè)革命以來(lái)，評(píng)價(jià)人與自然的關(guān)系是以人類利益作為根本評(píng)價(jià)尺度。僅把人視為道德的主體，即便出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)，人類禁止破壞和滅絕一切生命，但從根本上說(shuō)仍是保護(hù)人類的價(jià)值和利益，人與人之間才具備倫理關(guān)系，人與自然之間只具備經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人對(duì)自然沒(méi)有倫理上的責(zé)任和義務(wù)。

生態(tài)文明需要新型的人與自然的關(guān)系，人類要超越人類中心的倫理，遵循自然，根據(jù)不同情況決定是以人類為中心還是以生態(tài)為中心。在教學(xué)中學(xué)生會(huì)不斷體會(huì)這種關(guān)系。如王羲之《蘭亭集序》寫(xiě)出了以物為友平等關(guān)系，王安石《游褒禪山記》寫(xiě)出了以物為量的敬畏關(guān)系，蘇軾《赤壁賦》寫(xiě)出了會(huì)通物我的知己關(guān)系，巴金《小狗包弟》寫(xiě)出了悲天憫物的憂患關(guān)系。

2.4 培養(yǎng)自然之美的生態(tài)審美觀

審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會(huì)和自然）形成一種無(wú)功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。審美是在理智與情感、主觀與客觀上認(rèn)識(shí)、理解、感知和評(píng)判世界上的存在。消費(fèi)主義的必然結(jié)果是一種對(duì)可欲之物的追求，會(huì)產(chǎn)生會(huì)扭曲的審美觀，讓人們認(rèn)為美是可欲之物，而不是可賞之物。高中生心理還不成熟，缺乏理性，更容易受到時(shí)尚風(fēng)潮的影響，過(guò)度消費(fèi)。

高中的審美教學(xué)可讓學(xué)生認(rèn)清生態(tài)審美的審美主體，審美的客體。并滲透以自然為美的審美觀，讓學(xué)生走進(jìn)自然、拉近自然、收藏自然、胸懷自然。如在教學(xué)中讓學(xué)生能感受到指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字的壯闊秋景，能體會(huì)盈盈月光，淡淡荷塘的寧?kù)o的夜晚之景，能品味超然自得、自然恬靜的田園風(fēng)光，還能欣賞大江東去，波浪淘盡的江河之氣。

3 樹(shù)立正確的生態(tài)文明觀的教學(xué)實(shí)施策略

3.1 利用文本中的人物形象樹(shù)立生態(tài)文明觀

在欣賞作品時(shí)學(xué)生會(huì)根據(jù)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，加上相關(guān)資料，對(duì)原本簡(jiǎn)單的形象做有益的補(bǔ)充，使形象更加充滿。這個(gè)過(guò)程有助于學(xué)生理解生態(tài)文明觀。

例如：《短歌行》，教師在導(dǎo)入階段可讓學(xué)生講曹操的故事，如“誤殺呂伯奢”“許攸獻(xiàn)計(jì)”“望梅止渴”“割發(fā)代首”等，故事導(dǎo)入不僅可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣還可以讓同學(xué)產(chǎn)生質(zhì)疑，①故事中的曹操與《短歌行》中的是同一人嗎，為什么有這么大的不同呢？②作為事業(yè)上呼風(fēng)喚雨的成功者，作為一個(gè)國(guó)家的實(shí)際統(tǒng)治者，曹操怎么會(huì)有憂愁呢？③曹操舉杯望月時(shí)想到了什么呢？

學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文的擴(kuò)寫(xiě)詩(shī)歌活動(dòng)對(duì)全詩(shī)的關(guān)鍵情節(jié)，詩(shī)人的情感變化有了深入的探究，進(jìn)而能感受到“人的覺(jué)醒——生命真正意義和價(jià)值”這一主題，采芙蓉贈(zèng)人和飲酒望月也體現(xiàn)了高雅的氣質(zhì)和格調(diào)。

3.2 利用文本中的自然意象獲得生態(tài)文明觀

在創(chuàng)作過(guò)程中，作家往往比較重視往繪畫(huà)美、音樂(lè)美、情感意蘊(yùn)美等多種藝術(shù)美感綜合運(yùn)用和體現(xiàn)。尤其是情景交融的手法更被重視使用。如何在教學(xué)中利用這個(gè)特點(diǎn)尤為重要。如果在教學(xué)中使用情景再現(xiàn)的方法，即能夠通過(guò)繪畫(huà)展現(xiàn)意境，不僅能激起學(xué)生的感官感受，還能讓學(xué)生通過(guò)意象獲得審美體驗(yàn)。繪制圖畫(huà)時(shí)要注意以下幾個(gè)各方面，意象有哪些，色彩、遠(yuǎn)近高低的布局等。

例如：繪制《蘭亭集序》“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這段，此段描寫(xiě)了在蘭亭集會(huì)時(shí)周圍的景色，畫(huà)后，學(xué)生提出了這樣的疑問(wèn)，暮春時(shí)節(jié)，江南的景色應(yīng)為百花盛開(kāi)，山花爛漫，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，而這些濃艷的東西在《蘭亭集序》中卻不見(jiàn)蹤影，有的只是那青翠欲滴樹(shù)，連綿起伏的山，清澈見(jiàn)底的水，那么王羲之是在著意追求一種什么風(fēng)格和境界呢？可見(jiàn)，一切過(guò)于濃郁的色彩，王羲之都不用，而是清新淡雅，自然為文，這是色調(diào)的淡雅，進(jìn)而是精神境界的淡雅。

又如：繪制《歸園田居》的“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”一段，此段表現(xiàn)陶淵明回歸田園之后的生活，畫(huà)后，學(xué)生提出了疑問(wèn)，為什么在畫(huà)中沒(méi)有人的形象，只有景物？這些意象的組合讓人感受了到寧?kù)o和淡泊，而且能更進(jìn)一步體會(huì)陶淵明更高層次的精神境界，即人的情感與自然景物相互溝通和交流，達(dá)到一種物我合一的狀態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

總之，生態(tài)文明教育是高中教育的重中之重。它不僅有利于高中生探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，而且能逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹(shù)立積極向上的人生理想，增強(qiáng)民族使命感和社會(huì)責(zé)任感。并養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。生態(tài)文明教育促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的添磚加瓦。