傅紹磊，鄭興華

(浙江大學(xué),浙江 杭州 310058)

春秋時期，范蠡輔佐越王勾踐，教訓(xùn)生聚，臥薪嘗膽，終于攻滅吳國，成就霸業(yè)。功成身退后，泛舟五湖，從越國宰相成功轉(zhuǎn)型為富商巨賈，是為陶朱公，流芳千古，影響深刻，為人津津樂道，史有明文，學(xué)界也有不少成果。

但是，范蠡在歷史上流傳的過程中，早已經(jīng)突破政治人物的范疇，而具有更加多元豐富的文化內(nèi)涵，正史記載卻頗為寥寥而且零散，而分布各地的范蠡祠廟則以物質(zhì)的形式保留了范蠡在民間的影響情況，長期以來并沒有引起學(xué)界的關(guān)注，頗為遺憾。本文就以此為切入點(diǎn)，結(jié)合正史、地方志等史料梳理范蠡祠廟在各地的基本分布情況，在此基礎(chǔ)上揭示原因，從而勾勒出經(jīng)過長時間歷史流傳而逐漸形成的更加全面的范蠡形象，提供一個從官方政治人物到民間歷史文化人物轉(zhuǎn)型的研究個案。

一、 范蠡祠廟的地理分布

范蠡祠廟有獨(dú)祠和合祠之分，主要包括范蠡祠廟、陶朱公祠廟、三高祠、興越大夫祠等，分布地點(diǎn)則主要集中在楚地宛、越地諸暨、吳地吳江、齊地定陶等地及其周邊，與范蠡生平主要活動地區(qū)高度吻合。

楚地范蠡祠廟主要分布在宛縣及其周邊。宛縣范蠡祠，《水經(jīng)注·淯水》：“余按淯水左右，舊有二澨，所謂南澨、北澨者，水側(cè)之濆聚在淯陽之東北，考古推地則近矣。城側(cè)有范蠡祠。蠡，宛人，祠即故宅也。后漢末有范曽，字子閔，為大將軍司馬，討黃巾賊至此祠，為蠡立碑，文勒可尋，夏侯湛之為南陽，又為立廟焉?！盵1](P728)南陽黃巾戰(zhàn)事主要發(fā)生在中平元年，夏侯湛為南陽相在太康八、九年間，則范曾、夏侯湛為范蠡立碑、立廟就在當(dāng)時。宛縣范蠡祠在東漢末已經(jīng)存在，則出現(xiàn)時間更早，應(yīng)該與范蠡為宛人有密切關(guān)系，《史記·越王勾踐世家》正義引《會稽典錄》：“范蠡字少伯，越之上軍也。本是楚宛三戶人，佯狂倜儻負(fù)俗。文種為宛令，遣吏謁奉?！币秴窃酱呵铩罚骸绑?，字少伯，乃楚宛三戶人也?！盵2](P1741、P1752)三戶之地在歷史上歸屬復(fù)雜，頗有歧義，屬宛縣而不在宛縣，在丹水、淅水、睢山、荊山之間。所以，后世容易混淆，于是，多地都出現(xiàn)范蠡祠廟。

穰縣范蠡祠，《太平寰宇記·山南東道一》：“范蠡祠，祠即蠡之故宅地也。蠡死之后，三戶迄今祀之，今祠甚嚴(yán)。”[3](P2752)

新野郡范蠡祠：《太平御覽·居處部八》“又曰新野郡南有越相范蠡祠、宅，三戶人傳云祠處即是宅?！盵4](P878)

秦漢時期的南陽郡包括宛縣、穰縣、新野，而西晉的南陽國卻只有宛縣，由此可知，三地雖然并不遙遠(yuǎn)，但仍頗有距離。夏侯湛是在南陽相任上為范蠡立廟，則地點(diǎn)應(yīng)該不會是在穰縣、新野。范蠡在宛縣并不為人所知，從離開宛縣到興越滅吳，功成身退，時間間隔數(shù)十年，物是人非；而且，宛縣周圍在范蠡死后一直動蕩不已，甚至在秦漢時期，也多有戰(zhàn)亂。所以，當(dāng)?shù)仉m然是范蠡早年居所，且很早就有范蠡祠，但范蠡祠廟長期以來反而聚訟紛紜，莫衷一是。

范蠡在楚地影響深刻，祠廟分布甚至向荊楚腹地延伸，襄陽范蠡祠，《太平御覽·居處部八》“又曰襄陽范蠡祠南有晉河南尹樂廣宅，周回十馀畝。”[4](P878)沅江縣范蠡廟，《大明一統(tǒng)志·衡州府》：“蠡山廟，在沅江縣東北蠡山，唐光宅間建，以祀越相范蠡。其女稱武陵娘子亦有祠?！盵5](P337)《湖廣通志·山川志》：“赤山在縣東北五十里，為洞庭右翼，高聳云霄綿亙數(shù)十里，唐天寶中改為蠡山，上有范蠡廟、武陵娘子祠?！盵注]《湖廣通志》卷一二，文淵閣四庫全書本。沅江縣在洞庭湖沿岸，當(dāng)?shù)卦缭谀媳背瘯r期就已經(jīng)有范蠡傳說?！妒霎愑洝罚骸岸赐ズ杏锈x洲，昔范蠡乘舟至此，遇風(fēng)，止釣于洲上，刻石記焉，有一陂，陂中有范蠡魚。昔范蠡釣得大魚烹食之，小者放于陂中。陂中有范蠡石床、石硯、鈷錛。范蠡宅在湖中，多桑纻英果，有海杏，大如拳?？嗖恕⒏疏至?，石壁上鑿兵書十篇，菰葑川皆范蠡手植之?！盵注]《述異記》，文淵閣四庫全書本。

襄陽、沅江縣分屬秦漢時期的南郡、長沙郡，各自與宛縣已經(jīng)分屬兩郡，與三戶之地關(guān)系不大，沅江縣更是與宛縣距離遙遠(yuǎn)，也就與范蠡沒有深厚淵源。由此可知，最遲到唐代，范蠡祠廟已經(jīng)從楚地北部邊緣向南部腹地延伸。從范蠡之女也獲得祭祀而且有獨(dú)立的祠廟可知，范蠡在荊楚腹地相當(dāng)有影響。

越地范蠡祠廟主要分布在諸暨、山陰、上虞、余姚等地，諸暨縣范蠡祠廟，《嘉泰會稽志·寺院》：“凈觀寺在縣西一里，唐天祐元年建，乾徳二年吳越給翠峰院額，后改今額。有范蠡祠，相傳云范蠡宅也。山上有鴟夷井，寺有仁宗朝賜經(jīng)二藏，又有范文正公題詩石刻。”[6](P6842)范文正公題詩于文獻(xiàn)有證，范仲淹《題翠峰院》：翠峰高與白云閑，吾祖曾居水石間。千載家風(fēng)應(yīng)未墜，子孫還解愛青山。諸暨縣范蠡祠似也稱為范相廟、陶朱公廟，《嘉泰會稽志·祠廟》：“范相廟在縣東南五里蓋祀越相范蠡?！盵6](P6808)《嘉泰會稽志·山》：“長山在縣西一里，夏侯曾先地志云山，髙五十余丈，其頂平博，有石室，可坐百人，南范蠡壇、陶朱公廟?！盵6](P6867)

山陰縣范蠡廟，《大清一統(tǒng)志·紹興府》：“范蠡祠，在山陰縣蕺山麓，明萬歷中増祀，宋范仲淹、范純禮并祀?！盵7](P2239)

上虞縣陶朱公廟，《嘉泰會稽志·祠廟》：“陶朱公廟在縣西南七里?！盵6](P6811)

范蠡在越地時間長達(dá)近20年，輔佐越國勾踐轉(zhuǎn)危為安，由弱而強(qiáng)，在當(dāng)?shù)亓粝麓罅抗袍E，如范蠡城、范蠡壇等，與范蠡祠廟相得益彰，深深地融入當(dāng)?shù)貧v史文化之中，成為越文化不可分割的一部分，逐漸在民間形成文化自覺，進(jìn)一步推動范蠡祠廟的多元化發(fā)展?！墩憬ㄖ尽れ綮搿罚骸芭d越二大夫祠，諸暨縣志在上橫街，祀范蠡文種，明萬歷庚子耆民酈有政請，邑侯劉光復(fù)并建?！盵注]《浙江通志》卷二二一，文淵閣四庫全書本。文種與范蠡惺惺相惜，又一起由楚入越，共同輔佐越國勾踐，后世以二人并稱，是為興越二大夫。

范蠡興越滅吳之后的行蹤頗為錯綜復(fù)雜，《史記·越王句踐世家》：“乃裝其輕寶珠玉，自與其私徒屬乘舟浮海以行，終不反。”[2](P1752)《國語·越語下》：“遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極?！盵8](P588)《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：“乃乘扁舟，出三江，入五湖，人莫知其所適。”[9](P172)由此可知，范蠡離開越國之后，或“泛海以行”，或“出三江，泛五湖”，從而為后來范蠡傳說的出現(xiàn)提供可能，也影響到范蠡祠廟的地理分布。

事實上，隨著時間的推移，越地范蠡祠廟逐漸向東部邊緣延伸，最遲在南宋，慶元府東錢湖就有范蠡傳說，《寶慶四明志·鄞縣志卷一》：“陶公山在東錢湖山下多朱姓居之，世傳陶朱公嘗隠于此，有釣魚幾在焉，寶慶三年守胡榘建煙波館天鏡亭于其上?！盵10](P5148)慶元府毗鄰海洋，當(dāng)?shù)胤扼粋髡f的出現(xiàn)應(yīng)該與范蠡“泛海以行”的記載有關(guān)。正因為如此，四明地區(qū)也出現(xiàn)范蠡祠廟，慈溪縣陶朱公廟，據(jù)《光緒慈溪縣志·祠廟》載，“縣西十五里，車廄渡東北沿江，按施君不知何時人，蓋古有功德于民者，歿而祔于里社，其后廟分為二，故以東西別目，鄉(xiāng)俗因‘西施’之稱改為陶朱公廟，斯為庸妄矣?！盵11](P10116)事實上，慈溪縣西15里已經(jīng)進(jìn)入余姚江沿岸。

范蠡“出三江、泛五湖”的行蹤逐漸和西施聯(lián)系在一起，《吳地記》：“縣南一百里有語兒亭，勾踐令范蠡取西施以獻(xiàn)夫差，西施于路與范蠡潛通，三年始達(dá)于吳，遂生一子。至此亭，其子一歲能言，因名語兒亭?！对浇^書》曰：‘西施亡吳國后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去?！盵注]《吳地記》，江蘇古籍出版社1999年版，第33頁。今本《越絕書》并沒有《吳地記》征引之文。《吳地記》是唐人陸廣微所作，范蠡西施的傳說最遲在唐代已經(jīng)極為流行，于是，范蠡祠廟也就沿著吳越交界地區(qū)延伸，德清縣就有范蠡故居和范蠡廟并存的情況?！洞竺饕唤y(tǒng)志·湖州府》：“蠡山，在徳清縣東北一十五里舊傳有范蠡故居因名?！盵5](P221)而范蠡廟正在蠡山上。在這個過程中，范蠡祠廟與西施形成密切關(guān)系，嘉興縣范蠡祠就與西施相得益彰，《曝書亭集》卷九：“城西南金銘寺，有范蠡祠，舊并塑西子像湖中，產(chǎn)螺皆五色。”[注]《曝書亭集》卷九，文淵閣四庫全書本。西施由范蠡選自民間，進(jìn)獻(xiàn)吳王，大大推動興越滅吳的進(jìn)程，吳滅之后又隨范蠡泛舟五湖，飄然而去，成就一段愛情佳話，影響所及，就有了嘉興縣范蠡祠與西子像并存這一現(xiàn)象。

嘉興縣、德清縣春秋時期都在吳地的五湖南岸，當(dāng)?shù)胤扼混魪R的出現(xiàn)大致與范蠡“出三江、泛五湖”的路線相符合。

事實上，兩宋時期，范蠡由越入?yún)堑膫髡f在五湖沿岸已經(jīng)積淀成為文化共識。《吳郡圖經(jīng)續(xù)志·往跡》:“蠡口在長洲界又謂之蠡塘昔范蠡扁舟浮五湖蓋嘗經(jīng)此?！盵12](P57)《吳郡志·古跡》：“蠡口，在齊門之北。又有蠡塘，在婁門之東。相傳鴟夷子乗扁舟下五湖，潛過此以出招大夫種，因以名之?！盵13](P107)《嘉泰會稽志·水》：“范蠡洲舊經(jīng)云句踐平吳蠡泛五湖后人思之名其洲也?！盵6](P6881)正因為如此，在五湖所屬的吳地也獲得祭祀，是為吳地吳江三高祠，《姑蘇志·壇廟》：“三高祠在江南雪灘上，祀越范蠡、晉張翰、唐陸龜蒙?！盵注]《姑蘇志》卷二八，文淵閣四庫全書本。五湖是范蠡功成身退的隱居之地，吳地范蠡祠廟也就形成特定的隱逸底蘊(yùn)，彰顯的是范蠡作為隱士的形象。所以，范蠡就與同為吳地各個歷史時期的著名隱士張翰、陸龜蒙等共祠。

齊地范蠡祠廟在定陶縣、曹縣等地，定陶縣陶朱公廟：《山東通志·秩祀志》：“陶朱公廟在縣東北五里，許墓前?！盵注]《山東通志》卷二一，文淵閣四庫全書本。曹縣范蠡廟，《大明一統(tǒng)志·兗州府》：“范蠡廟，在曹縣西南濟(jì)陽故城內(nèi)，宋呂本中詩：悠悠千載五湖心，古廟無人鎖綠陰。為問功成肥遯后，不知何術(shù)累千金?！盵5](P116)范蠡去越入齊，由越國宰相而為富商巨賈，在齊地以陶朱公之名為天下所知?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》：“乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨，而懷其重寶，間行以去，止于陶，以為此天下之中，交易有無之路通，為生可以致富矣。于是自謂陶朱公。復(fù)約要父子耕畜，廢居，候時轉(zhuǎn)物，逐什一之利。居無何，則致貲累巨萬。天下稱陶朱公?！盵2](P1752、1753)所以，齊地范蠡祠廟幾乎都以陶朱公祠廟的形式出現(xiàn)，彰顯的是范蠡作為富商巨賈的形象。

二、 范蠡祠廟的推動者

在范蠡死后到兩宋的漫長時間里，范蠡祠廟的地理分布范圍基本確定，而范蠡形象也逐漸多元化，終于出現(xiàn)賢相、隱士、富商巨賈并存的格局，作為一個復(fù)雜的過程，是多方面推動的結(jié)果。

(一)國家政權(quán)。因為祠廟祭祀意味著強(qiáng)烈的意識形態(tài)宣傳，所以，各個王朝都有相關(guān)的官方機(jī)構(gòu)、政策負(fù)責(zé)管理全國的祠廟祭祀，到唐宋時期確立系統(tǒng)的祠廟政策。引申而言，國家政權(quán)是范蠡祠廟出現(xiàn)、延伸的基本保證。

范蠡雖然去越，但還是獲得勾踐的高度肯定，《國語·越語》:“王命工以良金寫范蠡之狀而朝之，浹日而令大夫朝之，環(huán)會稽三百里者以為范蠡地，曰：‘后世子孫，有敢侵蠡之地者，使無終沒于越國，皇天后土、四鄉(xiāng)地主正之?！盵8](P588)勾踐君臣的紀(jì)念大大推動范蠡祠廟的興起；故三國時期，蜀漢習(xí)隆、向允就以此為例奏請后主劉禪為諸葛亮立廟?！端螘ざY志》“劉禪景耀六年，詔為丞相諸葛亮立廟于沔陽。先是所居各請立廟，不許，百姓遂私祭之。而言事者或以為可立于京師，乃從人意，皆不納。步兵校尉習(xí)隆、中書侍郎向允等言于禪曰：‘昔周人懷邵伯之美，甘棠為之不伐；越王思范蠡之功，鑄金以存其象。自漢興以來，小善小德，而圖形立廟者多矣；況亮德范遐邇，勛蓋季世，興王室之不壞，實斯人是賴。而烝嘗止于私門，廟象闕而莫立，百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔也。今若盡從人心，則瀆而無典；建之京師，又逼宗廟，此圣懷所以惟疑也。愚以為宜因近其墓，立之于沔陽，使屬所以時賜祭。凡其故臣欲奉祠者，皆限至廟。斷其私祀，以崇正禮?！谑菑闹！盵14](P486、487)由此可知，越地范蠡祠廟很可能在范蠡去越之后不久就已經(jīng)出現(xiàn)，引申而言，在范蠡祠廟興起的過程中，越國國家政權(quán)似乎在最早的時間里發(fā)揮重要作用。

正因為漢代祠廟祭祀蔚為大觀，所謂的“自漢興以來，小善小德，而圖形立廟者多矣”。所以，范蠡祠廟能夠在宛縣等地興起，《水經(jīng)注·淯水》：“后漢末有范曽，字子閔，為大將軍司馬，討黃巾賊至此祠，為蠡立碑，文勒可尋，夏侯湛之為南陽，又為立廟焉。”[1](P728)范曽、夏侯湛為范蠡立碑、立廟代表的也是官方，而不是個人意志。

唐宋時期，范蠡配享武成王廟，地位大大提升。建中三年，范蠡作為古今名將82人之一配享武成王廟，等于是從區(qū)域性的諸侯賢相升格為全國意義上的武功名將；宣和五年，被封遂武侯，地位進(jìn)一步提升，影響進(jìn)一步廣泛。南宋偏安江南，為了表達(dá)恢復(fù)中原的決心，大力弘揚(yáng)越國勾踐君臣臥薪嘗膽的精神，進(jìn)一步推動范蠡廟的興盛。

事實上，建炎、紹興年間，越國勾踐君臣就頻繁出現(xiàn)在南宋君臣的語境中，紹興二年，高宗以呂頤浩、秦檜并相，比之范蠡、文種。《建炎以來系年要錄》卷五三：“乙卯執(zhí)政奏事，上諭二相曰：‘頥浩專治軍旅，檜專理庶務(wù)，當(dāng)如范蠡、大夫種分職?！盵15](P1088)高宗言外之意是以臥薪嘗膽的勾踐自居，政治意味頗為濃厚。值得注意的是，高宗當(dāng)時對金的態(tài)度強(qiáng)硬與妥協(xié)并存，伺機(jī)而動，所以，勾踐臥薪嘗膽也有著相應(yīng)的兩方面解讀，隨著宋金形勢的變化而隨時轉(zhuǎn)換。四年，南宋在川陜大破金軍，宋金形勢向著有利于南宋方向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是盡力人事的積極?！督ㄑ滓詠硐的暌洝肪戆巳骸笆且乖路戈模芬詾閿硿缰?。上以諭輔臣，胡松年曰：天象如此中興可期。上曰：‘范蠡有言天應(yīng)至矣，人事未盡也，更在朝廷措置如何耳?！w鼎曰：‘當(dāng)修人事以應(yīng)之?！盵15](P1573)十二年，宋金和議簽訂，話鋒轉(zhuǎn)向量力度時，《建炎以來系年要錄》卷一四五：“楊邦弼策言：‘陛下躬信順以待天下，又得賢相相與圖治，中興之功，日月可冀?！终搮窃街拢詾槭乖酵跖c大夫種、范蠡不量力度時，輕死而直犯之，是特匹夫之勇，而非賢君相所宜為也。顧以為今日休兵息民之計，誠為得策。有司定熺第一，誠之次之，邦弼又次之?！盵15](P2727)這樣的政治文化語境也影響到范蠡祠廟的興盛?！端问贰ぜY》：“紹興元年，命祠禹于越州，及祠越王句踐，以范蠡配。”[16](P2560)越州范蠡文化積淀已久，在南宋國家政權(quán)的推動下自然也就更加繁榮、深厚，從而為后來范蠡祠廟的持續(xù)存在提供堅實基礎(chǔ)。

(二) 士人。祠廟祭祀是政治文化活動，越是受到國家政權(quán)控制，就越是需要士人的參與。士人代表官方主持修建祠廟、書寫祭祀，能夠溝通官方與民間社會之間形成最大限度的共識，從而達(dá)到意識形態(tài)宣傳的效果。明清以來，自發(fā)的民間祠廟數(shù)量增加，雖然吸引大量百姓，但是，因為缺乏士人參與，難以獲得足夠的政治文化話語權(quán)，大大限制了自身影響力的擴(kuò)大，文獻(xiàn)記載零散，只有通過田野調(diào)查為人所知。

就范蠡祠廟而言，范蠡在興越滅吳之后，功成身退，成為儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”的經(jīng)典范例，逐漸成為隱逸文化的代表人物，唐宋以來，引起士人強(qiáng)烈推崇，范曽、夏侯湛為范蠡立碑、立廟意味著漢晉時期士人就已經(jīng)參與范蠡祠廟祭祀。事實上，唐宋以來，各地范蠡祠廟修建、祭祀書寫的實際操作者幾乎都是士人。一方面從物質(zhì)層面大大推動祠廟數(shù)量的增加，另一方面通過詩歌、文章等多種文字形式弘揚(yáng)范蠡文化，最為集中地表現(xiàn)為吳地吳江三高祠中的屢次重建、修葺?！豆锰K志·壇廟》：“宋元祐中，知縣王辟作亭于底定亭南石處道，始塑象祀之。元符二年，主簿程俱重立。乾道三年，邑人王份獻(xiàn)地，知縣趙伯虛為堂遷之。寶祐三年，知縣曹良朋重建，份之孫栗仍割地以廣之。淳熙六年，知縣陳翥重修。元泰定元年，主簿陸元吉置祭田五十畝，元季祠毀于兵。洪武元年，知州孔克中重建。今入祀典，春秋祀之。祝文曰：功高南越，遂成煙水之游；跡遠(yuǎn)東曹，遽動莼鱸之興；官辭補(bǔ)闕，名號天隨。景仰三公之髙風(fēng)，激厲多士之清操，事跡顯于前代，祠祀奉于當(dāng)朝?！盵注]《姑蘇志》卷二八，文淵閣四庫全書本。祝鎰《三高祠記》：“建炎初載，胡寇南牧并及祠宇，火之無余。后六年，當(dāng)紹興癸丑歲，今吳都楊君同與今御史單父祝君師龍為邑尉，蓋因其廢趾，實建而新之，復(fù)立祠如故?！盵注]《吳都文萃》卷三，文淵閣四庫全書本?！豆锰K志·宦跡》:“王柔，字不剛，大都人，試安西王相府令史，至元三十年，授吳江尹，修繕官宇，重建廟學(xué)及三高祠，施政條理井然。”[注]《姑蘇志》卷四一，文淵閣四庫全書本。在這個過程中，士人不斷勒石頌揚(yáng)，推動三高祠的影響不斷擴(kuò)大，陸元吉《三高祠田記》：“三高祠，石湖范公一記盡矣，所謂清風(fēng)峻節(jié)，相望于松江太湖之上，而天下同高之，邑人獨(dú)奉其烝嘗者，蓋有自焉。宋乾道閑徙建其堂于雪灘，像而祠之，垂二百年，南北士大夫仕于州者，初蒞政必謁拜，又率州之士民長老，集于堂下，以修祭祀禮，閱歲悠久，棟梁榱桷，寧免傾圯非以嚴(yán)祀事而崇圣化也?！盵注]《吳都文萃續(xù)集》卷三，文淵閣四庫全書本。由此可知，在宋元年間，三高祠一直都在當(dāng)?shù)厥艿礁叨戎匾?，逐漸成為具有全國影響力的祠廟，祭祀也就成為當(dāng)?shù)厥⑹?，吸引大量朝野名流參與，不得不歸功于士人的大力弘揚(yáng)。

(三) 道教信徒。范蠡交游、思想都與道家關(guān)系密切，從而引起后世道教的注意并大力宣傳，《史記·貨殖列傳》：“昔者越王句踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然?！弊⒁斗蹲印罚骸坝嬋徽?，葵丘濮上人，姓辛氏，字文，其先晉之公子。南游越，范蠡事之?！盵2](P3257)計然是道家重要人物，是老子弟子，《漢書·藝文志》：“《文子》九篇。注：‘老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也?！盵17](P1729)《太平御覽·羽族部·翡翠》注引《范子》曰：“計然者，蔡丘漢上人，晉三公子，姓辛氏，字文子，博學(xué)無所不通，范蠡知其賢人，卑身事之，請受道藏于石室，乃刑白鷸而盟焉?！盵4](P4105)《郡齋讀書志·道家類》：“李暹注文子十二卷。右李暹注。其傳曰姓辛氏，葵丘濮上人，號曰計然，范蠡師事之。本受業(yè)于老子，文子錄其遺言為十二篇云。”[18](P474)正因為如此，大約西漢時期，范蠡已經(jīng)稱為道家神仙人物，《列仙傳》：“范蠡，字少伯，徐人也，事周師太公望。好服桂飲水。為越大夫，佐勾踐破吳，后乘輕舟入海，變名姓，適齊，為鴟夷子，更后百余年，見于陶，為陶朱君，財累億萬，號陶朱公，后棄之，蘭陵賣藥。后人世世識見之?！盵19](P58)作為第一部系統(tǒng)記載神仙的傳記，《列仙傳》大約成書于西漢；由此可知，當(dāng)時的范蠡就已經(jīng)被貼上明確的道家標(biāo)簽，后來繼續(xù)向道家甚至道教靠攏，東漢時期，又被認(rèn)為是老子思想的最佳實踐者，《老子想爾注》：“名與功，身之仇，功名就，身即滅，故道誡之。范蠡乘舟去，道意謙信，不隱身刑剝，是其效也。”[20](P62)唐宋之際，范蠡正式被認(rèn)為是老子、通玄真人等人的弟子，成為道教的代表人物，獲得道教的充分肯定。

唐宋之后，道教逐漸向民間社會發(fā)展，在各個方面形成影響，從而推動范蠡祠廟的世俗化進(jìn)程。官方為了強(qiáng)化范蠡祠廟的意識形態(tài)宣傳在民間社會的影響力，也愿意借助道教的力量，默認(rèn)道教信徒參與范蠡祠廟祭祀，甚至容忍范蠡形象的道教化轉(zhuǎn)型[注]范蠡祠廟向荊楚腹地延伸似乎也與道教推動有關(guān)，《洞天福地岳瀆名山記》：“漓沆化，五行土，節(jié)小雪，上應(yīng)尾宿，丙辰、戊辰人屬，彭州九隴縣西北七十里，老君授范蠡真人白日上升。”中華書局2013年版，第69頁。在道教文化語境中，荊楚腹地正是范蠡學(xué)道的地方。。這樣一來，范蠡祠廟在世俗化的過程中就獲得更多民間社會的接受，然而其政治文化形象卻逐漸模糊，因為蕓蕓眾生通過祭祀范蠡接受到官方意識形態(tài)的宣傳，就只有所謂的“忠君”、“愛國”等抽象觀念，難以感同身受，形成共鳴，更加具體的則是獲得有利于自己生存的精神慰藉。所以，在這個過程中，由于道教信徒的推動，范蠡在民間社會越來越趨向于富商巨賈的單一化形象，大大偏離官方的意愿。

三、范蠡與民間信仰

《史記·貨殖列傳》：“范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家?！顺吮庵鄹∮诮兠仔?，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。后年衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。”[2](P3257)范蠡致富頗有方法可以師法，所謂的陶朱公術(shù)?！洱R民要術(shù)》卷五：“《陶朱公術(shù)》曰：‘種柳干樹則足柴十年以后，髠一樹得一載，歲髠二百樹，五年一周?！盵注]《齊民要術(shù)校釋》卷五，中國農(nóng)業(yè)出版社1998年版，第352頁?！短罩旃g(shù)》各家書目不著錄，而且原書散佚，所以，繆啟愉先生認(rèn)為當(dāng)出自后人假托范蠡之作。事實上，無論《陶朱公術(shù)》是否為范蠡所作，都足以說明范蠡作為富商巨賈的一面在后世影響之大。事實上，陶朱公術(shù)遠(yuǎn)不止種樹而已，而是包羅萬象，在后世頗有成效，《太平廣記·糜竺》: “糜竺用陶朱公計術(shù)，日益億萬之利，貲擬王侯，有宅庫千間。”[21](P2511)

范蠡經(jīng)商致富，成為世俗意義上的成功典范，對于普通百姓而言，具有直接的說服力，意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作為賢相、隱士的治國安邦和高風(fēng)亮節(jié)。所以，民間社會逐漸形成范蠡信仰，就時間而言，宋元是發(fā)軔時期，明清以來逐漸興盛，近代則形成習(xí)慣，大大推動范蠡影響在普通百姓之間的擴(kuò)散。

(一) 行業(yè)神祗：據(jù)田野調(diào)查，范蠡在宜興等地被奉為陶業(yè)鼻祖、造缸先師，作為陶朱公每年接受宜興陶業(yè)工人的集合祭祀，已經(jīng)形成禮俗，在景德鎮(zhèn)等地則被奉為窯神。河南以北的陶工也都敬范蠡為祖師爺，陶工坊里有范蠡塑像，每年三月半和十月半要祭祀范蠡；當(dāng)?shù)佧}商奉范蠡為祖師，設(shè)祠廟祭祀。

范蠡成為各種行業(yè)神祗有著極為復(fù)雜的機(jī)制，甚至偶然因素起到關(guān)鍵作用，因為缺乏文獻(xiàn)記載，所以，隨著時間推移就眾說紛紜，難以定論。最為流行的說法是，范蠡在致富過程中從事過相關(guān)行業(yè)，或者說與相關(guān)行業(yè)存在密切關(guān)系，久而久之，成為相關(guān)行業(yè)從業(yè)人士的祭祀對象。從最初依托當(dāng)?shù)胤扼混魪R祭祀逐漸發(fā)展到自成體系的祠廟、祭祀儀式，范蠡與相關(guān)行業(yè)就正式聯(lián)系在一起。在這個過程中，范蠡在民間社會已經(jīng)形成的影響極為重要，成為相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員接受范蠡的基本思想基礎(chǔ)。事實上，宜興、景德鎮(zhèn)、河南以北等地基本上也與范蠡祠廟地理分布相符合，從而能夠推動當(dāng)?shù)胤扼晃幕c相關(guān)行業(yè)的結(jié)合。

(二) 財神：宋代以來，中國商業(yè)獲得長足發(fā)展，商人勢力強(qiáng)大，卻在士農(nóng)工商的社會等級中地位低下，形成追求富貴和富貴無常的矛盾的富貴觀念，所以，極度崇拜范蠡獲得富貴又能夠保全富貴的人生高度，紛紛奉范蠡為財富之神。于是，范蠡大約在宋代逐漸成為財神在商人中流行開來，明清以后更加固定。特別是在越地，清代紹興的商會奉范蠡為商祖每年掛像祭祀，舉行廟會，祭祀范蠡大夫。潮汕人也把范蠡作為財神，每年素有拜財神的俗例。山東定陶一帶還流傳陶朱公造稱的傳說，定陶陶朱公的傳說已被公布為山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

值得注意的是，雖然范蠡致富于正史有征，但其成為財神的過程中，道教的作用至關(guān)重要。因為國家政權(quán)主導(dǎo)、士人參與的范蠡祠廟祭祀本質(zhì)上還是精英意識作用下的活動，主要考慮的是士人階層的接受。于是，強(qiáng)調(diào)的是范蠡作為賢相、隱士治國安邦、高風(fēng)亮節(jié)的政治文化，有意無意地屏蔽范蠡作為富商巨賈的方面，從而影響民間社會對于范蠡的全面認(rèn)識。而道教在向民間社會發(fā)展過程中，就考慮到非士人階層接受的問題，特別注意彌補(bǔ)范蠡祠廟祭祀的不足，充分宣傳范蠡世俗意義上的成功，從而引起唐宋以后逐漸崛起的商人階層的強(qiáng)烈反響，不但獲得物質(zhì)意義上的支持，最直接的就是資助范蠡祠廟的修建。而且，借助商人的力量，共同推動范蠡祠廟、范蠡文化在民間社會、普通百姓之間的影響。