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      中國傳統(tǒng)社會的家國情懷芻議

      2019-03-18 21:43:15張金秋
      長白學(xué)刊 2019年2期
      關(guān)鍵詞:家國秩序情懷

      楊 威,張金秋

      (哈爾濱工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150001)

      在中國傳統(tǒng)文化語境中,人們經(jīng)常提及的“家國情懷”具有多種表現(xiàn)形式:或是體現(xiàn)為“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽樓記》)的凌云之志;或是體現(xiàn)為“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”(林則徐《赴戍登程口占示家人二首》)的豪情擔(dān)當(dāng);或是體現(xiàn)為“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”(陸游《示兒》)的執(zhí)著信念;抑或是體現(xiàn)為“粉身碎骨全不怕,要留清白在人間”(于謙《石灰吟》)的高潔情操……縱觀古今,不論是平定安康時內(nèi)圣外王的內(nèi)心修煉,還是國難當(dāng)頭時志士仁人的拋頭顱、灑熱血;不論是傳統(tǒng)社會所追求的“天下為公”的社會大同,還是當(dāng)代中國為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的奮勇前行,都離不開一脈相承的文化源泉——家國情懷。家國情懷,源于傳統(tǒng)社會“倫理本位”的家國模式,表征為“家國天下”的道德格局,并倡導(dǎo)“信行合一”的現(xiàn)實(shí)功用。家國情懷,于個人而言,是個體價值與國家利益的高度統(tǒng)一;于家族(家庭)而言,是孕育優(yōu)秀家風(fēng)的源頭活水;于國家而言,是實(shí)現(xiàn)社會繁榮與國家昌盛的精神支柱。

      一、“倫理本位”的家國模式

      “倫理本位”的家國模式貫穿中國傳統(tǒng)社會的始終,于今而言其影響亦不可小覷。“倫理本位”是中國傳統(tǒng)宗法制度的延伸,即在以血緣為紐帶的家族關(guān)系的范圍內(nèi),形成了特色鮮明的傳統(tǒng)中國社會的倫理關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,人們依照家族組織形式組織社會,依照家族治理模式治理國家,從而形成了以“倫理本位”為突出表征的“家國同構(gòu)”的國家治理模式。誠如馮友蘭先生所言:“有以家為本位底生產(chǎn)方法,即有以家為本位的生產(chǎn)制度。有以家為本位底生產(chǎn)制度,即有以家為本位的社會制度,在以家為本位底社會制度中,所有一切社會組織,均以家為中心。所有一切人與人底關(guān)系,都須套在家底關(guān)系中?!盵1]253這種套在家的關(guān)系中的倫理關(guān)系將“家”與“國”緊密地聯(lián)系在一起,將個人對于家族的情感逐步升華成為對國家的情懷,故而,在很大程度上,“倫理本位”的家國治理模式為家國情懷奠定了重要的基礎(chǔ)。

      首先,倫理經(jīng)濟(jì)。中華大地所具有的地大物博、水源充足等一系列優(yōu)越的地理環(huán)境,為自給自足的農(nóng)耕文明提供了重要的自然基礎(chǔ),“男耕女織”的社會分工亦隨之應(yīng)運(yùn)而生。 因而,以“家”為核心的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式成為中國傳統(tǒng)社會最基本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國傳統(tǒng)社會中的“家”是以血緣為倫理基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)成員之間的基本等級關(guān)系。它在規(guī)定成員權(quán)利與義務(wù)的同時,也在很大程度上規(guī)范了其行為模式,從而為中國綿延千年的倫理經(jīng)濟(jì)提供了重要基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。家國情懷作為一種上層建筑自然離不開具有中國特色的倫理經(jīng)濟(jì)。正如梁漱溟先生所論述的那樣:中國的倫理經(jīng)濟(jì)的突出特征即是“共財”與“通財”。所謂“共財”,即強(qiáng)調(diào)“家族”或“家庭”作為一個社會細(xì)胞,其內(nèi)部財產(chǎn)不可分割,強(qiáng)調(diào)共同所有,從而加強(qiáng)了家族成員的集體歸屬感,其內(nèi)涵的延伸與拓展,則催生了社會成員的國家認(rèn)同感;而所謂“通財”,更強(qiáng)調(diào)“大家族”或“大家庭”重新分裂成若干“小家族”或“小家庭”后,各個具有血緣關(guān)系的“小家族”或“小家庭”之間財務(wù)互通,以富帶窮。這就在一定程度上強(qiáng)化了家族成員血緣至上的本位理念,隨著其內(nèi)涵的拓展和延伸,逐步形成了具有“民胞物與”之量的天下情懷。

      其次,倫理政治。一種文化的產(chǎn)生與發(fā)展離不開特定的社會政治結(jié)構(gòu),中華文化亦然。家國情懷依賴于“家國同構(gòu)”的倫理政治,抑或言之,家國情懷是“家國同構(gòu)”倫理政治的衍生品。這主要表現(xiàn)在:其一,“宗”與“法”的結(jié)合是“家國同構(gòu)”倫理政治的一個突出特征,“宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而形成的”[2]56。這一制度的確立,推動了“家族制度”的政治化,將“家”與“國”統(tǒng)一在一起,這也就要求愛家者愛國,愛國者亦愛家,從而催生了社會成員既愛家也愛國,亦愛天下。其二,“專制主義”與“中央集權(quán)”的結(jié)合,是“家國同構(gòu)”倫理政治的又一突出特征,它強(qiáng)調(diào)了中華民族的“整體性”與“統(tǒng)一性”。在這一政治特征的指引下,造就了國家利益至上的國家認(rèn)同感,也在很大程度上激發(fā)了中華民族的心理認(rèn)同感,為滿足統(tǒng)治階級對于天下一統(tǒng)的統(tǒng)治需要,“家國天下”的倫理情懷應(yīng)運(yùn)而生。

      再次,倫理文化。關(guān)于中華文化的形成與發(fā)展,學(xué)界早已有了明確的定論。我們尊孔子為圣人,也將其所創(chuàng)立的儒學(xué)文化作為中華傳統(tǒng)文化的代表。但不可否認(rèn),我們所探討的中華傳統(tǒng)文化不僅僅局限于儒學(xué)本身,而是包涵中華大地上多元文化不斷凝練、融合而形成的“儒釋道”文化。然而,不論是“寡欲棄智”的道統(tǒng)文化,抑或是“兼愛、節(jié)用”的俠者之風(fēng),還是集“法、術(shù)、勢”之大成的法家思想,甚或是“涅槃永生”的中國佛學(xué),其核心目的均在于解決人倫之事。相較于諸子百家之言,儒學(xué)對于人倫日用的表述簡潔、直白,并一語道破人與人之間以“禮”為核心的倫理關(guān)系,這也使得其很容易受到統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)注與青睞,因此,漢王朝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”并非偶然之事,而是具有其時代合理性的。 提及儒學(xué)文化,人們首先想到的便是“禮”,實(shí)質(zhì)上,儒學(xué)文化中的“禮”是對于中國特殊倫理關(guān)系的根本闡釋,它在明確了人與人之間親疏關(guān)系的同時也規(guī)范了人之本身的責(zé)任和義務(wù)。那么,這種以儒學(xué)為核心的倫理文化與家國情懷間的關(guān)系是怎樣的呢? 具體而言,其一,家國情懷孕育于儒學(xué)文化之中,是儒學(xué)文化中對于道德的最高要求。諸多學(xué)者認(rèn)為,儒學(xué)文化中道德修煉的最高目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”,即將處世之道內(nèi)化于心、外化于行,但卻只強(qiáng)調(diào)了為人處世的一個方面,在格局與境界上遠(yuǎn)不及家國情懷。家國情懷是對于“修身、齊家、治國、平天下”(《禮記·大學(xué)》)的集中表達(dá),是“文明時空、政治想象、世界圖景、道德理想”[3]的有機(jī)統(tǒng)一。故而,家國情懷是儒學(xué)文化的基本精神。其二,儒學(xué)文化在不同時期具有不同的表現(xiàn)形式,但對于家國情懷的推崇卻始終如一。綿延千年的儒學(xué)文化經(jīng)歷了多重變革,漢代的儒學(xué)揉和了陰陽家、法家、黃老之學(xué),宋代的儒學(xué)是儒釋道的三教合一,明清的儒學(xué)是形而上學(xué)與經(jīng)世致用的統(tǒng)一,但作為知識分子的儒者卻始終堅(jiān)守著家國情懷。其三,理想的傳承則依靠傳統(tǒng)的具有中國特色的媒介或載體——家訓(xùn)文化。在家訓(xùn)文化中,家國情懷既表現(xiàn)在對于個人道德的至高要求,也表現(xiàn)在對于國家的絕對忠誠。家訓(xùn)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其宗旨是指導(dǎo)家族成員能夠更好地生存、生活。傳統(tǒng)家訓(xùn)在一定意義上可以說是反映了統(tǒng)治階級的需要,同時也為家族成員提供了價值標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則。家國情懷有著不同的表現(xiàn)形式,不論是家訓(xùn)文化中的修身之道與處世之法,還是家法族規(guī)中的行為尺度與道德規(guī)范,都是家國情懷的具體體現(xiàn)。故而,在中國人的心目中,家國情懷具有特殊的、一脈相承的文化價值內(nèi)涵。

      值得一提的,還有倫理宗教。關(guān)于“中國人的信仰”,古今中外,對于這一命題的探討雖多,卻始終未能給出一致認(rèn)同的答案。這主要是因?yàn)樵谘永m(xù)古今的中華文化中不具有公共認(rèn)同的神,也沒有行為規(guī)范的系統(tǒng)教義,更沒有傳統(tǒng)意義上的宗教儀式,但這并不意味著中華文化中缺失了宗教意蘊(yùn)。 區(qū)別于以宗教治國的西方國家的教會,中國傳統(tǒng)社會的“家”具有極為強(qiáng)大的宗教功能——它通過家訓(xùn)培

      育家族成員的價值信仰,規(guī)范家族成員的行為準(zhǔn)則。這種大有宗教意蘊(yùn)的“家文化”將家國情懷貫穿始終,并深入社會成員的骨髓之中,時至今日,以愛國主義為核心的中華民族精神仍是一個典型代表。

      二、“家國天下”的道德格局

      如前所述,在中國傳統(tǒng)社會中,無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化,還是宗教,都嚴(yán)格限制在“禮”的范圍之內(nèi),不可僭越,正因如此,“倫理本位”的家國模式才能逐步形成并穩(wěn)定下來。與此相適應(yīng),“家國天下”的道德格局也才能逐步產(chǎn)生,并成為家國情懷的生動體現(xiàn)。孟子有言:“人有恒言,皆曰‘天下國家’,天下之本在國,國之本在家,家之本在自身?!保ā睹献印るx婁上》)“家國天下”離不開國,舍不下家,更脫離不了人民?!凹覈煜隆钡牡赖赂窬质莻€人、社會和國家三位一體的統(tǒng)一;是關(guān)乎個人生命秩序、家族生存秩序、社會生活秩序以及國家運(yùn)行秩序的深層設(shè)計;是由點(diǎn)到面、由內(nèi)向外的同心圓似的蔓延和擴(kuò)散,是多向和多項(xiàng)的動態(tài)互動過程,其整體是無數(shù)多個同心圓的發(fā)散聚焦組合;是文明時空的文化綿延,對于當(dāng)今社會的精神價值提升仍具有重要意義。從狹義上講,可以說,“家國天下”的道德格局就是家國情懷。這種道德格局在約束個人、社會和國家的同時,也成就了個體、家族和民族,孕育了優(yōu)秀的中華文化和偉大的民族精神,進(jìn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的源頭活水。

      首先,“家國天下”的道德格局是個人、社會和國家三位一體的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)社會之所以能夠形成堅(jiān)韌的倫理關(guān)系和穩(wěn)固的家族實(shí)體,依附于“家國天下”的道德格局,離不開對個人、社會、國家的規(guī)范和約束。于個體而言,側(cè)重于“內(nèi)圣外王”的修行,從“明明德”到“親民”至“至善”,“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,不僅體現(xiàn)了“家國天下”的原理和本質(zhì),也展現(xiàn)了對個體規(guī)范和約束的精神模式。于社會而言,以“仁者愛人”為根基,強(qiáng)調(diào)人與人之間相互親愛,進(jìn)而發(fā)展成為以“孝悌”為核心的“親親”“尊尊”,再通過“忠恕”的環(huán)節(jié)推己及人,擴(kuò)充至整個社會生活領(lǐng)域,充分體現(xiàn)了“家國天下”對人與人之間關(guān)系的規(guī)定和要求,以及對整個社會生態(tài)穩(wěn)定、和諧的期待之情。于國家而言,主要體現(xiàn)在個人和國家的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)精忠愛國、“親親仁民”“民為邦本”,力圖實(shí)現(xiàn)個體價值與國家利益的高度統(tǒng)一,充分展現(xiàn)了“家國天下”的價值取向和價值目標(biāo)??梢哉f,個人、社會和國家構(gòu)成了“家國天下”道德格局的三個基本要素,同時也是家國情懷的三個表征層面。家國情懷倡導(dǎo)個體以修己慎獨(dú)為價值準(zhǔn)則,以克己奉公為價值取向,以“內(nèi)圣外王”為價值目標(biāo);倡導(dǎo)社會以忠恕之德為價值準(zhǔn)則,以先義后利為價值取向,以天下大同為價值目標(biāo);倡導(dǎo)國家(個人與國家)以精忠愛國為價值準(zhǔn)則,以“民為邦本”為價值取向,以國富民強(qiáng)為價值目標(biāo)。于家國情懷而言,個人、社會和國家三者缺一不可,可以說是一脈相通、休戚相關(guān)。

      其次,“家國天下”的道德格局是關(guān)乎個人生命秩序、家族生存秩序、社會生活秩序以及國家運(yùn)行秩序的深層設(shè)計。眾所周知,一定秩序的存在是人類得以活動的必要前提,而秩序“意指在自然進(jìn)程和社會進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性”[4]219。由此可見,為了人類活動的延續(xù),需要某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性的存在。于中國傳統(tǒng)社會而言,除法律而外,“禮”在建立和維護(hù)這種一致性、連續(xù)性和確定性的過程中成為了秩序的又一象征,甚至在某種意義上可以說,中國傳統(tǒng)社會的秩序就是“禮”的秩序。從“周禮”到“三綱五?!痹俚健疤炖怼?,“禮”的法則就是倫理道德的規(guī)則,也就是說,建立和維護(hù)中國傳統(tǒng)社會的秩序離不開倫理道德的規(guī)則。因而,“家國天下”道德格局的形成就成為關(guān)乎中國傳統(tǒng)社會秩序的重中之重。正因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會秩序包括個人生命秩序、家族生存秩序、社會生活秩序以及國家運(yùn)行秩序,因此,與之相適應(yīng),抽象地說,就需要維護(hù)某種程度的財產(chǎn)和心理的確定性,保持某種程度的行為的規(guī)則性,維系某種程度的關(guān)系的穩(wěn)定性,保持某種程度的進(jìn)程的連續(xù)性,保持某種程度的目標(biāo)的一致性。具體而言,“家國天下”的道德格局秉持“仁”的原理,憑借“禮”的法則來建立和維護(hù)秩序的穩(wěn)定和有效,其中“五倫”的道德關(guān)系最具代表性,涵蓋了個人、家族、社會以及國家四個層面,“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。父子、君臣、夫婦、長幼、朋友以“親、義、別、序、信”為“規(guī)矩”。在此類中國傳統(tǒng)“規(guī)矩”的限制和約束下,人與人之間達(dá)成某種一致并彼此期待,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個人生命秩序的安全、家族生存秩序的延續(xù)、社會生活秩序的穩(wěn)定以及國家運(yùn)行秩序的暢行。因而,以“家國天下”為表征的家國情懷并不是簡單的愛國、愛家,其中蘊(yùn)含著個人、家族、社會和國家間千絲萬縷的聯(lián)系和深入骨血的羈絆。

      再次,“家國天下”的道德格局是由點(diǎn)到面、由內(nèi)向外的同心圓似的蔓延和擴(kuò)散,是多向和多項(xiàng)的動態(tài)互動過程,其整體是無數(shù)多個同心圓的發(fā)散聚焦組合。“家國天下”的道德格局以個人、社會和國家為基本要素,以維護(hù)個人、家族、社會和國家秩序的穩(wěn)定為基本目標(biāo),其運(yùn)動路向是個體-家族-民族,由點(diǎn)到面、由內(nèi)向外的同心圓似的蔓延和擴(kuò)散,即每個圓心都代表著單個人,其由個人的一點(diǎn)擴(kuò)散至家族的一面,再由家族的一面繼續(xù)以個人為圓心向外發(fā)散至社會和國家;多向和多項(xiàng)的互動過程,即個人、家族、社會和國家不是單項(xiàng)向單向的前進(jìn),而是交叉互動,彼此互為起始點(diǎn),是單項(xiàng)與單項(xiàng)之間、單項(xiàng)與多項(xiàng)之間、多項(xiàng)與多項(xiàng)之間的滲透和作用。這就意味著“家國天下”的道德格局整體是無數(shù)多個同心圓的發(fā)散聚焦組合,這些同心圓或一直擴(kuò)張、或擴(kuò)張后收縮、或如此以不同幅度往復(fù),等等,形成無數(shù)個同心圓的發(fā)散組合,但可以預(yù)見,其最終將呈現(xiàn)出一個具有一致性、連續(xù)性和確定性的發(fā)散聚焦組合,聚焦即是秩序的產(chǎn)物,是“家國天下”道德格局的深層設(shè)計,是家國情懷最真實(shí)的體現(xiàn)。

      最后,“家國天下”的道德格局是文明時空的文化綿延,對于當(dāng)今社會精神價值的提升仍具有重要意義?!凹覈煜隆钡牡赖赂窬植粌H體現(xiàn)在對個人、社會和國家的目標(biāo)及價值定位上,也體現(xiàn)在對倫理道德的精密設(shè)計上,還體現(xiàn)在其本身的民族凝聚、精神激勵以及價值整合的現(xiàn)實(shí)功用上。幾千年來,正是憑借這些,“家國天下”的道德格局才能夠得以穩(wěn)定和延續(xù)?!凹覈煜隆背蔀榱艘环N文化、一種精神,在中國人的心中已具有特殊的價值內(nèi)涵,于今而言仍需要繼承和發(fā)揚(yáng)?!凹覈煜隆笔钦胃窬值膰艺J(rèn)同,是道德情懷的自我追求,是對國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大愛,因而對于當(dāng)代社會主義核心價值觀的踐行、對于社會主義核心價值體系的完善仍大有裨益,更是如何正確認(rèn)識和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的寶貴資源?!凹覈煜隆钡牡赖赂窬譃閮?yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基本格局,為優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承和發(fā)揚(yáng)從依據(jù)上、內(nèi)容上、功用上框定了運(yùn)動軌跡和方向,其不再談“家”和“國”分別是什么,而是談“家”和“國”二者之間的結(jié)構(gòu)和關(guān)系,讓個人、家族、社會和國家更加緊密地融為一體,它們之間可謂千絲萬縷,難以分割。

      三、“信行合一”的現(xiàn)實(shí)功用

      如果說“倫理本位”的家國模式為家國情懷的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)、提供了條件,“家國天下”的道德格局為家國情懷的發(fā)展提供了場域、創(chuàng)建了空間,那么,“信行合一”的現(xiàn)實(shí)功用就為家國情懷的實(shí)現(xiàn)提供了最切實(shí)的可能。家國情懷由理論走向?qū)嵺`,從思想走向現(xiàn)實(shí),需要達(dá)到主觀與客觀、信與行的統(tǒng)一?!靶判泻弦弧碑愑诤透哂诤唵蔚摹爸泻弦弧?,亦如追求理想,在腳踏實(shí)地的同時還要敢于仰望星空。家國情懷不能簡單地停留于“知”,僅在“知”的情況下,“行”是機(jī)械、靜止的“行”;只有在“信”即發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和期待下,“行”才是真正有效、有所作為的“行”。家國情懷的實(shí)現(xiàn)和踐行源于這種堅(jiān)定,優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的產(chǎn)生和延續(xù)依靠這種信賴,中華民族的偉大復(fù)興更需要這種篤定。

      首先,家國情懷是從“知行合一”到“信行合一”的發(fā)展與升華。中華傳統(tǒng)文化始終倡導(dǎo)“知行合一”,“知”強(qiáng)調(diào)道德的自覺性,“行”強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐性,故而“知行合一”是對于道德修煉最基本的要求。不論是明清時期的經(jīng)世致用,還是當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的理論與實(shí)踐相結(jié)合,都是對于傳統(tǒng)文化中“知行合一”的深化與解讀。那么,什么是“信行合一”呢?本文所闡釋的“信行合一”所強(qiáng)調(diào)的是“信”與“行”的統(tǒng)一,其中的“信”強(qiáng)調(diào)的是社會成員對于家族意識、國家意識的認(rèn)同,而不是只停留于“知”的層面;而“行”強(qiáng)調(diào)的則是社會成員在特定文化熏陶下所進(jìn)行的符合發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐。那么,家國情懷如何從“知行合一”上升為“信行合一”?家國情懷作為中國特有的文化根基始終貫穿于家庭生活、社會交往、政治活動之中,其早已引起了人們的共鳴,人們對于家國情懷的認(rèn)識早已超越了學(xué)習(xí)與了解的狀態(tài),而是將其內(nèi)化于心,作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)、價值尺度,并在此基礎(chǔ)上逐步成為人們的信仰。

      其次,家國情懷是內(nèi)在超越性與外在事功性的統(tǒng)一?!皟?nèi)圣外王”是中國傳統(tǒng)社會理想人格的化身,是家國情懷在道德層面的具體體現(xiàn),“它以綜合形態(tài)展示了人的價值取向、內(nèi)在德性、精神品格”[5]。家國情懷的內(nèi)在超越性,主要表現(xiàn)在“信”這一層面,即對于“內(nèi)圣外王”理想人格的“信”,這種“信”是一種向內(nèi)的、超世間的追求。孟子亦言“圣人,人倫之至也”(《孟子·離婁上》),所謂“至”乃是人的最高境界,“內(nèi)圣外王”的人尊禮、奉仁,內(nèi)外兼修,知曉天地宇宙之規(guī)律,無所不能、無所畏懼,神化色彩濃厚?!皟?nèi)圣外王”是存高志、匡國家、安社稷、民胞物與等一系列優(yōu)秀的道德品質(zhì)的集合,因而具有超世間的內(nèi)在超越性。誠如王充所言:“儒者論圣人,以為前知千歲,后知萬世,有獨(dú)見之明,獨(dú)聽之聰,事來則名,不學(xué)則知,不問自曉。故稱圣則神矣。”[6]117這樣的圣神并非真實(shí)存在,而是人們根據(jù)社會之需要所虛構(gòu)的產(chǎn)物,但因?yàn)橛伞爸钡健靶拧保沟眠@種超越現(xiàn)實(shí)的理想人格依舊成為傳統(tǒng)中國人心中的終極追求。“家國天下”的外在事功主要表現(xiàn)在微觀層面,即對于現(xiàn)實(shí)社會中的人倫日用的關(guān)懷的“行”。面對“內(nèi)圣外王”的超越性,卻始終保持著“雖不能至,然心向往之”的態(tài)度,故而傳統(tǒng)中家族通過家訓(xùn)文化,督促家族成員堅(jiān)守“修身、齊家、治國、平天下”的道德修煉,要志存高遠(yuǎn)、敏而好學(xué)。究其根本,則是源于“家國天下”的外在事功。這也催生了危難時期一批又一批勇于獻(xiàn)身的愛國志士,和平時期一批又一批忠于職守的無名英雄,他們這種對于責(zé)任和義務(wù)的堅(jiān)守,以及勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駝t是對于“家國天下”最為深刻的“行”。

      最后,家國情懷是宗教功用與人文精神的統(tǒng)一?;蚴莻鹘y(tǒng)基督教的“因行稱義”,或是新教馬丁·路德宗的“因信稱義”,其本質(zhì)都是將“信”與“行”進(jìn)行割裂來探討“義”的本質(zhì),這就區(qū)別于中國傳統(tǒng)社會的宗教精神。諸如前文所論述的,中國傳統(tǒng)社會的宗教具有鮮明的倫理特征,“家”作為最基本的單元如西方教會一般,具有極強(qiáng)的宗教功能,正如梁漱溟先生所言:“中國人似從倫理生活中,深深嘗得人生趣味……便由此得了努力的目標(biāo),已送其畢生精力,而精神上若有所寄托。如我素昔所說,宗教都以人生之慰安勖勉為事;那么,這便恰好形成一宗教的替代品了?!盵7]77,78或如佛教文化中的“慈悲為懷”,或如基督教文化中的“愛人如己”,宗教的一大突出表征即是對于普世的關(guān)懷。毋庸諱言,以“家國天下”的道德格局為表征的家國情懷,同樣秉持一種以愛為本的價值追求,不論是君臣之間的忠恕之道、百姓之間的兼愛有信,還是家族成員間的夫妻之情、兄弟之義,其歸根結(jié)底都是對于“愛”的信仰,這也體現(xiàn)了其本身所具備的宗教功用。但家國情懷的不同之處則在于,它不僅僅局限于關(guān)注個體本身,同時也涵蓋了超越個體、種族、國家、宗教的人文精神。家國情懷不僅僅強(qiáng)調(diào)個體成員對于家、國、天下的愛,同時也強(qiáng)調(diào)了個體與家、國、天下間相互依存的關(guān)系。它將具有“國家”的權(quán)力體與“天下”的價值體相結(jié)合,從而完成了由“知”到“信”的超越。

      綜上所論,家國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的文化基因,其源于中國傳統(tǒng)社會特定的倫理關(guān)系,表征為“家國天下”的道德格局,并倡導(dǎo)“信行合一”的現(xiàn)實(shí)功用。誠然,從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,“家”與“國”的具體內(nèi)涵隨時代的發(fā)展而不斷變遷,但從“家國同構(gòu)”到“家國和合”,從“天下大同”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,家國情懷作為文明時空的文化綿延,卻始終承載著重要的文化使命——它實(shí)現(xiàn)了個人、社會、國家三位一體的統(tǒng)一,彰顯了華夏兒女的精神傳承與文化自信;它催生了國家危難之時志士仁人的豪情擔(dān)當(dāng),也指引著和平時期泛泛之眾的恪盡職守。家國情懷,于個人而言,它是內(nèi)心修煉的至高境界,是外在事功的博愛追求;于社會而言,它是愛眾親仁的交往之道,也是克己自省的處世哲學(xué);于國家而言,它是社會成員對于民族與國家的基本認(rèn)同。故而在新時代,我們?nèi)孕枧嘤竦募覈閼?,這不僅僅是培育社會責(zé)任感與歷史使命感的必然選擇,也是建設(shè)幸福和睦家庭的精神支柱,更是構(gòu)建和諧、美好社會的有效途徑。

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