□李冠福

存在論哲學思想先驅，古希臘哲學家巴門尼德認為，存在是惟一的，而且存在伴隨著真理。對于存在的存在方式，巴門尼德曾經說過，存在“作為整體存在，”[1]“要注視那些事，它們盡管遙遠，然而牢牢地存在于思維中；因為你不能將存在者從存在者的緊密聯(lián)系中割裂，它不會以任何方式在任何地方分崩瓦解或者聚合?！币蚨?，在古希臘哲人看來，存在是整體關聯(lián)的，亦即存在具有復雜性特征。在中國古代哲人老子看來，“上善若水”，水，因其無形流變，故能澤被萬物。然而，盡管人們早就熟知，復雜性實際上是社會世界本身固有之屬性，但是，對社會復雜性的認知卻得建基于科學知識的最新發(fā)展，以及人類社會實踐的最新進展。在高度現(xiàn)代性的境況下，人類所共同面臨的社會復雜問題是前所未有的，這才促使人們去深入地思考和探究社會世界的復雜性問題及其科學含義，以使能夠更好領悟和理解在社會世界中客觀存在著的大量的復雜性現(xiàn)象。

一、復雜性概念的基本含義

并不存在獲得學者們一致認可的復雜性概念。國外學者對復雜性的界定也是多種多樣的，它們都是從各種不同的角度給復雜性下定義的。其中，有很多國外著名學者所提出的關于復雜性的含義或概念對社會科學研究產生了較大的影響。

(一)貝塔朗菲和普里高津對復雜性的認識。較早認識到復雜性對于人類認識客觀世界及其自身而言具有重要意義的人是貝塔朗菲和普里高津。作為一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人，從某種意義上說，復雜性科學是由貝塔朗菲開創(chuàng)的，他的復雜性范式的基本思想之一是反對還原論，而且，他頗具前瞻性地意識到了人類社會生活日益大型化復雜化的歷史趨勢，他甚至還提出用整體或系統(tǒng)概念來處理復雜性問題的思路。然而，令人遺憾的是，他并未給復雜性下過定義。作為較早提出“探索復雜性”口號的世界知名學者，普里高津所理解和建構的復雜性即是自組織，在他看來，復雜性的基本要素即自組織的要素[2]。令人欣慰的是，普里高津曾提出過用“復雜性”代替“復雜系統(tǒng)”概念的觀點。

(二)拉茲洛對復雜性的哲學解釋。在系統(tǒng)哲學界，羅馬俱樂部成員、布達佩斯俱樂部主席、系統(tǒng)哲學家拉茲洛認為，系統(tǒng)本身就是復雜性的，因而，復雜性科學即是系統(tǒng)科學。人們目前并未充分認識到復雜性科學或系統(tǒng)科學對人類未來社會的影響。這種影響的重要性表現(xiàn)在：社會系統(tǒng)越來越復雜，人們也越來越需要復雜性科學，舍此，社會有可能會變得無法治理與無法控制；此外，人們可以參照復雜性理論，在社會發(fā)展之“分叉點”上進行科學的抉擇，進而可以決定社會往好的方向發(fā)展，從而使人們在行動中對社會更加負責。

(三)莫蘭對復雜性的理解與把握。在社會科學家中，莫蘭從哲學思辨的高度上，探討了復雜性的內涵，按照他的看法，有序與無序、偶然性與必然性之間的聯(lián)合，即其間的兩重性邏輯乃從事科學思想事業(yè)之人所要集中思考之事。這個聯(lián)合或這個兩重性邏輯即構成了復雜性本身。復雜性在現(xiàn)實上指稱交織在一起的東西。有序、無序與組織不可分割地交織建構了呈現(xiàn)在人們面前的現(xiàn)象宇宙。有序與無序同時是互補的和對立的，甚或是矛盾的。從而，復雜性即是指稱這樣一個邏輯概念，它意味著一與多統(tǒng)一起來后所形成的多樣性統(tǒng)一就是復雜性本身，互補性與對立性統(tǒng)一起來后所形成的兩重性的邏輯統(tǒng)一亦即復雜性本身。莫蘭進而說道，這即是人們時常會提及的辯證法之統(tǒng)一。而復雜性思維則要求人們學會在思想上用“雙目”觀物，放棄只用“獨眼”觀物的思想模式[3]。由此可見，莫蘭是從辯證唯物主義矛盾概念這一視角來理解和把握復雜性的，復雜性概念即是矛盾概念，亦即是事物之對立統(tǒng)一性。關于復雜性所涉及的認知問題，他認為，在某種意義上，復雜性總是與偶然性打交道。從這個角度上說，復雜性部分地與不確定性相吻合，而這一不確定性要么源于人們知性之極限，要么源于客觀現(xiàn)象本身所具有的性質?！拔覀儾豢赡芡ㄟ^一個預先的定義了解什么是復雜性；我們需要遵循如此之多的途徑去探求它，以致我們可以考慮是否存在著多樣的復雜性而不是只有一個復雜性。”莫蘭在《社會學思考》一書中，更進一步地闡明，“復雜性的增加可以理解成是系統(tǒng)內部決定性的增加，是其混亂、不確定性和非或然性的增加，而這一切都是與其組織能力的增加共同聯(lián)系在一起的。不管復雜性是多么令人感到吃驚，不管它會導致我們對認識論進行怎樣重大的改寫，復雜性還是要被超級復雜性所超越；超級復雜性所代表的，是質量上全新的重新組織?！盵4]總之，在莫蘭的復雜性思想范式中，復雜性意味著把統(tǒng)一性與多樣性聯(lián)合起來進行思維，意味著把不確定性與確定性聯(lián)合起來進行思維，意味著把邏輯性和矛盾聯(lián)合起來進行思維。此外，復雜性還意味著把觀察者包含進觀察領域當中。

從而，復雜性是一個十分復雜、模糊、難以把握的概念。每一個學科專業(yè)領域都有各自對復雜性的不同理解和定義。事實上，在復雜性理論研究領域，試圖給出一個大家認可的關于復雜性的定義，并且這一定義還要覆蓋諸多領域，諸如生物世界、物理世界、社會世界等，已被證明幾無可能。因而，正如我國復雜性研究專家苗東升先生在《復雜性研究的現(xiàn)狀與展望》一文中所指出的，復雜性概念的統(tǒng)一定義“現(xiàn)在不會有，也許將來也沒有。”如果從語義的角度上看，“復雜性”或者“復雜”，是與“簡單性”或者“簡單”相對之詞匯，“復雜性”或者“復雜”的基本含義指的是：事物抑或系統(tǒng)之中普遍存有難以理解以及其結構的復雜多變屬性。因而，從某種意義上說，“復雜性”或者“復雜”既與不穩(wěn)定性、不確定性，以及不可逆性緊密相關，另一方面，“復雜性”或者“復雜”又與目的性、方向性、以及涌現(xiàn)性關聯(lián)緊密。但是，人們一般主張，不必為“復雜性的含義”去作無謂的爭論，關鍵在于對各自領域內的復雜性問題進行探索，并把“復雜性當作復雜性處理”。一般而言，復雜性是系統(tǒng)的一種客觀屬性；復雜性具有系統(tǒng)層次跨越的性質“涌現(xiàn)”性；復雜性是單純的還原論方法不可解的。在這個意義上，人們確實可以在各自不同的領域里展開對復雜性的科研活動。

二、社會世界及其復雜性

從本質上說，世界本身從來就是復雜的，古代哲學家也早已認識到了這一點?！霸谙ＥD哲學家看來，世界在本質上是某種從混沌中產生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種生成著的東西?！盵5]赫拉克利特曾言，世界乃一團永恒的活火。事實上，社會科學中的系統(tǒng)論研究，其實比自然科學中的系統(tǒng)論研究開展得還要早一些。不管是早期的社會理論家，還是現(xiàn)代的社會理論家，他們都把社會世界看成是一個系統(tǒng)，而且社會結構是復雜的。導致社會世界復雜性生成的相互作用是由時間與空間塑造的?！白钥椎潞退官e塞以來，進化論思想家就一直談論不斷增長的復雜性、分化諸如此類的問題?！盵6]但一直以來，大多數(shù)社會理論家面對這種情境時，總是試圖簡化它，致力于將其面貌還原為一兩個可選之項?？傊?，人們總是嘗試祛除復雜性，直至可以概念化地處理復雜性現(xiàn)實為止。

從歷史上看，在早期的社會理論家當中，斯賓塞把整個社會想象為復雜的社會結構，他特別關注于對社會的內部組織，即更加專門化的社會結構的研究；并通過把社會和生命體進行類比來探尋社會的屬性。按照斯賓塞的看法，社會是個有機體，隨著其規(guī)模的擴張，結構也隨之復雜。而且，社會有機體每一個部分的變化都是相互牽制和依賴的。此外，斯賓塞還提出了進化可以用從均質到異質這一發(fā)展規(guī)律來刻畫的思想，從均質到異質的過程伴生了不斷增加的細節(jié)的清晰性和不斷增加的清晰度的復雜性。迪爾凱姆亦主張，作為一個實體的社會，其區(qū)別于，并且不可能被還原至自己之各個組成部分。因而，對于復雜的問題，只能采用新的思想法則才能解決好。

特別值得指出的是，馬克思在其對現(xiàn)代社會的研究中，特別是對資本主義生產方式的研究中，雖然從未給社會世界復雜性下過定義，但他實際上已經意識到了社會世界的復雜性，因為在馬克思看來，作為對于現(xiàn)實的不確定性的反映，任何規(guī)律的表現(xiàn)都具有錯綜復雜性和近似性，從而，社會規(guī)律本身即是對社會復雜性的描畫，用他在《資本論》第三卷中的表述來說，就是：“總的說來，在整個資本主義生產中，一般規(guī)律作為一種占統(tǒng)治地位的趨勢，始終只是一種極其復雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的，但永遠不能確定的平均情況來發(fā)生?！盵7]

把“社會”直接定義為“系統(tǒng)”的第一人是美國社會理論家帕森斯，社會被他認為是一種具有高度自適應性的系統(tǒng)，其對于外部環(huán)境或者其他社會系統(tǒng)均具有高度的適應能力；但帕森斯較少論及其對于社會復雜性內涵的解讀。作為當代世界知名的社會理論家，吉登斯認為，社會世界的復雜性表現(xiàn)在現(xiàn)代性的特征之上，即“現(xiàn)代性之躁動和多變的特征。”[8]世界體系理論的創(chuàng)立者沃勒斯坦認為，社會世界復雜性體現(xiàn)在現(xiàn)代社會(即歷史社會體系)的“長期發(fā)展趨勢遠離平衡位置?！盵9]

三、作為社會復雜性主體的現(xiàn)代社會

眾所周知，現(xiàn)代社會的生成及其發(fā)展過程，是社會理論研究的題中應有之義，其與現(xiàn)代性、全球化存在著關聯(lián)性。人們一般認為，社會理論或社會科學的奠基性預設可以表述為：相對于傳統(tǒng)社會而言，現(xiàn)代社會具有全然不同的根基，其社會組織模式發(fā)生了徹底斷裂，現(xiàn)代社會的生成及其演化與宗教改革、科學革命和民主革命同行。在其現(xiàn)代性理論視景中，現(xiàn)代世界(即現(xiàn)代社會)被吉登斯認為源于其與傳統(tǒng)世界(即傳統(tǒng)社會)的一次斷裂，傳統(tǒng)世界的瓦解就發(fā)生在這一時間上不可逆之過程當中；從以往的世界所發(fā)生的斷裂中誕生出來的這個現(xiàn)代世界，其獨特面目正是社會理論所要著力解讀的對象，也正是這一斷裂，彰顯了這個新世界之獨特面目，社會理論事業(yè)的發(fā)展動力則源自對于這一斷裂之實質的持續(xù)探尋。

通常而言，當人們想要描述社會變遷之狀態(tài)時，“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”這一理想類型經常會被社會理論家們所采用，其依此解讀人類社會如何從單一的、同質性的農業(yè)社會，轉向多元的、異質性的現(xiàn)代社會。就迪爾凱姆而言，他把整個人類社會劃分為機械團結的社會(對應于傳統(tǒng)社會)和有機團結的社會(對應于現(xiàn)代社會)兩種類型，而人類社會變遷的基本模式就是從前者向后者的轉型。社會團結包括兩種性質不同的類型：“機械團結”和“有機團結”。機械團結是在不發(fā)達的社會結構中誕生的，社會中個人之間的相似性以及社會同質性是其得以建立的基礎。生活在這樣的社會里，人與人之間的差異甚小，社會表現(xiàn)為高度的一致性，在這種社會情勢下，自發(fā)的、集體的以及不假思索的行動是個體行為的特征，其表現(xiàn)為個體對集體之絕對服從，相互依賴之程度較低，社會之紐帶較為松弛，在這種社會中，高度的同質性是人們結合在一起的基礎，而機械團結即是這種建立在高度一致性基礎上之社會聯(lián)系。相對而言，現(xiàn)代發(fā)達社會的整合方式卻是有機團結。作為有機體，現(xiàn)代工業(yè)社會具有各種各樣的器官，其中，每一個人都得按照社會之分工，忠實地執(zhí)行著某種專門之職能，而這種社會分工使得人與人之間的差異日趨明顯，群體與群體之間以及人與人之間日益以異質性為其特征。伴隨著社會的不斷向前發(fā)展，隨之而來的是社會分工的錯綜復雜化，社會之基本任務必須得以各種曲折之方式，由人們共同行動來完成，而其最終之結果，則是人們之間在時空上的相互影響和相互依賴性變得日益增強。此種建立在依賴時空分布的社會分工與個人異質性基礎上之相互依賴的社會聯(lián)系即是有機團結。迪爾凱姆在社會迅速變遷的時代看到了社會的急劇發(fā)展與變化，并且清晰地分辨出現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的差異，用“機械團結”與“有機團結”把它們區(qū)分開來，認為傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉變實質上就是從機械團結的社會向有機團結的社會的轉化，即從簡單性社會轉型為具有復雜性特質的社會。

一些思想深刻的智者也把握到了現(xiàn)代社會(現(xiàn)代性)的本質特征。人們所熟知的著名詩人波德萊爾就是其中的一位，他把現(xiàn)代性表征為：短暫、瞬間即逝、偶然，即變動不居是現(xiàn)代社會的特性。西美爾認為，“現(xiàn)代性”的身體上貼滿“不確定性”的標簽。莫蘭也曾基于復雜性的視角來審視現(xiàn)代性，在他看來，現(xiàn)代性的特征表現(xiàn)為動蕩的多樣性，而這一結果則由現(xiàn)代性的內在矛盾所引發(fā)。盧曼的社會系統(tǒng)理論直接把復雜性看成是現(xiàn)代社會(現(xiàn)代西方社會)的一大特征?？傊谏鐣茖W研究中，復雜性理論的研究旨趣投向社會世界中的復雜現(xiàn)象，特別是現(xiàn)代社會的復雜性。社會的復雜性與現(xiàn)代性密切相關。從把社會科學中的復雜性理論建構成一種社會理論這一理論訴求上說，可以認為，復雜性即是現(xiàn)代社會之主要特征，社會系統(tǒng)日益高度復雜化之過程亦即表征了社會世界隨時間之矢而不斷演化之過程，而社會結構日益復雜化則基本表征了現(xiàn)代社會的復雜性。更進一步地說，復雜性是現(xiàn)(當)代社會之主要特征，它凸顯了現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會之間的“斷裂處”。

四、社會世界復雜性的時空特性

從某種意義上說，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會本質上之不同，在于現(xiàn)代社會實質上已經是一個(基于時空而言)日趨復雜化之社會。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，假定把時空認作一種連續(xù)性之社會創(chuàng)造，可以據(jù)此斷言，現(xiàn)代社會就時空模式而言，已成功地實現(xiàn)了轉型，而這一情形用吉登斯的話來說，就是從“時——空”的關聯(lián)“固化”轉向“時——空”脫離后的“時間的虛化”與“空間的虛化?！睋Q言之，就是時空模式從單一化轉到了多重化。第二，相較于傳統(tǒng)社會之社會結構而言，現(xiàn)代社會之社會結構日益顯現(xiàn)出其復雜性日益增進之趨向，其間還伴隨越來越明顯之流動性。第三，就社會交往過程而言，因時空壓縮之故，現(xiàn)代社會在社會交往過程領域早已把大范圍的跨地區(qū)以及跨國社會互動融進了當代人類社會實踐當中。因此，基于時空的視角而言，現(xiàn)代社會即是一個日趨復雜化的社會世界。

社會是一個有機的整體，這是社會理論先驅者們的普遍看法。社會整體具有不同之子系統(tǒng)或實踐，其在功能方面針對它們扎根于其中之較大實體的持續(xù)狀態(tài)。這種作為有機實體的社會概念，是20世紀功能主義論點之核心。在進化論的影響下，這些早期社會理論家們認為，如果社會系統(tǒng)要持續(xù)生存下去，那么它們必須在某種程度上與它們所處之環(huán)境保持協(xié)調態(tài)勢。不斷增長的復雜性和系統(tǒng)的分化導致較高級的協(xié)調形式?？椎潞偷蠣杽P姆都強調，社會是一個獨特的實體，而且是具有其自身復雜性的實體。迪爾凱姆還認識到了社會在時間歷程中變得越來越復雜和越來越分化的發(fā)展進程。現(xiàn)代社會的復雜性特征與其時空模式密不可分，因為，在現(xiàn)代社會生活實踐中，因工業(yè)化引致的交通領域中的機械化，事實上導致了時空交匯形式發(fā)生了不同于傳統(tǒng)社會的變遷，“這種完全嶄新的時空交匯形式是現(xiàn)代社會特有的現(xiàn)象。”也正是這種全新的時空交匯形式使社會行為跨越時空進行結構化得以順利完成。在社會世界中，復雜性與“現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代化”是相互伴生的關系。社會世界隨時間之矢不斷演化的過程，造就了社會系統(tǒng)的高度復雜性。

人和社會是在時間中度過并得以發(fā)展的，可以這么說，人類及其社會本身都是一種時間性的存在，因而，對于社會理論來說，時間具有特別重要的意義；社會理論家們常把時間與社會世界復雜性的生成聯(lián)系在一起，例如米德和盧曼，他們都一直在“關注時間性時間的構成性，把時間作為不斷產生的突現(xiàn)事物來關注”。[10]時間和空間是人類生存的基本形式，因而，時間與空間對于人類來說，具有極其重要的意義。時間與空間概念是人類理性能力的重要表現(xiàn)，而且，時間與空間也是人類行為和人類社會的重要組織機制。從社會理論的意義上來說，時間與空間既是重要的社會資源，也是人的社會關系得以表現(xiàn)和建構的重要方式和路徑。對于任何一位社會思想家來說，他們每一個人都有關于社會如何在一切時空運行的深遂思想，因為時間與空間是塑造社會相互作用的重要因素。在前現(xiàn)代的情境下，時間與空間的向度根據(jù)文化和情境之不同而相互有別，因為這是與空間之定位聯(lián)結在一起的。時間以及空間，對于前現(xiàn)代社會中的人們之社會行動來說，意味著更多的是與具體地點聯(lián)結在一起的，此情形之下，時間之標尺與社會行動之地點必須相互連接，而這會導致人們的社會行動遭受特定的空間的制約。幸運的是，前現(xiàn)代文明發(fā)展出了正式的計時以及定位之方法，它們是分離時間和空間之先決條件。正是時間與空間的分離這一新情境，從而使得社會行動再也不會如此前那般深受到空間距離之約束，這即為現(xiàn)代性之基本前提與特征。再者，“空間是社會科學分析的一個基本要素?！盵11]社會科學家們在從事社會研究時，都會持有某種空間上的假設，他們實際上是以一種特殊的空間性觀念為基礎的，其假定人類生活必須得通過一組空間結構來加以組織，而這些空間結構被認為是主權國家的領土。如吉登斯所指出的，時空的分延與重組，以及籍此而生出的社會系統(tǒng)之抽離化，這兩者成為現(xiàn)代性成長之兩大動力機制。時空分延意味深遠，它使跨越廣闊的時空領域的社會關系之聯(lián)合能夠實現(xiàn)，而這一情形會一直延伸到全球體系之中。時間與空間在高度現(xiàn)代性的情形之下均日趨走向空洞化，即是說，時空因其逐漸地與具體之地點、事件相脫離，而逐漸地取得高度的精確化和標準化。哈維也從馬克思主義的立場來闡釋當代社會面臨的時空壓縮以及由此導致的空間重組，而且，他還主張，空間和時間是人類存在的基本范疇[12]。進而言之，時空的壓縮導致當代人類社會實踐出現(xiàn)劇烈的變化，空間的實踐充滿了微妙性和復雜性，其后隱藏著復雜的社會結構。