胡秋云

史鐵生說：“時間限制了我們，習(xí)慣限制了我們，謠言般的輿論讓我們陷于實際，讓我們在白晝的魔法中閉目塞聽，不敢妄言?！闭\然，如今的人們生活在信息化時代，許多人都愿意通過小小的一枚鼠標(biāo)點擊著虛擬世界所呈現(xiàn)的精彩，穿梭其中，不亦樂乎，美其名曰“時代潮流”。

自太古至今，自洪荒至繁盛，從人類誕生起，便有二物纏繞人心——虛擬與現(xiàn)實。今日為現(xiàn)實，未來為虛擬，世界是現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)世界便為虛擬。虛擬中有理想在呼喚，而現(xiàn)實則是生命在呼喚，得以聆聽這呼喚的前提便是做有靈魂的“點擊”。何意？我以為，豐腴的精神世界似乎比物質(zhì)生活的指導(dǎo)意義更大，人們所缺乏的也正是那精神上的“靈魂點擊”。換言之，那些遙亙在虛擬中的深沉與現(xiàn)實的豐富才是生命中虔誠的無盡藏，而非沉溺游戲中的刀槍鳴笛王者風(fēng)范以及現(xiàn)實中消沉頹廢與狼藉。

現(xiàn)實的一片狼藉究其原因，還在于人們望不見虛擬中的精神圣地所在，魯迅曾用“羊樣的兇獸，兇獸樣的羊”來形容國民劣根性，抨擊其間蘊含的卑怯與中庸。《論語·中庸》曾指出：“中庸之為德也，其至矣乎。”孔子對中庸本義的評價，可謂恰到好處。只是，在長期的歷史過程中，“中庸”的處事原則逐漸變?yōu)檎壑械奶幨聭B(tài)度，魯迅先生所反對的，正是這種冒牌中庸。不顧華夏精神領(lǐng)土之圣，而只顧眼前逼仄之境，失了理想，在亦步亦趨中麻木點擊著未知的迷惘，從根本上看，這種充斥“中庸”的點擊，并非“開卷有益”。

陳寅恪曾言：“中國之人，上愚而下詐”?！坝蕖迸c“詐”將我們身上存在的一些劣根性揭露得淋漓盡致。愚者在迷茫之中尋找結(jié)伴，如螻蟻般成群結(jié)隊，在評論自由的時代里，縱然能憑借網(wǎng)絡(luò)踏上細(xì)膩的虛擬世界的沃土，卻仍無法將內(nèi)心的貧瘠推陳翻新。他們?nèi)嗽埔嘣?、面紅耳赤地發(fā)表因肆虐輿論潮流而缺失公道的言論，點擊、評論著社會中的隔閡與無情，頗有一種演繹在《人間失格》中的“丑角精神”，其本質(zhì)是偽裝，是從自身靈魂剝離開來的小丑面具，隱藏異處，而非消弭自我，求得同化。恰如魯迅所言：“皆滅人之自我，使之混然不敢自別異，泯于大群?！?/p>

從現(xiàn)實到虛擬，再由虛擬回到現(xiàn)實?！毒旁隆分刑峒啊斑h(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”，這便是在借助風(fēng)的意象表達對虛擬中理想的追求。有時候，虛擬世界中紛繁的信息會模糊人們看似敏銳的雙眸。周敦頤《通書圣學(xué)》中曾提及“近處則明，明則通”，意在勸人們冷靜地立身處世，頗有一種遠(yuǎn)離官場時心中亦藏有高山流水之韻的隱世之感，冷靜處事，隨之而來的是靈魂的潛滋暗長，對虛擬中理想境界的哲思。少一次愚昧從眾的盲目點擊，多一次與現(xiàn)實中寧靜智慧的溝通，如此，點擊才富有韻味與存在的意義。

太宰治在《人間失格》中發(fā)明了一種反義游戲，類似老子所言萬物皆為對立，皆可轉(zhuǎn)化。如此類推，虛擬與現(xiàn)實作為一組同義詞出現(xiàn)其實并無謬誤，而點擊便充當(dāng)著二者的媒介，彼岸連接虛擬，此岸連接現(xiàn)實。

以中國人注重關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)思維來看，虛擬與現(xiàn)實劃分得太過清楚，未免有些極端。我們應(yīng)在其中尋得一種動態(tài)平衡，也就是說，通過點擊，采虛擬之光，照現(xiàn)實之暗。無論虛擬還是現(xiàn)實，我們都應(yīng)在“點擊”這條長河中平穩(wěn)地渡向彼岸，不應(yīng)囿于虛擬，也不應(yīng)失了現(xiàn)實，二者皆為立世之要，點擊也可成為有意義的歷練，而非重復(fù)機械的肌肉運動。

如此，則萬象森然。

（編輯：王瑩）

評點：李鳳成

在文章中，作者行文之時在虛擬與現(xiàn)實中搖曳，有一種犀利感。開篇用史鐵生的話語引出論題——點擊，作家的話語內(nèi)涵豐富，使得開篇就具有了一種“高級感”。主體行文將虛擬、現(xiàn)實對舉，突出了區(qū)分兩者的困難。文章中魯迅、陳寅恪、周敦頤、太宰治等豐富的素材穿插其間，既佐證了自己的觀點，又增強了文章的可讀性。文章的最出色之處在于語言，遣詞造句既具文采，又兼深刻，難能可貴，部分語言有哀梨并剪之美，如倒數(shù)第三段中的語句——采虛擬之光，照現(xiàn)實之暗，形象地揭示出一個人對待虛擬與現(xiàn)實的方法。有待完善之處是如何讓段落的內(nèi)在邏輯更加清晰。