夏春暉

“禪不會(huì)告訴你什么是什么，所以，禪師里混進(jìn)幾個(gè)騙子，你也很難辨別的?！?/p>

“我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)詩(shī)的解讀有很多條條框框，詩(shī)不是說(shuō)教式的東西，不是拿來(lái)解析的?！?/p>

駱玉明說(shuō)：“我嘗試用最容易讀懂的方式來(lái)說(shuō)詩(shī)詞里禪味?！彼ψ龅搅?。

蒼山空寂，明月清朗，幽潭澄澈，野花自開(kāi)自落，浮云時(shí)聚時(shí)散……這里面都有禪意。詩(shī)人流連于自然的美景，寫(xiě)出自由的心與天地造化相融的平靜與快樂(lè)。

詩(shī)和禪一樣，不提供定義，只是顯示鮮活流動(dòng)的情感狀態(tài)，你細(xì)心地體會(huì)它，能感受到禪的趣味，看到禪悟的境界。駱玉明是復(fù)旦出名的幽默教授，他一直努力用最接地氣的方式讓大家讀懂“禪”。

禪不可說(shuō)，這一次，我們聽(tīng)有趣的駱玉明教授“借詩(shī)來(lái)談”。

拈花微笑 假故事中的真意味

《檢察風(fēng)云》：您為什么會(huì)選擇研究禪呢？禪對(duì)您而言意味著什么？

駱玉明：修禪既是修行的方法，也是一種富于智慧的生活方式，找到人生的智慧與樂(lè)趣，享受平靜中的愉悅與智慧，這是我最想得到的。

《檢察風(fēng)云》：您認(rèn)為禪宗強(qiáng)調(diào)的是什么？它與其他宗教有何不同？

駱玉明：通過(guò)禪宗，我們可以探究生命本身具有的完美的可能性，從艱危的現(xiàn)狀中尋找盡可能完美的生命。禪宗強(qiáng)調(diào)的是世界的本質(zhì)與個(gè)體生命的本質(zhì)是一致的，認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)就是認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。在其他宗教中，神遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們。比如基督教中，信徒把神奉為崇敬、信仰、奉獻(xiàn)的目標(biāo)，但佛教不是這樣，你成為佛就是成為自己，認(rèn)識(shí)你自己就是認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，達(dá)成自己就是達(dá)成人生最高的境界，禪宗尤其強(qiáng)調(diào)如此。

要達(dá)到禪宗的至高境界是不容易的。我們的人生經(jīng)常會(huì)被很多誘惑羈絆，人生的荒誕集合三大要素，貪、嗔、癡，我們常在貪欲中變得癡迷，腦子不靈。比如說(shuō)臺(tái)灣有個(gè)知名作家，曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)來(lái)解讀紅樓夢(mèng)，看完后我覺(jué)得寫(xiě)得很差。我一直在想，這是為什么？后來(lái)我想明白了，這位學(xué)者和張愛(ài)玲在臺(tái)灣文壇都有一定地位，張愛(ài)玲也解讀過(guò)紅樓夢(mèng)，有很大的影響。他很多解讀的觀點(diǎn)其實(shí)都在反對(duì)張愛(ài)玲。他的解讀讓我們看到了“鄙視成本”。其實(shí)這位學(xué)者的名氣也不小，但他的固執(zhí)降低了他的智力啊。

《檢察風(fēng)云》：拈花微笑講述了禪宗的成立。您能否簡(jiǎn)單與我們分享下這個(gè)故事以及它背后的意味？

駱玉明：這個(gè)故事出自《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，佛祖釋迦牟尼入寂前在靈山最后一次說(shuō)法，大梵天王把一朵金婆羅花獻(xiàn)給他，請(qǐng)求他把最高妙的佛法傳授給眾人。佛祖手拈金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話也不說(shuō)。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有迦葉輕輕一笑。于是佛祖當(dāng)即宣布他已經(jīng)把最高佛法傳授給了迦葉。禪宗由此成立，中國(guó)禪宗把迦葉列為“西天第一代祖師”。

其實(shí)，《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》和《拈花微笑》的故事是偽造的，但這個(gè)故事卻道出了禪味。佛祖看到迦葉笑了，他知道迦葉通過(guò)自己參悟了，因?yàn)榉鸱ú辉诜鹉抢?，而在于自己。我們生命的本質(zhì)就是世界的本質(zhì)，對(duì)世界本質(zhì)的理解不能由別人代替，需要自己通過(guò)修行來(lái)完成，對(duì)佛的追求便是對(duì)自己的追求，這便是拈花微笑的意味。

詩(shī)中品禪 禪師引進(jìn)門(mén)參悟靠個(gè)人

《檢察風(fēng)云》：為什么您會(huì)認(rèn)為可以通過(guò)詩(shī)來(lái)說(shuō)禪？他們之間是否有異曲同工之處？

駱玉明：提到禪，很多人都覺(jué)得很玄。確實(shí)，禪師無(wú)法明確告訴你禪是什么，只會(huì)告訴你什么不是，坦率地說(shuō)，禪師里要混進(jìn)幾個(gè)騙子，很多人估計(jì)也無(wú)法辨認(rèn)。

很多人以為對(duì)禪的覺(jué)悟需要通過(guò)坐禪這樣的方式達(dá)成。其實(shí)坐禪不是達(dá)到目的的必要條件，讀經(jīng)也不是，對(duì)禪的覺(jué)悟需要通過(guò)個(gè)人的體驗(yàn)才能完善。在禪的世界里，我的本質(zhì)就是世界的本質(zhì)，一個(gè)人不認(rèn)識(shí)自己如何認(rèn)識(shí)世界？禪師會(huì)使用一種引導(dǎo)方式，象征性地啟發(fā)你去體會(huì)，這和讀詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)有相近之處。詩(shī)不能只依靠表面的字、詞來(lái)解釋。我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)詩(shī)的解讀有很多條條框框，道理很多，但對(duì)詩(shī)的“感覺(jué)”太少。詩(shī)是詩(shī)人情感和生命經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，詩(shī)人用他認(rèn)為最好的語(yǔ)言形式來(lái)體現(xiàn)它，讀詩(shī)的人則用自己情感和經(jīng)驗(yàn)去激活它。詩(shī)不是說(shuō)教式的東西，不是拿來(lái)解析的。讀詩(shī)需要一定的知識(shí)，但最重要的是你要用自己的感受去理解。

所以，禪的感受，常常不是用邏輯分析的方式來(lái)表達(dá)的，而是用詩(shī)的形式體現(xiàn)出來(lái)。這可以讓你在思考的過(guò)程中尋求到一個(gè)方向，通過(guò)你自己來(lái)驗(yàn)證這種感受。

《檢察風(fēng)云》：今天您帶來(lái)哪些名詩(shī)來(lái)與我們分享其中的禪味？

駱玉明：有禪味的詩(shī)太多了，今天我們選一些來(lái)分享。第一首來(lái)自南朝傅大士的詩(shī)：

空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。

這里的鋤頭指的是一種生命形態(tài)，但我們不能成為這個(gè)鋤頭。比如官場(chǎng)中，官腔是一種生命形態(tài)，是“成為鋤頭”。我們能否置身于官場(chǎng)中，面對(duì)一切可能的變化，把握自己不烙上“官腔”的烙??？再比如我們生活中，時(shí)不時(shí)會(huì)看到一些農(nóng)村來(lái)城里打拼的人被看不起，或者怕被看不起，對(duì)于看不起他的人，他會(huì)心生恨意，甚至殺人泄憤。其實(shí)人要看不起人，是一種生理需要，并非針對(duì)誰(shuí)，只是隨機(jī)地選擇了你。這世上很多人會(huì)看不起人，很多人被看不起，這也是佛教所說(shuō)的一種“緣”。其實(shí)我們不妨留意下那些看不起人的眼神，非常具有“欣賞”價(jià)值。我們需要考慮，在一個(gè)假設(shè)變化中，我們有沒(méi)有把握自己的能力，我們是否知道我怎么會(huì)是我，在一種可能的變化中，我是否能把握自己。

再看“人從橋上過(guò)，橋流水不流”。從科學(xué)上分析，這句話肯定行不通，但這句話是告訴我們位置變化會(huì)導(dǎo)致關(guān)系的變化，進(jìn)而事物的成相即顯示出來(lái)的樣態(tài)也會(huì)有變化。比如工作中，曾經(jīng)與你不和的下屬?gòu)埲蝗怀闪四愕纳纤荆銜?huì)不會(huì)懊悔當(dāng)時(shí)怎么不和他好好相處？人與人的關(guān)系是會(huì)變化的，我們與事物的關(guān)系一直處于變化中。小時(shí)候我曾經(jīng)思考我們?yōu)楹螌?duì)狼吃羊有那么大的意見(jiàn)？后來(lái)我想明白了，因?yàn)槲覀円惨匝?。狼是壞蛋是基于人的立?chǎng)，而在羊的立場(chǎng)，可能我們?nèi)祟?lèi)和狼，都是大壞蛋。

第二首是唐代德誠(chéng)禪師（船子和尚）《船居》：千尺綸絲直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜深水靜魚(yú)不食，滿船空載明月歸。

人在世界上總是有欲望的。這首詩(shī)要告訴我們，在世上追求目標(biāo)時(shí)，不要盯死在一個(gè)目標(biāo)上，被它牽制得失去自主的力量。夜深水靜魚(yú)不食，魚(yú)不上鉤，但打不到魚(yú)也很快樂(lè)。月色美好，乘月而歸，不是很開(kāi)心嗎？快樂(lè)是種能力，我們的快樂(lè)由能力與欲望關(guān)系而決定。能力強(qiáng)而欲望低，人就自由，相反，就痛苦。前提是我們可以不固執(zhí)。

第三首是唐代比丘尼的開(kāi)悟詩(shī)：盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍嶺頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

這首詩(shī)大致是說(shuō)想出去尋找春光未果，走累了以后回到家，發(fā)現(xiàn)梅花開(kāi)了。這首詩(shī)其實(shí)說(shuō)明了佛教的特殊性。生命的本質(zhì)就是世界的本質(zhì)，佛性就是我們的本質(zhì)，我們一直試圖向外追求但找不到，還是要從內(nèi)心出發(fā)，向內(nèi)追求的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光就在我們身邊，向內(nèi)追求的過(guò)程就是我們獲得覺(jué)悟的過(guò)程。詩(shī)詞里的“春”，代表世界本源與生命本源是同一的，世界是什么樣子來(lái)自我們的內(nèi)心，世界的幻像也來(lái)自我們內(nèi)心。

最后與你們分享一首來(lái)自朱熹的《春日》：勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。

朱熹的信仰是儒學(xué)。泗水濱是孔子講學(xué)的地方，他在儒學(xué)中找到了世界的本質(zhì)，了解孔夫子后，他便輕松地認(rèn)識(shí)到儒家的根本道理，進(jìn)而達(dá)到自如的鏡界，感覺(jué)一切都是美好的，這與禪宗的覺(jué)悟是相通的。比如無(wú)門(mén)慧開(kāi)講“平常心是道”的一首詩(shī)：春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。這是非常美的一首，與朱熹的“等閑識(shí)得東風(fēng)面”類(lèi)似，這首詩(shī)告訴我們，沒(méi)有比我們愉悅的生活更大的事。

其實(shí)禪宗不是把你變成高深莫測(cè)，而是讓你變得平靜，從平靜中找到智慧與愉悅。