唐小琳，謝耀龍

（1.廣西師范大學(xué) 漓江學(xué)院，廣西 桂林541006；2.百色學(xué)院 博物館，廣西 百色 533000）

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，傳承性作為民間文學(xué)的基本特征之一，越來越多地受到學(xué)界的關(guān)注。烏丙安曾在其著作中提出應(yīng)當(dāng)將傳承作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象，從民間文學(xué)的特征中解放出來，進(jìn)行更進(jìn)一步的研究［1］?；顟B(tài)傳承是民間文學(xué)傳承的有效途徑，它強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)的生存環(huán)境對(duì)于傳承和發(fā)展的重要意義，認(rèn)為傳承和發(fā)展都不能脫離當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?shí)際的生產(chǎn)與生活。它突出民間文學(xué)在日常生活中的作用，推崇融入社會(huì)生活才是真正的傳承與創(chuàng)新?！皬谋举|(zhì)上看，活態(tài)傳承自身的特性對(duì)于保護(hù)與傳承民族文化、維持人類文化的多樣性有決定性的意義。 ”［2］

一、華江過山瑤婚禮彩話及其傳承現(xiàn)狀

華江過山瑤聚居于風(fēng)景秀美的廣西興安縣華江瑤族鄉(xiāng)，總?cè)丝? 800余人。華江瑤族鄉(xiāng)成立于1985年9月，全鄉(xiāng)轄千祥、升坪、同仁、銳煒、集義等9個(gè)村委，居住著漢、瑤、壯、苗、土家等民族。華江瑤族鄉(xiāng)境內(nèi)河流縱橫，素有“九江四河”之稱。這些河流皆發(fā)源于越城嶺南麓，從不同方向匯聚，注入溶江。華江過山瑤長(zhǎng)期生存于深山茂林之間，曾經(jīng)有過頻繁的遷徙，共享食盡它徙的歷史記憶。生活在華江大地上的瑤民視山為最堅(jiān)實(shí)的依靠和最安全的歸屬。當(dāng)?shù)剡^山瑤人格外重視誕生禮、婚禮以及葬禮等，尤其視婚禮為人生大禮進(jìn)行操辦。伴隨人生儀禮的舉行，過山瑤人集體創(chuàng)作了數(shù)量豐富且獨(dú)具特色的民間文學(xué)作品?；槎Y彩話是其中的突出代表。

筆者曾先后六次到華江瑤族鄉(xiāng)的不同瑤寨進(jìn)行田野調(diào)查，參與了四場(chǎng)不同規(guī)模的華江過山瑤婚禮儀式，記錄了當(dāng)?shù)鼗槎Y儀式上不同環(huán)節(jié)彩話的展演情境、講唱對(duì)象和主要內(nèi)容。按照華江過山瑤婚禮儀式的舉辦流程，可以將婚禮彩話劃分為迎娶環(huán)節(jié)彩話、拜堂環(huán)節(jié)彩話和行酒禮環(huán)節(jié)彩話。迎娶環(huán)節(jié)彩話包含有“離娘彩話”“出親彩話”以及“擋煞彩話”，迎書先生①和新娘新郎雙方所請(qǐng)師公擔(dān)任講唱人。這一環(huán)節(jié)的彩話主要表現(xiàn)了趨吉避害的意向，寓意新娘能夠平安順利出嫁。拜堂環(huán)節(jié)彩話包含“進(jìn)門彩話”和“接金彩話”，演唱人有迎親媒人和婚禮司儀?！斑M(jìn)門彩話”內(nèi)容豐富，向眾人講述了盤古開天神話、伏羲女媧造人神話以及瑤人渡海神話等。喜慶吉利的“接金彩話”表達(dá)了對(duì)新人婚后幸福美滿、兒孫滿堂的祝愿?；檠绠?dāng)場(chǎng)講唱的行酒禮彩話是由新郎家所請(qǐng)酒禮師和女方新親媒人用瑤話領(lǐng)唱，雙方賀客根據(jù)三十六杯酒酒禮流程互相對(duì)唱，內(nèi)容集中表現(xiàn)為主客雙方的謙讓、贊美和真摯祝福。

根植于華江過山瑤人生活的婚禮彩話，因?yàn)楹突槎Y儀式有著緊密聯(lián)系并具備良好的群眾基礎(chǔ)，在未來較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然會(huì)呈現(xiàn)良好的傳承態(tài)勢(shì)。筆者對(duì)多位彩話傳承人進(jìn)行了訪談，他們表示隨著生活的變遷和社會(huì)的發(fā)展，華江過山瑤人婚禮彩話的具體內(nèi)容可能會(huì)發(fā)生不同于當(dāng)代的變化，但婚禮儀式講唱彩話這一習(xí)俗不會(huì)改變②。但也應(yīng)看到，婚禮彩話的傳承正在經(jīng)歷著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)生活方式在被日益智能和快速的生活方式所代替，致使華江過山瑤人的生存空間發(fā)生了很大改變，生活節(jié)奏逐步加快，婚禮彩話傳承依賴的生態(tài)土壤發(fā)生了質(zhì)變。通婚范圍的擴(kuò)展、人際交往方式的變遷以及休閑娛樂方式的多樣化直接影響了華江過山瑤婚禮彩話的傳承與發(fā)展。面對(duì)這一傳承困境，華江過山瑤婚禮彩話依賴其特有的傳承機(jī)制依舊在華江過山瑤人的生活中占據(jù)著重要地位。

二、華江過山瑤婚禮彩話的活態(tài)傳承機(jī)制

華江過山瑤婚禮彩話的傳承雖然在當(dāng)代面臨著前所未有的困境，但它憑借獨(dú)特的傳承機(jī)制依然在年輕一代的過山瑤人婚禮儀式上盛行，煥發(fā)著別樣的生機(jī)與活力。經(jīng)歷了現(xiàn)代化變遷的華江過山瑤婚禮彩話融合了傳統(tǒng)文化的精髓，建立在渲染儀式氛圍、抒發(fā)人民群眾情感和強(qiáng)化族源歷史記憶的現(xiàn)實(shí)功用等基礎(chǔ)之上，依賴于傳承人的延傳以及多元媒體的傳播，為瑤族民族民間文學(xué)的發(fā)展、創(chuàng)新提供了生動(dòng)的實(shí)踐范本。

（一）婚禮儀式是不可或缺的因素

婚禮彩話在世代延傳過程中，逐步形成了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和講唱方式，成為華江過山瑤婚禮儀式上不可或缺的要素。黃濤曾指出，民間文學(xué)作品是具體情境中的表達(dá)活動(dòng)，與社會(huì)生活和人民群眾的精神文化緊密相連，是“生活土壤中”的說話行為［3］。華江過山瑤婚禮彩話根植于過山瑤人的社會(huì)生活，“不喊彩話不成樣”，是當(dāng)?shù)厝嘶槎Y儀式上必不可少的重要組成部分。

“結(jié)婚都是講鬧熱、圖吉利，我們?nèi)嘶槎Y上都是少不得彩話的，不管你這個(gè)婚禮辦得好多桌，不喊彩話都不成樣哦！只有喊了彩話你這個(gè)婚禮才算辦得圓滿、喜慶，也只有喊了彩話才能保證婚禮各方面順順利利……”③

華江過山瑤婚禮彩話的傳承離不開華江過山瑤人民群眾的社會(huì)生活，始終與當(dāng)?shù)厝说幕槎Y習(xí)俗緊密相連，出現(xiàn)在華江過山瑤人婚禮儀式的現(xiàn)場(chǎng)。在田野調(diào)查中，筆者深刻感受到華江過山瑤人對(duì)婚禮彩話的熱衷甚至依戀。借助婚禮儀式的時(shí)空路徑，當(dāng)?shù)鼗槎Y彩話實(shí)現(xiàn)了順利、全面的傳承。

（二）以現(xiàn)實(shí)功用為傳承基礎(chǔ)

作為人類生存和生活的基本工具,語(yǔ)言在使用上都會(huì)被一定的經(jīng)濟(jì)原則所制約,比較容易出現(xiàn)“優(yōu)勝劣汰”的情況。筆者認(rèn)為，華江過山瑤婚禮彩話之所以能夠順利傳承，至今盛行于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷幕槎Y儀式中，除了它本身具備的沿襲性與穩(wěn)定性外，根本原因在于它在過山瑤人民群眾的婚禮儀式中有現(xiàn)實(shí)功能，即在渲染婚禮喜慶氛圍、抒情娛樂、強(qiáng)化族源歷史記憶和滿足人民群眾趨吉避害心理需求等方面發(fā)揮了不可替代的作用。

無論生存條件怎樣艱難，華江過山瑤人對(duì)生活始終抱有不息的熱情，當(dāng)?shù)厝藢⒁粓?chǎng)儀式完備的婚禮當(dāng)作完美人生的重要條件，婚禮彩話成為當(dāng)?shù)厝嘶槎Y儀式完備的有力象征。在繁復(fù)的婚禮程序中，各環(huán)節(jié)彩話的講唱能夠渲染婚禮儀式歡快喜慶、熱烈祥和的氛圍，滿足婚禮現(xiàn)場(chǎng)人們抒發(fā)對(duì)新人的真摯祝福和對(duì)主家的贊美之情的需求?；檠缟闲芯贫Y環(huán)節(jié)的彩話帶有較強(qiáng)的娛樂功能。

此外，婚禮儀式上部分彩話內(nèi)容的講唱還起到了強(qiáng)化華江過山瑤人族源歷史記憶、增進(jìn)華江過山瑤人民群眾民族認(rèn)同的重要作用。如當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫谟有氯诉M(jìn)門時(shí)所盛行的“進(jìn)門彩話”，其中不僅有關(guān)于瑤族來源的內(nèi)容，還有對(duì)瑤人十二姓的解釋。其具體唱詞如下：

“伏羲夫妻手拿油麻花生，撒在高山成瑤姓，撒在平地成客家，先有瑤來后有朝，瑤客一家共乾坤?！?/p>

“盤皇圣帝，所生六男六女，自稱瑤子瑤孫，六男六女正好分成十二良瑤，男招女嫁，互為婚姻?！?/p>

除了有渲染喜慶氛圍、抒情娛樂、強(qiáng)化族源記憶和民族認(rèn)同的功能外，華江過山瑤婚禮彩話還起到了滿足過渡時(shí)期人民群眾趨吉避兇的心理需求的作用。迎娶環(huán)節(jié)師公講唱的“撐傘彩話”試圖賦予一把傘以神力，使其能夠保佑新娘在出嫁路上“平平穩(wěn)穩(wěn)、順順當(dāng)當(dāng)”?！皳跎凡试挕眹L試將新人身上的煞氣集中在公雞之頂冠，通過斬殺公雞達(dá)成“雄雞落地，兇煞遠(yuǎn)走他方”的理想?；槎Y司儀吟唱的“接金彩話”希望新人在婚后恩愛富貴，使“人發(fā)千丁，糧發(fā)萬擔(dān)，禾米滿倉(cāng)，子孫滿堂”的愿望成為現(xiàn)實(shí)。這一系列彩話滿足了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娕e辦婚禮時(shí)渴望躲避兇險(xiǎn)、求得平安順利的心理需求。通過講唱彩話，婚禮參與各方的心理得以安慰，更有信心面對(duì)變化了的環(huán)境與關(guān)系，氏族群體所依賴的社會(huì)空間得到凈化，新人重新返回到正常的社會(huì)生活秩序之中。

（三）以傳承人為傳承核心

“傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和精湛技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的‘接力賽’中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的‘執(zhí)棒者’和代表人物?！保?］筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，婚禮彩話的說唱者往往以自學(xué)為主，絕少以拜師學(xué)習(xí)的方式習(xí)得彩話說唱技藝。傳承人從小生活在彩話文化的語(yǔ)境中，受到身邊親戚、鄉(xiāng)鄰、朋友的影響自發(fā)學(xué)習(xí)彩話。他們學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)就是受到過山瑤民間文化的熏陶，出于自己的興趣愛好。筆者通過對(duì)多位彩話說唱者進(jìn)行訪談得知，大多數(shù)傳承人在20歲以前就已經(jīng)掌握了基本的彩話創(chuàng)作、演唱、對(duì)唱技巧。在婚禮語(yǔ)境中，對(duì)一位本領(lǐng)高超的彩話說唱者從敬仰、欽佩到學(xué)習(xí)的過程成為常態(tài)。即使在這種常態(tài)下，彩話說唱的習(xí)得仍然以自發(fā)學(xué)習(xí)為主。

講唱人在婚禮儀式現(xiàn)場(chǎng)的講唱是華江過山瑤婚禮彩話最自然、最生動(dòng)的演繹形式，口述傳承是婚禮彩話最主要的傳承方式。在婚禮彩話的展演現(xiàn)場(chǎng)，包括新郎、新娘在內(nèi)的所有華江過山瑤人都在潛移默化中接受了瑤族傳統(tǒng)文化的教育和洗禮。在華江過山瑤傳統(tǒng)文化氛圍的熏染下，具備足夠先天條件的年輕人便極有可能成為婚禮彩話的傳承者。與華江過山瑤人現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的婚禮彩話，其傳承人的選擇頗具靈活性，唱本的內(nèi)容也可以因時(shí)而新。如迎親彩話、行酒禮彩話的主要負(fù)責(zé)人，迎親媒人和酒禮師的傳承并無明顯的師徒傳承方式，而是以親朋好友之間的互相傳習(xí)、感染為途徑進(jìn)行延傳。不同瑤寨的酒禮師會(huì)在年節(jié)空閑時(shí)交流唱本。在婚禮儀式的人際交往中，一地的彩話講唱人也能觀摩其他地區(qū)的彩話展演。這為婚禮彩話內(nèi)容的傳承和創(chuàng)新提供了有利條件。

“傳承之物，經(jīng)創(chuàng)新之否定而成新；創(chuàng)新之成果又成為傳承之物，再經(jīng)創(chuàng)新之否定而日新。”［5］華江過山瑤人民群眾中的文化精英能主動(dòng)參與婚禮彩話的延習(xí)和創(chuàng)新，是其得以順利傳承的決定性因素。值得重視的是，在積極培養(yǎng)年青一代婚禮彩話傳承人的道路上，應(yīng)該注意保護(hù)華江過山瑤族群的文化生態(tài)空間，進(jìn)一步關(guān)注彩話講唱人對(duì)華江過山瑤傳統(tǒng)文化的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累?？傊?，華江過山瑤婚禮彩話正是依賴于傳承人這一傳承核心要素的持續(xù)發(fā)展，其傳承才得以順利實(shí)現(xiàn)。

（四）以多元媒體為傳承載體

傳承不僅可以解釋為民間文學(xué)在時(shí)間層面的縱向的上下承接延續(xù)，還可以理解為在包括時(shí)間和空間雙向的傳續(xù)和傳播，本文取后者之義。通過大眾傳媒的傳播來加強(qiáng)華江過山瑤婚禮彩話的活態(tài)傳承具有時(shí)代意義。隨著大眾傳媒的普及，特別是新媒體技術(shù)的更新?lián)Q代使華江過山瑤婚禮彩話得以在全新平臺(tái)上展示，有了多種傳播途徑?；槎Y彩話以磁帶、VCD等形式在華江過山瑤人民群眾的日常生活中流傳。電視新聞、網(wǎng)絡(luò)視頻、QQ群以及微信公眾號(hào)等也成為婚禮彩話的重要傳播載體。這些載體促使過山瑤婚禮彩話的傳播速度更快，傳播范圍更廣。全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運(yùn)動(dòng)捕捉等技術(shù)會(huì)對(duì)民間口頭文學(xué)的傳播起到重要的推動(dòng)作用［6］。過山瑤婚禮彩話通過大眾傳媒傳播可以使更多的人深入、全面地認(rèn)識(shí)過山瑤婚禮彩話，熱愛婚禮彩話，保護(hù)和傳承婚禮彩話。

此外，新時(shí)期華江過山瑤婚禮彩話還借助多種節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行有效傳承，如盤王節(jié)節(jié)慶、華江瑤族鄉(xiāng)建鄉(xiāng)慶典以及民俗文化展演等。根據(jù)筆者的田野調(diào)查，自2012年以來，在千祥村委軍田頭、瓦窯面瑤寨連續(xù)舉辦的三屆盤王節(jié)慶?；顒?dòng)過程中都有過山瑤婚禮彩話的相關(guān)節(jié)目展演。在2015年11月舉行的慶?，幾遴l(xiāng)建鄉(xiāng)30周年典禮上，專門安排有過山瑤行酒禮及酒禮彩話的表演。來自廣西各縣市的節(jié)慶參與者在現(xiàn)場(chǎng)觀看了精彩的婚禮彩話節(jié)目。這是過山瑤婚禮彩話的直接傳播。其次，通過新聞媒體的報(bào)道，各地觀眾欣賞到了特色鮮明的華江過山瑤婚禮彩話表演，促使過山瑤婚禮彩話的部分內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了更為廣泛的傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

“從人類歷史發(fā)展和堅(jiān)守文化多樣性的立場(chǎng)來看，一個(gè)族群文化的消亡就是這個(gè)族群凝聚力的消散和自我個(gè)性的喪失?！保?］如何讓優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在當(dāng)下，從實(shí)踐中尋找傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的有效路徑，從而增強(qiáng)各少數(shù)民族的族群凝聚力和民族自信心，是當(dāng)代民俗學(xué)研究繞不開的話題。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展，華江過山瑤人的生活方式和交際形式發(fā)生了翻天覆地的變化，婚禮彩話賴以生存的空間也發(fā)生了很大變化。在這樣的情況下，華江過山瑤婚禮彩話的傳承非但沒有出現(xiàn)斷裂，反而呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。本文探究了華江過山瑤婚禮彩話的活態(tài)傳承機(jī)制。其傳承建立在婚禮儀式的現(xiàn)實(shí)功用基礎(chǔ)之上，依靠一代代傳承人的延傳和創(chuàng)新，保障了婚禮彩話在新時(shí)期以慶典活動(dòng)和多元媒體為平臺(tái)進(jìn)行越來越廣的傳播。華江過山瑤婚禮彩話的活態(tài)傳承機(jī)制為協(xié)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與文化多樣性保護(hù)之間的關(guān)系提供了生動(dòng)的案例，也為增強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族的族群認(rèn)同和民族自信心提供了一個(gè)良好的載體。

注釋：

① 在華江過山瑤地區(qū)，新郎家需要在男女雙方約定婚期之后專請(qǐng)“迎書先生”修鸞鳳書以記載雙方的生辰年庚,準(zhǔn)備雞、魚、酒以及數(shù)個(gè)紅包作為禮品送往女方商定婚禮事宜。

② 華江瑤族鄉(xiāng)集義村委黑洞江村的李××于2016年3月18日舉行了隆重婚禮?；槎Y邀請(qǐng)了資源縣中峰鄉(xiāng)社嶺村桐木江人羅××擔(dān)任婚禮司儀，叔父李××擔(dān)任避煞師公，本村趙××擔(dān)任酒禮師。內(nèi)容來源于筆者在李××家中對(duì)上述婚禮彩話講唱人的訪談。

③ 被訪談人：趙××，瑤族，61歲，千祥村委軍田頭村人。訪談時(shí)間及地點(diǎn)：2016年3月19日于婚禮現(xiàn)場(chǎng)。