董婷婷

（蕪湖職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文旅游學(xué)院，安徽蕪湖241000）

中國(guó)思想文化的現(xiàn)代性起源于“五四”，現(xiàn)代主義思潮彰顯出在社會(huì)各層面的活力，也深深影響了青年沈從文，他在“五四”運(yùn)動(dòng)的余波之后北上進(jìn)京，一番闖蕩后有了不凡的人生。經(jīng)過現(xiàn)代文明的洗禮，浸染現(xiàn)代社會(huì)文明，在沈從文眼中，都市世界里畸形異化的生活景象依然是現(xiàn)代工業(yè)文明不可協(xié)調(diào)的社會(huì)矛盾，因此他的文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)出本土化和民族性特征，這在精神構(gòu)成上與現(xiàn)代性形成某種天然的對(duì)抗。從沈從文筆下的人物所具有的特點(diǎn)，對(duì)都市文明的批判和小說的敘事模式三個(gè)方面來論證沈從文小說所具有的反現(xiàn)代性敘事維度如何構(gòu)建。

1 人物：以自然反撥社會(huì)

人物，小說中不可或缺的要素之一，作家塑造出具有鮮明特點(diǎn)的人物形象來實(shí)現(xiàn)敘事的目的，或者作家思想的演繹依賴于作品中的人物。而在現(xiàn)代文學(xué)史上，“五四”文學(xué)流派作家筆下的人物透射出文明和現(xiàn)代性的氣息，表現(xiàn)為對(duì)理性、自由、民主的追求，這與沈從文筆下的“自然”人形成鮮明對(duì)比。

1.1 對(duì)自然性的禮贊

沈從文筆下的人具有鮮明的自然性，在這種自然里長(zhǎng)養(yǎng)的人，尤其是女性，都是一個(gè)個(gè)翠色逼人的自然人?！哆叧恰分写浯洹霸陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，故把皮膚曬得黑黑的，觸目為青山綠水……人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情……”可見翠翠溫順的性格，平日里的勤勞與質(zhì)樸，絲毫沒有受到都市社會(huì)大染缸的熏染，仿佛翠翠是吸取大自然精華養(yǎng)成的。沈從文筆下三三的生活同樣自然簡(jiǎn)單，父親雖然早逝，但依伴著媽媽過日子，每天的生活充滿樂趣。平日有溪水里的魚蝦和小花貓作伴，整天泡在溪水邊、糠灰里自由快樂地長(zhǎng)大。這一切都是自然生活的真實(shí)再現(xiàn)，作家并沒有刻意的雕飾。可以說三三是沈從文筆下眾多少女形象中最為簡(jiǎn)單、質(zhì)樸卻又獨(dú)特的一個(gè)，是沈從文筆下湘西原生態(tài)的再現(xiàn)，是自然萬物的象征。

這與一批受到現(xiàn)代文明浸濡的都市人物形成鮮明對(duì)比?！拔逅摹睍r(shí)期的女作家丁玲，其筆下塑造的莎菲為具有現(xiàn)代意識(shí)女性的典型代表，追求個(gè)性解放和戀愛自由，可以說她是那個(gè)時(shí)代的反叛者。復(fù)雜的心理描寫將莎菲內(nèi)心孤獨(dú)的情感鮮明的表露出來，而這一切正是深受知識(shí)、理性和個(gè)性解放等新思想呼喚而產(chǎn)生的，對(duì)此作家丁玲對(duì)莎菲持同情態(tài)度，她鼓勵(lì)莎菲追求自由的戀愛，追求自己的理想，希望人們能真正地接納她，并認(rèn)可她的價(jià)值選擇。這正是“現(xiàn)代性”傾向作家所追求的，也是對(duì)知識(shí)、理性追求的外在表現(xiàn)，與沈從文所塑造的茶峒里翠翠對(duì)待愛情的朦朧感，最后被動(dòng)等待上天安排卻無意識(shí)去努力爭(zhēng)取的無為思想和自然行為截然不同，一個(gè)復(fù)雜而矛盾，一個(gè)簡(jiǎn)單而質(zhì)樸。在多民族混居的邊陲地區(qū)，湖湘文化受到漢民族現(xiàn)代性文化影響較小，難免呈現(xiàn)出不同于主流正統(tǒng)文化的獨(dú)特生態(tài)樣貌。在這里道家清虛的自然精神，桃花源式的價(jià)值追求，無疑與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)用西方科學(xué)知識(shí)，徹底反對(duì)傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“民主”“科學(xué)”的“理性”大唱反調(diào)，沈從文的創(chuàng)作正表現(xiàn)出對(duì)五四啟蒙文學(xué)的反思[1]。

1.2 對(duì)原始生命力的謳歌

而在沈從文的一類具有神秘色彩的湘西題材小說中，透露出來的卻是對(duì)原始生命力的謳歌。如《媚金·豹子·與那羊》中男女主人公因?yàn)閷ふ冶苄暗陌籽虬l(fā)生誤會(huì)而先后自盡，可悲劇的產(chǎn)生正是原始習(xí)俗所造成的。沈從文卻沒有因此批判鄉(xiāng)土原始生活的落后，而對(duì)他們的愛情給予高度贊頌，這里的一切似乎都有了“神”的意味，也給湘西增添了一層神秘的色彩。在《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》中，湘西苗人為了追求自在靈性，不惜犧牲生命，節(jié)日的狂歡徒添了命運(yùn)的悲劇性和幻滅感。這與在新舊文化的交替中，人們用異于常態(tài)的瘋狂方式反抗壓抑不同。沈從文以“人性”為導(dǎo)向，肯定自然下人們的生存狀態(tài)，崇尚湖湘文化的原始神秘性和浪漫自在的想象，將湘西的原始民俗與人類精神完美交融，流露出作家對(duì)自然原始的向往與追求。沈從文筆下的湘西，沒有世俗喧囂，那里的山水人情不染塵滓，那里的人順著自己生命的軌跡演繹著屬于她們自己或喜或悲的故事，生活在沈從文心中那處神秘而理想的精神家園之中[2]。

1.3 對(duì)野性之美的頌揚(yáng)

沈從文筆下的部分人物還透露著野性的一面?！兑粋€(gè)戴水獺皮帽子的朋友》中刻畫的是一個(gè)野性十足的男子，“從五歲起就喜歡打架，為了一點(diǎn)小事，不管對(duì)面的一個(gè)大過他多少，也一面辱罵一面揮拳打去”“有人稱他為豪杰，也有人叫他做壞蛋。但不妨事，把兩種性格兩個(gè)人格拼合攏來，這人才是個(gè)活鮮鮮的一個(gè)人！”再如《虎雛》中的虎雛，即使有良好的外部環(huán)境，豐厚的物質(zhì)條件和“我”精心設(shè)計(jì)的再塑造計(jì)劃作為保證，但“我”對(duì)虎雛的改造也只是徒勞，仍不能讓虎雛退去其骨子里鄉(xiāng)野的本性，甚至最終還打死一個(gè)城里人，并潛逃回湘西。對(duì)虎雛改造的失敗經(jīng)歷，實(shí)際透露出的是對(duì)都市文明的質(zhì)疑，恰恰是“野性”對(duì)“文明”的反抗。沈從文更傾向于對(duì)鄉(xiāng)野人性最真實(shí)的揭示，這一切都是真實(shí)且合乎自然的，一點(diǎn)也不矯揉造作，表現(xiàn)的正是人性中最真實(shí)的某些特質(zhì)，不容人去懷疑。在《一個(gè)多情水手與一個(gè)多情婦人》里水手牛保與吊腳樓上的女子，兩人本是多情之人，然而再卑賤的生命因?yàn)橛辛藧郏阌辛死p綿婉轉(zhuǎn)的意蘊(yùn)。婦人有情，水手有義，兩人沉醉在愛的憧憬中，湘西的民情風(fēng)俗在沈從文的小說中緩緩展開。牛保出行了，多情婦人不忘提醒他與自己的約定，這水手也任由同伴由催促而轉(zhuǎn)為辱罵，在拿到“我”的四個(gè)大蘋果后，又給那婦人送去，一個(gè)多情水手的形象竟如此鮮活。在沈從文看來這彰顯著野性的兩性關(guān)系是何等美好，充滿人性的質(zhì)樸和對(duì)愛情的操守?，F(xiàn)實(shí)中的苦難被輕輕拭去，作者醉心于自己編織的精神家園，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)否定和對(duì)現(xiàn)代性的懷疑。在談及水手們的野話時(shí)，更是直言不諱道，“三個(gè)水手有兩個(gè)每說一句話中必有野話字眼兒在前面或后面，我一天來已跟他們學(xué)會(huì)三十句野話。他們說野話同使用符號(hào)一樣，前后皆很有講究”[3]。這種充滿著生機(jī)與活力的自然人，他們身上的健康品質(zhì)正是為沈從文所肯定和歌頌的。沈從文溫潤(rùn)如水的文字，突出了湘西原始典雅的人性之美。

2 文明：以鄉(xiāng)土抵抗都市

沈從文在湘西水邊成長(zhǎng)，在進(jìn)入城市后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人受西方思想的影響，都市價(jià)值觀體現(xiàn)在人們生活的舒適、享樂和物質(zhì)化中，其直接后果是現(xiàn)代文明的異化和生命力枯竭。在他的小說中，我們不難發(fā)現(xiàn)沈從文在小說中建構(gòu)的是兩個(gè)世界：一是保持著古樸民風(fēng)的鄉(xiāng)土世界，一是工業(yè)文明沖擊下變態(tài)扭曲了的都市世界。沈從文正是站在城市和鄉(xiāng)村的夾道上，一面構(gòu)造著人性的家園，一面傲視著城市的都市文明，保持對(duì)湘西世界的贊美以及對(duì)都市生命退化、道德墮落、人性扭曲的諷刺和鞭笞。

2.1 湘西文明的和諧

1923年當(dāng)他逃離湘西，奔赴北京后，就逐漸發(fā)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)在政治的愚弄和商業(yè)的熏染下，到處充斥著功利、虛偽、狡詐、淺薄、四平八穩(wěn)的市儈氣[4]。在都市題材小說中，沈從文刻畫的主人公多是一副病相，似乎城里人容易得病，因此城里人與病人畫上了等號(hào)。而城里人害病的名字特別多，也很罕見，如精神病、失眠癥等，而這些也就成了其都市小說人物?；嫉募膊?。他認(rèn)為城里人無論是身體上還是精神上都是不健全的，“這種‘城里人’仿佛細(xì)膩，其實(shí)庸俗。仿佛和平，其實(shí)陰險(xiǎn)……老實(shí)說，我討厭這種城里人”[5]324-325。如《三三》中的“白褲白鞋”“白白臉”的癆病第三期患者，始終沒能戰(zhàn)勝病魔；《八駿圖》中到海邊休養(yǎng)的學(xué)者們，或是失眠癥患者或是機(jī)體部分功能的衰退者；《紳士的太太》里紳士患有癱瘓或性無能。在沈從文的時(shí)評(píng)文論中，他多次指認(rèn)都市人“生物學(xué)上的退化現(xiàn)象”，不難看出作家對(duì)都市的病態(tài)人生充滿了厭惡情緒。

而沈從文筆下的湘西世界是優(yōu)美和諧的，那里有完好的自然生態(tài)風(fēng)光，保留著特定歷史條件下所形成的原始古樸民風(fēng)。若用現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)的觀點(diǎn)來審視《邊城》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那里的一切令人陶醉，展現(xiàn)在我們面前的是一種自然、優(yōu)美、健康的生命形態(tài)?？梢哉f《邊城》里的“茶峒”簡(jiǎn)直就是一個(gè)一塵不染的“世外桃源”，生命在那里得以自由綻放，一切都是那樣和諧安寧，但卻不乏生活的特質(zhì)，沈從文說：“對(duì)于一切自然景物到我單獨(dú)默會(huì)它們本身的存在和宇宙微妙關(guān)系時(shí)，也無不感覺到生命的尊嚴(yán)……竟完全消失在對(duì)于一切自然的皈依中”[5]256。此外，在充滿神秘色彩的小說《月下小景》中，我們看到的是一幅月下鄉(xiāng)村自然原始風(fēng)光圖景，月光灑在大地上讓一切都蒙上一層神秘的色彩，那里的一切是寧?kù)o和諧的，沒有大都市的喧囂和躁動(dòng)，是大自然原生態(tài)景象的再現(xiàn)。

2.2 鄉(xiāng)下人的真誠(chéng)

在現(xiàn)代工業(yè)文明洪流下，相對(duì)于湘西原始世界中人們的自然質(zhì)樸而言，都市社會(huì)里的人們顯得道德虛偽、人性扭曲和異化。在描寫都市世界的小說中，沈從文始終從一個(gè)“鄉(xiāng)下人”的視角來透視整個(gè)都市社會(huì)，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)都市社會(huì)的諷刺，如《八駿圖》中，他從八位學(xué)者的心理入手，揭露出他們雖然有淵博的學(xué)識(shí)，但卻虛偽的真實(shí)面目。教授甲表面一副學(xué)者的模樣，但卻在枕邊放有香艷詩集，甚至在大白麻布蚊帳里還掛著一副半裸體的美女畫；教授乙在海邊散步碰到穿游泳衣的青年女子時(shí)，便浮想聯(lián)翩甚至流連忘返；教授丙在看到大理石表面凹凸處不同時(shí)，竟會(huì)聯(lián)想起女生的身體……從中揭示的是在現(xiàn)代工業(yè)文明浪潮影響下一批知識(shí)分子所共有的心理問題，文章于無形之中充滿了對(duì)道貌岸然的紳士們的諷刺與鞭撻。

而在同類題材《紳士的太太》里，沈從文向我們描繪的又是一群無聊的“上層人”形象，他們以打麻將作為日常的消遣，在欺騙中過日子，男女交往中充滿暖昧和挑逗，在他們身上有被壓抑的慨嘆，虛偽的懺悔，但卻找不到“湘西世界”中那種坦誠(chéng)、豪爽和與自然融為一體的和諧氛圍，沈從文正是借用傳統(tǒng)的方式把都市的病態(tài)向我們展現(xiàn)出來。我們看到較多的是夫妻見面時(shí)你訛我詐和虛偽問候的做作場(chǎng)景，他們的生活到處充滿虛偽與欺詐。正是在這充滿著笑聲的生活中，人性在逐漸淪喪，道德也在逐漸墮落，變得虛偽，以至于人最終成了不知生命意義的麻木動(dòng)物。可那里的“紳士淑女”們無論男女，表面上各有德行和操守，其實(shí)卻都是為隱藏其虛偽本性而已。沈從文用以小見大的方式折射到整個(gè)社會(huì)，或許是金錢主宰了他們的世界，主宰了他們的靈魂。而他們的生活讓我們不免想去質(zhì)疑，去尋找它的劣惡根源，這無疑也透露了對(duì)都市文明下人們道德的淪喪和人性缺失的否定、批判與嘲諷，折射出對(duì)都市文明的懷疑與抵制，從而達(dá)到其鮮明的對(duì)現(xiàn)代性反思的敘事傾向。

2.3 自然人的淳樸

除了對(duì)都市道德的虛偽進(jìn)行抨擊外，沈從文還描繪都市男女的婚姻生活早已失去了愛情的忠誠(chéng)，剩下赤裸裸的金錢與利益關(guān)系來揭示人性的低俗?！赌撤驄D》講述一位年青的丈夫蠱惑妻子與客人幽會(huì)，試圖利用妻子的外貌去誘惑客人，自己再?gòu)闹薪偃″X財(cái)。情與愛成了“攫得錢財(cái)”的工具，甚至也成了夫妻間的游戲?，F(xiàn)實(shí)生活中，都市男子只需花費(fèi)一點(diǎn)點(diǎn)金錢和廉價(jià)的誠(chéng)意，便能輕易消除女性的憤怒，化干戈為玉帛。而女子則輕易就被金錢所俘虜?shù)膭?dòng)物，他們?cè)敢饽腥送ㄟ^一些卑劣的手段，來贏取自己小小的滿足。從中我們看到的多半是人性扭曲和庸俗的一面，對(duì)此作家充滿了擔(dān)憂。

而沈從文筆下的湘西則是一個(gè)充滿理想色彩的自給自足的社會(huì)，在那里幾乎人人淳樸善良，他除了塑造一批完美自然的少女形象之外，還將筆觸到船夫、水手等普通大眾群體中，如《邊城》中塑造的老船夫形象。老船夫的身體是硬朗的，整天在風(fēng)日里管理著渡船，雖貧窮卻安于職守。船夫雖年紀(jì)大了，有時(shí)卻又如孩子般天真，他和孫女翠翠的生活安靜而又恬適。他們的日常生活中，沒有面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)出的無奈，沒有對(duì)人生的感慨，沒有人情的冷漠，更沒有對(duì)金錢利益貪得無厭的追求，我們看不到現(xiàn)代人對(duì)于工作的厭倦情緒，所有那些城市里惡化的現(xiàn)象在邊城里都是不存在的。而老船夫就是這樣將工作與生活和諧地統(tǒng)一，身在其中著力體味著人生的意義，這種與自然相處透露的是和諧的氣息，也是都市文明社會(huì)中人們所難以感受到的?！哆叧恰防锏钠渌宋锷砩弦舱凵渲诵缘拿篮?，如船總順順“為人既明事明理，正直和平，又不愛財(cái)”，而他的兩個(gè)兒子都待人真誠(chéng)、友好，并且樂于助人，因此父子三人在茶峒周圍遠(yuǎn)近聞名。這里的民眾是樸素的，這里的一切總是那么靜寂和諧，人們生活得很安逸，過得是樸實(shí)簡(jiǎn)單卻又充滿樂趣的日子，處處閃耀著人性美和人情美的光輝。

始終以“鄉(xiāng)下人”自稱的沈從文，其前期的小說創(chuàng)作視角投向的一直是湘西的自然世界。沈從文說；“我只想造希臘小廟，選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它……這神廟供奉的是人性”[5]228。而這正是沈從文一直所堅(jiān)守的創(chuàng)作原則，他通過對(duì)都市題材小說中生命的萎縮，道德的墮落與虛偽，人性的扭曲與庸俗的揭露，鮮明的表達(dá)了對(duì)于都市文明的質(zhì)疑與拷問，希望通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)揭露來拉回正在走下坡路的人們。將城鄉(xiāng)二元世界進(jìn)行對(duì)比，我們更清晰地認(rèn)識(shí)到沈從文對(duì)“現(xiàn)代性”的反思，恰恰是以農(nóng)村對(duì)抗城市，以傳統(tǒng)對(duì)抗現(xiàn)代的[6]，以鄉(xiāng)土文明反抗都市文明，并試圖用尚未被現(xiàn)代工業(yè)文明沾染的原始民風(fēng)來凈化都市風(fēng)氣，以此來實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的創(chuàng)作追求。

3 敘事：以“歸來”對(duì)抗“出走”

敘事模式，在創(chuàng)作中不同的批評(píng)者為著不同的目的，賦予它不同的內(nèi)涵和形態(tài)，我們認(rèn)為敘事模式，就是作者敘述故事的方式類型，要完成一種故事的講述，使用一種必不可少的“方式”。

3.1 “出走”：對(duì)現(xiàn)代性的追求

敘事模式的形成與特定的社會(huì)文化形態(tài)不無關(guān)聯(lián)，在“五四”啟蒙主義思潮盛行，提倡科學(xué)民主，提倡新式教育的背景下出現(xiàn)了“出走”模式，出走家門、出走故土、出走國(guó)門似乎成了現(xiàn)代作家的共同傾向，與其說他們是掙脫現(xiàn)實(shí)束縛，不如說是掙脫陳舊的封建禮教束縛，尋找異質(zhì)的生活方式。同樣是鄉(xiāng)土作家，通過比較我們不難發(fā)現(xiàn)沈從文的鄉(xiāng)土世界與魯迅記憶里的故鄉(xiāng)大相徑庭，他們對(duì)故鄉(xiāng)有著不同的情感態(tài)度。魯迅小說人物的“離去”更深層次的原因是對(duì)內(nèi)在精神與自我價(jià)值的追求，反叛的是鄉(xiāng)村的愚昧、落后，封建禮教吃人的本質(zhì)，始終認(rèn)為城市才是現(xiàn)代文明的中心，啟蒙思想的搖籃，并希望據(jù)此獲得精神的追求、理性的自由，從而表現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土的逃離和對(duì)都市現(xiàn)代性的追求。這不同于沈從文筆下關(guān)于對(duì)鄉(xiāng)土的依戀，他在一封家書里這樣寫到，“我心中似乎毫無什么渣滓，透明燭照，對(duì)河水，對(duì)夕陽，對(duì)拉船人同船，皆那么愛著，十分溫暖地愛著?！蓖瑯釉谛≌f《丈夫》中我們也看到了一種對(duì)城市逃離的情感傾向，小說最后丈夫帶著還有一些睡意的妻子離船回鄉(xiāng)，這正是丈夫意識(shí)的突然覺醒，發(fā)人深思。這類“離去”的敘事模式是對(duì)鄉(xiāng)土的一種背離和對(duì)現(xiàn)代文明的追求，其中有對(duì)原始封建的鞭笞，更多地是對(duì)民主、自由和個(gè)性解放的肯定，并希望據(jù)此實(shí)現(xiàn)對(duì)理想和自由精神的追求，因而將小說的現(xiàn)代性敘事創(chuàng)作傾向鮮明地表露出來。

3.2 “歸來”：對(duì)現(xiàn)代性的反思

在“五四”浪潮推動(dòng)下，一方面追求個(gè)性解放，追求民主自由成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)基本走向；另一方面鄉(xiāng)土作家位于城市與鄉(xiāng)村的夾道上，反思現(xiàn)代都市社會(huì)，力求離開喧囂的都市，重新回到鄉(xiāng)土自然構(gòu)筑人性的家園，并以此來實(shí)現(xiàn)給老態(tài)龍鐘的民族注入新的血液，因此文學(xué)史上出現(xiàn)了與“出走”相對(duì)立的“歸來”。沈從文一向以“鄉(xiāng)下人”自居，不同于那種對(duì)城市中工業(yè)文明的追求與向往，這里體現(xiàn)出的是對(duì)鄉(xiāng)土的依戀和堅(jiān)守的情感傾向，作家借此表明其文學(xué)創(chuàng)作立場(chǎng)——回歸鄉(xiāng)土自然，小說正是通過這樣的敘事視角把作家對(duì)鄉(xiāng)土熱戀的傾向滲透在作品中，這與離去模式迥然不同，情感上多出幾分蒼涼與厚重。

沈從文的兩套筆墨之間所內(nèi)涵的情感比重是不平衡的，他的成就仍然是以湘西為標(biāo)志性背景的。小說《還鄉(xiāng)》中介紹了“我”回到闊別十年之久的故鄉(xiāng)所見所聞，那里的一切仍舊沒變，只是表面上多了一些現(xiàn)代氣息。在回鄉(xiāng)的路途盡管遇到稅關(guān)蠻橫的檢查，但并沒有影響“我”尋夢(mèng)的心情，此外沈從文在小說《知識(shí)》中提出關(guān)于知識(shí)分子學(xué)成歸來后要回到鄉(xiāng)野接受生活的鍛煉，“跟鄉(xiāng)下人學(xué)他還不曾學(xué)過的一切”，透露著沈從文對(duì)鄉(xiāng)土文明的依戀和對(duì)都市文明質(zhì)疑的情感傾向。而《邊城》結(jié)尾的感嘆，更是對(duì)歸來的一種期望，恰恰也是對(duì)離去的一種擔(dān)憂?！俺鲎摺钡娜藗?cè)诙际兄袩o法實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，在肉體上、在靈魂中時(shí)刻希望能夠回到過去的美好[7]，由此我們可以看出作家對(duì)于回歸的熱切盼望和人生的重新考量。

4 結(jié)語

從沈從文小說中的人物、文明和敘事方式中不難看出，他依舊在筆端與代表著先進(jìn)文明的現(xiàn)代都市做著對(duì)抗，在田園牧歌下進(jìn)行理性思考，在“城市”與“鄉(xiāng)村”兩種觀念碰撞中，為我們構(gòu)建出夢(mèng)幻般的湘西世界和詩意般的家園樂土，更毫不掩飾地對(duì)都市世界里人性異化和道德崩塌的無情諷刺和嘲弄，旗幟鮮明展現(xiàn)其對(duì)“現(xiàn)代性”反思的創(chuàng)作立場(chǎng)。