安 琦

（中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074）

一、引言

社會性別理論源自于社會學(xué)中的社會建構(gòu)論。西蒙娜德波伏娃在《第二性》中指出：“女人不是天生就是女人的，而是變成女人的”[1]。社會建構(gòu)論批判了將個人的生理性別和社會性別天然相連接的思維定式，這也是社會性別理論研究的基礎(chǔ)。

女性主義著眼于人的社會性別，從社會建構(gòu)論的觀點出發(fā)，批判傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)π詣e的刻板印象，如男性是雄壯的、思辨的、理性的；女性是感性的、纖弱的、依賴的，從而改變女性在社會中的角色定位。社會性別理論否定了由于生理結(jié)構(gòu)不同帶來的天然的性別差異，強(qiáng)調(diào)了女性在社會分工中應(yīng)擁有平等的所屬特征。

二、情感觀察類節(jié)目的界定與特征分析

何謂情感觀察類節(jié)目？筆者通過對近兩年此類節(jié)目的內(nèi)容分析，做出以下定義：情感觀察類節(jié)目即以人際關(guān)系和情感生活為主導(dǎo)，弱化節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)計，記錄嘉賓真實生活并進(jìn)行多角度探討的類型化綜藝節(jié)目。

（一）人際關(guān)系和情感生活為主導(dǎo)

在大眾傳播中，受眾與傳媒構(gòu)成了社會傳播過程的兩極[2]。在現(xiàn)代社會，媒介充斥在生活的各個部分，接觸媒介成為每個人生活中司空見慣的環(huán)節(jié)。而隨著傳播學(xué)的不斷發(fā)展，受眾的主動性和能動性受到越來越多的關(guān)注。媒介的發(fā)展方向和受眾的接觸習(xí)慣、選擇偏好及反饋行為相互影響，構(gòu)成了現(xiàn)代社會信息系統(tǒng)運(yùn)行的新景觀。

由此，通過對受眾心理的洞察和引導(dǎo)，形成了以人際關(guān)系和情感生活為主導(dǎo)的節(jié)目形態(tài)。這類節(jié)目沒有殘酷的選拔淘汰機(jī)制，而是將嘉賓的真實生活進(jìn)行記錄，選取具有能引起大家共鳴的片段進(jìn)行剪輯，反映嘉賓所遇到的瓶頸與坎坷，以此與觀眾建立深厚的情感共鳴。節(jié)目大都選取有代表性或話題度的嘉賓，試圖通過他們的生活圈子投射眾生群像從而搭建社會縮影。

（二）多角度的探討

具體來講，觀察類綜藝多數(shù)是慢綜藝的延伸，多選擇“真人秀+棚內(nèi)訪談”的組合形式。節(jié)目盡量去掉明星身上的光環(huán)，把他們當(dāng)作普通人來呈現(xiàn)，以平等的視角談?wù)撍麄兊娜粘Ｉ?，展現(xiàn)明星光彩背后作為凡人的快樂和煩惱。節(jié)目中往往包含人際關(guān)系中的第三方，如《我家那閨女》中的父親，《妻子的浪漫旅行》中的丈夫，《心動的信號》中的明星評議員。他們或心系“真人秀”中的嘉賓，或觀點鮮明，言辭犀利，對爭議性話題有自己獨到的見解。節(jié)目通過他們的分析形成雙重多線敘事結(jié)構(gòu)，角色的多維化促進(jìn)了節(jié)目內(nèi)容的多元化，使受眾的特定需求更容易得到滿足。

三、情感觀察類節(jié)目的內(nèi)容設(shè)置

（一）網(wǎng)絡(luò)傳播中女性話語權(quán)的建立

互聯(lián)網(wǎng)的普及某種程度上有助于性別平等，網(wǎng)絡(luò)的匿名性隱去了身份記號，人們可以實現(xiàn)不圍繞權(quán)威而進(jìn)行的交流，有利益柔和意思轉(zhuǎn)達(dá)體系。美國科技作家和分析家Esther Dyson在《虛擬的聲音》中提出互聯(lián)網(wǎng)是“為婦女量身定做的表達(dá)自己意見的場所”[3]。女性話語權(quán)得到重新構(gòu)建，隨之產(chǎn)生的是多樣的女性形象，如《心動的信號》中強(qiáng)勢獨立的張雨綺，《我家那閨女》中外剛內(nèi)柔的何雯娜，《妻子的浪漫旅行2》中知性大方的章子怡。信息社會的網(wǎng)絡(luò)空間是由許多相互作用的組織或個體形成的共同體，女性得以更好地進(jìn)行信息交換。網(wǎng)絡(luò)中正面的和負(fù)面的反應(yīng)與經(jīng)驗，女性增加了在眾聲喧嘩的輿論場中討論的參與價值。因而，情感觀察類節(jié)目作為傳播媒介，通過對女性形象的重塑來構(gòu)建話語權(quán)，產(chǎn)生了不可低估的價值導(dǎo)向作用，影響著社會對現(xiàn)代女性的認(rèn)識和評價。

（二）消費(fèi)社會中的女性形象

消費(fèi)是一種積極的關(guān)系方式，是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式，我們的整個文化體系就是建立在這個基礎(chǔ)之上的。技術(shù)和媒介共同支撐著物品豐盛的消費(fèi)社會，自我取悅成為一種集體特征的映射。這種自我滿足的邀請尤其針對女性群體，大眾傳媒所制造出來的定向符號使得女性的指數(shù)價值逐漸代替了其自然價值。在消費(fèi)社會，女性及女性范例既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，強(qiáng)大的消費(fèi)購買力使女性成為消費(fèi)社會的主要受眾。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，此時被吸收、消費(fèi)的是潛在的社會關(guān)系符號的變形，女性借由主動的消費(fèi)得到了心靈的歸屬和滿足。情感觀察類節(jié)目置于這樣的宏觀背景下，也對情感關(guān)系進(jìn)行了商品化包裝。不斷構(gòu)建的情感范例，如《我家那閨女》中Papi醬傳達(dá)的獨立女性人生最重要排行榜的價值觀，引起受眾的情感共鳴的同時，也引導(dǎo)著女性追求幸福的思路。

四、社會性別理論下的思考

（一）展現(xiàn)女性社會性別在情感中的重要性

情感觀察類節(jié)目中經(jīng)常出現(xiàn)女性與家庭的場景，這不僅肯定了女性在情感關(guān)系中的價值，也幫助女性更好地處理家庭關(guān)系。如《妻子的浪漫旅行》節(jié)設(shè)置為妻子結(jié)伴出游，丈夫棚內(nèi)觀察的節(jié)目形態(tài)，通過同性間兩性問題的分享討論，實現(xiàn)了兩性隔空對話的新模式?；橐黾彝ナ鞘忻裆鐣饺祟I(lǐng)域的核心，同時也是自我指涉的主體性所具有的心理經(jīng)驗的泉源[4]。節(jié)目中常常涉及婚姻話題，如婚姻中誰付出比較重要，夫妻雙方應(yīng)如何改善相處模式從而更好地維持婚姻關(guān)系。同時還有關(guān)于女性話題的討論，女性是否應(yīng)該有自己穩(wěn)定的工作，如何在家庭和事業(yè)關(guān)系中獲得緩沖空間。節(jié)目所映射出的價值內(nèi)涵無疑是對社會變遷中女性地位的肯定，倡導(dǎo)女性在現(xiàn)代社會中通過自身努力對社會多領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)。

（二）去掉“剩女”標(biāo)簽的思想跨越

“剩女”一詞泛指超過“適婚年齡”的單身女性，當(dāng)下其成為了一類特定女性的身份標(biāo)簽。大眾媒介所描繪的“象征性現(xiàn)實”強(qiáng)化了受眾在“擬態(tài)環(huán)境”中對單身女性的“刻板印象”。隨著女性權(quán)利的不斷解放，兩性地位發(fā)生轉(zhuǎn)變，“剩女”的相關(guān)話題一直處在風(fēng)口浪尖，但前期的討論大多聚焦在大齡單身女性挑剔、焦慮、不孝等負(fù)面標(biāo)簽上。

而近年來，隨著女性受教育程度的不斷提高，女性的婚戀觀也產(chǎn)生了新的變化，逐步從依附于男性權(quán)利的觀念中脫離出來，開始強(qiáng)調(diào)自我價值的實現(xiàn)，對傳統(tǒng)婚姻中對女性的規(guī)制有一定的批判意識。以情感訴求為核心的觀察類節(jié)目的取向表達(dá)出了某種程度上女性的自我認(rèn)知與想象。從《我家那閨女》到《女兒們的戀愛》再到《女兒們的男朋友》，從父親觀看女兒的日常生活到直擊女兒的戀愛歷程，此類節(jié)目緊緊抓住單身青年的精神世界需要情感寄托這一特點，建立三維多層次視角，以滿足受眾的心理需求。整體而言，節(jié)目所傳達(dá)出來的女性形象相對獨立，但依舊受制于“期待被愛”的框架下。歸根結(jié)底，媒介所營造的觀察環(huán)境是對女性實現(xiàn)自我發(fā)展的一種隱形鉗制[5]。

五、結(jié)束語

據(jù)各大平臺的播出計劃來看，情感觀察類節(jié)目將成為新一輪的綜藝熱潮，如何找到人際網(wǎng)絡(luò)中的情感突破點，在新興市場中把握紅利，達(dá)到更好的傳播效果成為亟待思考的新命題。傳者編碼模式的構(gòu)建是幫助在傳播過程中建立信息橋梁有效途徑。一方面，節(jié)目題材可以更加多元，將受眾市場垂直細(xì)分后，實現(xiàn)多類別跨界整合，如觀察演員、練習(xí)生、傳統(tǒng)文化的守藝人等。另一方面，節(jié)目形式可以更加多樣，設(shè)置豐富的視角轉(zhuǎn)換，如子女觀察父母的日常生活，學(xué)生觀察老師的工作軌跡等。在不斷的創(chuàng)新中，與觀眾的內(nèi)心建立起印象深刻的連接點。除此之外，情感觀察類節(jié)目仍應(yīng)持續(xù)關(guān)注女性受眾的價值需求，敦促建立和諧平等的兩性關(guān)系。通過多環(huán)節(jié)多角度多功能的女性賦權(quán)，推動女性性別位置和社會價值的重建。