李 濤，韋 丹，陳思同，蔡一冰，吳鵬飛，馬祥慶

(1.福建農(nóng)林大學(xué)林學(xué)院，福建 福州 350002； 2.國家林業(yè)局杉木工程技術(shù)研究中心，福建 福州 350002)

21世紀(jì)是一個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)高速增長，人類對于物質(zhì)財(cái)富的渴望日益強(qiáng)烈。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市擴(kuò)張也帶來了環(huán)境問題，使全球生態(tài)平衡被打破，地球生物生命安全受到嚴(yán)重威脅。由于人類急功近利，忽視對精神文化的渴求，人類對文化的遺棄加劇了生態(tài)環(huán)境惡化，迫使人們重新反思人與文化、人與樹木、人與森林之間的關(guān)系，亟待尋求可持續(xù)發(fā)展道路。在此背景下，許多學(xué)者進(jìn)行了樹木文化研究，更是有諸多關(guān)于樹木文化的專著出版，例如：《中國樹木文化大觀》《中國樹木文化源流》《森林文化學(xué)簡論》《森林文化研究》《中國樹木文化》《福建樹木文化》《綠竹神氣》《銀杏文化學(xué)》《中國傳統(tǒng)松柏文化》《梅蘭竹菊文化》《北京皇家園林樹木文化圖考》《徽州樹木文化圖考》《中國竹文化通論》《中國杉木王》《楨楠文化》等經(jīng)典著作，研究成果豐碩[1-15]。鑒于此，本文系統(tǒng)梳理和綜述了近年有關(guān)樹木文化研究成果，提出存在的問題并展望未來發(fā)展趨勢，深刻挖掘樹木文化內(nèi)涵，為今后樹木文化研究提供參考。

1 樹木文化概念及文化屬性

1.1 樹木文化概念

樹木文化概念的雛形應(yīng)源于德國，世界林學(xué)奠基人柯塔(H.Cotta)研究認(rèn)為“森林經(jīng)營一半是技術(shù)，一半是藝術(shù)?！钡聡旨兪找鎸W(xué)說凸顯了森林文化屬性和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)森林在建筑、美術(shù)、繪畫、音樂中的價(jià)值[16]。我國學(xué)者對樹木文化概念研究多是從森林文化援引而來。森林文化是人類以森林為載體，在人類歷史進(jìn)程中認(rèn)識并利用森林進(jìn)行社會實(shí)踐產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象及所有相互關(guān)系的總和。蘇祖榮[17]研究認(rèn)為樹木文化是森林文化的最初表達(dá)形式和基本組成，如竹文化、杉文化、榕文化等。張玉鈞[18]報(bào)道樹木文化包括古樹名木文化遺產(chǎn)價(jià)值、栽植禁忌、物候應(yīng)用、宗教信仰和民族植物學(xué)等。歐斌[19]指出樹木文化是自然林學(xué)和人文林學(xué)的相互滲透，包含樹木生態(tài)性、人文性、民族性、地域性和社會性等，及具體樹種的文化。林曉民等[5]認(rèn)為樹木文化是“天人合一”哲學(xué)思想的一類體現(xiàn)形式，是在漫長的歷史發(fā)展中人與樹木、自然之間形成的相互關(guān)系，并由此而創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，并按照其內(nèi)涵的廣泛程度將樹木文化分為3個(gè)層次。蘭燦堂等[6]將樹木文化闡述為是人們的一種生產(chǎn)和生活方式，一種群眾自己創(chuàng)造和不斷傳承并為百姓喜聞樂見的文化樣式，并指出樹木文化涉及詩文、繪畫、音樂、工藝、園林、宗教、建筑、飲食等12個(gè)文化領(lǐng)域。因此，樹木文化概念也日趨成熟，不同學(xué)者雖有不同表述，但殊途同歸，都強(qiáng)調(diào)了樹木的社會性和人文性。

1.2 樹木文化屬性

樹木文化屬性研究成果也較為豐富，孫文凱[20]揭示了古人賦予樹木文化屬性的方式及在景觀中的應(yīng)用價(jià)值。楊逢玉[21]認(rèn)為樹木文化屬性是在人類歷史進(jìn)程中形成的與樹木相關(guān)的文化現(xiàn)象和信息總和，如詩畫藝術(shù)、栽培風(fēng)水等；并建議在《園林樹木學(xué)》教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從文化屬性角度認(rèn)知樹木。歐斌[19]研究表明樹木文化屬性是人類將樹木自然屬性與情感、哲學(xué)理念等交融后，依據(jù)自身需求賦予樹木的文化現(xiàn)象，同時(shí)論述了竹、松、柏、楓香、柳、槐、梧桐、茱萸、梅、胡楊、桂、合歡、丹橘、杉木等樹木的文化屬性，表明文化屬性多從詩歌詞賦、歷史典故、形態(tài)特征、宗教文化演繹而來。周俊啟[22]建議樹木文化屬性應(yīng)統(tǒng)籌自然屬性，結(jié)合樹木自然分布區(qū)文化研究，可利用文化屬性選擇造景樹。楊忠義[23]結(jié)合古典詩詞中精神意象和傳統(tǒng)民俗文化象征論述了竹文化屬性。王敬銘[2]通過檢閱我國周秦至明清各時(shí)期的經(jīng)史子集、詩歌詞賦、散文、小品、戲曲、說部、筆記、書札等古文典籍100余部，對近530種樹木的文化屬性與源流進(jìn)行了梳理，包含名材、名花、名果、名樹、經(jīng)濟(jì)林木等，如松、柏、竹、桑、桃、蘋果、桂花、杉木、樟樹、木棉、三尖杉、羅漢松、重陽木、八角楓等。綜上報(bào)道可見，樹木文化屬性是樹木文化的核心內(nèi)涵，它是人對樹木的文化感知，并賦予樹木象征意義和思想情感等。

2 物質(zhì)層面的樹木文化

2.1 樹木物質(zhì)利用

樹木作為自然物滿足了人類物質(zhì)需求，在人類衣食住行當(dāng)中均可體現(xiàn)樹木的功用，如食物、建筑、橋梁、器具等，具有較高的實(shí)用價(jià)值。戴啟金等[24]報(bào)道河南大別山區(qū)69科155屬409種樹木可作景觀樹，如青莢葉、金絲桃、接骨木、楓香等，六月雪可作草坪、盆景，五味子、五加、望春花可入藥，金櫻子、湖北山楂、沙棗、懸鉤子等果實(shí)可食用或制飲料，野八角、紫丁香、香葉樹可提煉香料。張莉等[25]指出十大功勞、南天竹、接骨木等可藥用；黃楊、木槿、小葉女貞等可作綠籬或立體綠化；山柳、鵝耳櫪、烏岡櫟、木蘭等含有鞣質(zhì)或芳香油，可提制栲膠或作化工原料；小構(gòu)樹、山麻稈、結(jié)香、小蠟樹、金銀忍冬等可造紙及人造棉；榛、米面蓊、白葉莓、高麗懸鉤子、毛櫻桃、花椒、青莢葉等可食用；胡枝子、長葉鐵掃帚、尖葉鐵掃帚等可作牲畜飼料；黃荊、小葉忍冬、山柳、筐柳、簸箕柳、杞柳、雪柳等可用于水土保持、防風(fēng)固沙；此外，還有集藥用、食用、工業(yè)、觀賞于一體的多功能樹種，如山楂、小葉石楠、懸鉤子、枸杞子、紫藤等。李莉[26]探討了松柏在古代即作行道樹、門閭樹、點(diǎn)景樹、盆景、社木、陵寢樹，同時(shí)也用于棺槨、貢品、建筑、船舶、食品、醫(yī)藥當(dāng)中。夏冬明[27]論述了上海彩葉樹如楓香、雞爪械、烏柏、鵝掌揪、三角楓、火炬樹、五角楓、鹽膚木、銀杏、馬褂木、北美楓香等，并將葉色分為春色葉、常色葉、斑色葉、秋色葉。左芬等[28]報(bào)道梨樹在古典園林和現(xiàn)代景觀中作觀花、觀果、盆景用。張梅[29]研究表明遼東秋色葉樹可造景，如孤植、群植、叢植等。陳笳鴻[30]揭示了樹木提取物可應(yīng)用在制革業(yè)、食品、醫(yī)藥、木材業(yè)、石油業(yè)。郭風(fēng)平等[31]研究表明松柏、梅、杉木、梓樹、竹、杏、李、楊樹、黃連木、欒樹、柳、桂、石榴等可作陵寢風(fēng)水樹。蘆治國等[32]從安息香科樹木的藥用、觀賞價(jià)值角度，認(rèn)為此科樹種可提煉白花油或安息香。吳雨謙[33]報(bào)道銀杏在邳州的景觀應(yīng)用實(shí)例，并探討銀杏造景方法與原則。王樹芝等[34-35]探究了商朝安陽盆地先民選用櫟屬、松柏作薪柴、建筑材料及用側(cè)柏制井架，并報(bào)道梓樹、楸樹可作棺槨、橋梁、樓宇、船舶、藥物等?？梢姡覈鴮W(xué)者對樹木物質(zhì)利用方面有較多研究，涉及樹木觀賞價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、藥用價(jià)值、工業(yè)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等層面。

2.2 古樹名木

古樹名木作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有歷史、文化、生態(tài)價(jià)值。董東[36]報(bào)道我國現(xiàn)今古樹名木約20萬株，千年以上樹齡的約占總數(shù)的20%，并探討了古樹名木的美學(xué)評價(jià)方法。李莉[26]探討了黃陵縣黃帝廟的軒轅柏、泰山古松柏、香山聽法松、戒臺寺古松、天龍山盤龍松、靈龍山古松群落、黃山迎客松、九華山鳳凰松、曲阜孔廟古柏、西藏靈芝的巨柏等古樹的文化內(nèi)涵。鄧炎熙等[1]將全國范圍內(nèi)的古樹名木收錄成書并論述了古樹的文化內(nèi)涵，如衡山六朝銀杏、大涼山珙桐巨樹、騰沖禿杉、九華山李白手植樹、武夷山朱熹手植桂樹、南靖桫欏等。馬祥慶等[14]對杉木王的內(nèi)涵、價(jià)值、分布、生長狀況、樹齡等方面進(jìn)行系統(tǒng)記錄。李龍山等[37]從分布規(guī)律、栽培史、文化特征角度對陜西古銀杏進(jìn)行研究，闡釋古銀杏資源對區(qū)域化栽培的作用。莊婷等[38]揭示了尤溪古銀杏文化價(jià)值，并指出古銀杏文化遺產(chǎn)地開發(fā)休閑農(nóng)業(yè)的條件。徐德嘉[39]論述了傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)活動、自然災(zāi)害對古樹名木衰敗的影響，建議結(jié)合復(fù)壯技術(shù)、民族文化，創(chuàng)建獨(dú)立的樹木倫理觀和文化形態(tài)。劉易鑫等[40]從古樟空間分布、人文環(huán)境，如建筑、村落、碑碣等方面報(bào)道了婺源古樟文化。綜上所述，古樹名木作為見證當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展的重要證據(jù)，具有深厚的文化內(nèi)涵和價(jià)值，并從具體的孤樹研究拓展到與該樹有著聯(lián)系的人物、事件、時(shí)間、空間等的研究，深化了樹木文化內(nèi)涵。

3 精神層面的樹木文化

3.1 樹木崇拜

在古代科技落后，人類對宇宙萬物充滿了神秘感，崇拜樹木等自然物。色·斯欽巴圖[41]研究表明阿爾泰語系民族崇拜樹神，即保護(hù)神和生殖神；還報(bào)道了突厥語、蒙古語、滿通古斯語民族的樹神傳說、樹葬風(fēng)俗、樺樹制顧谷冠、樹木崇拜禁忌等。邱璇[42]探究了壯族榕樹崇拜，侗族杉木崇拜，苗族楓樹崇拜、隴川阿昌族“大樹招仙”的樹木崇拜，普米族松樹和麻栗樹崇拜，壯族“龍林”、“神林”崇拜。陳西平等[43]對樹木崇拜淵源與傳統(tǒng)民俗關(guān)系及現(xiàn)代變遷研究表明，在“互滲律”作用下，人類把強(qiáng)化生殖力愿望外化為樹木崇拜。李莉[26]結(jié)合松柏民俗、歷史典故和圖騰文化探究了松柏崇拜。劉根林等[44]揭示了漢文化中以樹常青象征靈魂永恒，以墳上樹之量、棺槨之質(zhì)象征逝者身份與地位，以樹木葳蕤顯示生殖崇拜。陳小妹等[45]論述了海南人把榕樹尊為“圣樹”，可驅(qū)魔祈福等。陳西平[46]結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日探究了樹木崇拜。郭風(fēng)平等[31]報(bào)道喪葬樹種有高貴貧賤之分，皇陵和平民墳地旁依據(jù)墓主人決定樹種。江民錦[47]結(jié)合侗族“十八杉”、“杉仙”等民俗報(bào)道了侗族杉崇拜。斯琴巴特爾[48]從歷史、宗教、民俗、文學(xué)等領(lǐng)域探究蒙古族樹木崇拜種類和祭火、祭敖包等祭祀中的樹木崇拜，并論述蒙古族婚姻、生活用具、生死觀與樹木崇拜的淵源。陳西平[49]結(jié)合“樹生人和竹生人傳說”論證了祭祀、婚俗、建筑等民俗中的樹木生殖崇拜。張紅梅[50]從《山海經(jīng)· 海內(nèi)西經(jīng)》記載“開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹”的角度，揭示了齊國人對樹木能溝通天、地、人三界的崇拜。王樹芝等[35]從“梓潼樹神”傳說，將梓樹作生命樹，在詩詞中把“桑梓”、“梓里”隱喻故鄉(xiāng)，并用桑梓表達(dá)恭敬等方面論證了古人對梓樹的崇拜?？梢姌淠境绨莸难芯考杏谏贁?shù)民族分布區(qū)樹種，并且闡述了早期人與樹木之間的關(guān)系，探明了樹木崇拜的淵源。

3.2 樹木宗教

宗教在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，歷史上常作為統(tǒng)治者治國的工具。何長文[51]研究表明古代先民與樹木之間存在共識伴隨理念，先民選用樹木基于實(shí)用價(jià)值和宗教因素。我國傳統(tǒng)文化的核心即儒道釋，此三教思想影響人們的生態(tài)觀和價(jià)值觀，并形成3類樹木景觀類型，如儒家孔林景觀、道教道觀園林、佛教寺廟園林。陳鳳潔等[52]揭示了佛教為銀杏文化傳播提供了受眾人群、場所、內(nèi)涵，并且推動銀杏廣泛栽培。少數(shù)民族宗教也豐富了樹木文化內(nèi)涵，色·斯欽巴圖[41]報(bào)道阿爾泰語民族在樹神下舉辦宗教活動，如薩滿教在樺樹下舉行汗位大選、薩滿法會、祭祀活動。陳西平[49]探討了在墨脫門巴族藏傳佛教主巴大法會上，為驅(qū)趕邪祟，要跳“德羌”舞，舞者陰部會掛“波爾巴”樹木制作的生殖器“卡讓欣”。因此，宗教對于樹木文化的影響較為深入，并直接影響了人們對樹木的態(tài)度和情感依托。

3.3 樹木美學(xué)

樹木具有豐富的姿態(tài)和色彩，給人帶來多樣的視覺享受。富英俊[53]論述了北方樹木雪景的神圣美、枝干樸素美、冬態(tài)美。嚴(yán)賢春[54]報(bào)道人可通過感官感受樹木美，包括色彩美、姿態(tài)美、變化美、意境美等，并指出在園林景觀中要考慮自然與規(guī)則、色彩和形態(tài)的對比與調(diào)和、節(jié)奏與韻律、疏密與透漏等關(guān)系中的美學(xué)問題。周悅玥等[55]闡釋了園林孤植樹的生態(tài)美、形態(tài)美，如雪松、南洋杉、松柏、銀杏、鳳凰木、柳、棣棠等。張梅[29]討論了遼東山區(qū)秋色葉樹木的美學(xué)價(jià)值，如黃檗、雞爪槭、欒樹、鹽膚木、衛(wèi)矛等。楊亞玲等[56]建議在風(fēng)景林經(jīng)營中應(yīng)依據(jù)樹木適應(yīng)性引進(jìn)高觀賞價(jià)值的色葉樹提升美感。張凱旋[57]從四季美景度角度對上海環(huán)城林帶四季樹木組成、觀賞類型、彩葉色澤、樹皮顏色、紋理等研究，評價(jià)了其樹木景觀美學(xué)效益。尹媛媛[58]探究了樹木在陶瓷藝術(shù)中的美學(xué)價(jià)值，認(rèn)為白楊、松、柳、枯樹、寒柏等通過工藝處理后可呈現(xiàn)不同風(fēng)格的自然美感。羅建舉等[59]研究表明樹木髓心橫切面幾何美學(xué)元素豐富，可構(gòu)建美學(xué)圖案。張紅梅[50]探討了戰(zhàn)國時(shí)齊國用樹木紋作裝飾。魏亞娟[60]對西北農(nóng)林科技大學(xué)校園樹木的葉變色期、花期、果實(shí)成色期等研究，得出由季相變化呈現(xiàn)的樹木景觀美學(xué)特征。綜上報(bào)道，樹木美學(xué)的研究側(cè)重于景觀樹的色彩和形態(tài)美學(xué)。

4 生態(tài)層面的樹木文化

4.1 栽培理念

從古至今，我國積累了豐富的樹木栽培思想和技術(shù)，是林業(yè)文化的瑰寶。石彥君等[61]研究表明蒲松齡所著《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》、《農(nóng)桑經(jīng)殘稿》中記載了林農(nóng)結(jié)合的生態(tài)林業(yè)思想，并論述了桑樹實(shí)生苗技術(shù)、壓條繁殖與地桑繁殖技術(shù)、栽條、插條及桑樹科斫技術(shù)等；在《農(nóng)桑經(jīng)殘稿》中還介紹了梨、榆、竹等樹的栽培思想及梅、棗嫁接技術(shù)，約涉及41種木本植物、117種花卉樹種。江民錦[47]研究認(rèn)為我國杉木栽培應(yīng)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)并重，適地適樹、混農(nóng)經(jīng)營，強(qiáng)化可持續(xù)經(jīng)營理念。李文靜[62]探討了陳嶸樹木分類學(xué)、保安林、封山育林、倡導(dǎo)林業(yè)民有、制定全國林政、因地制宜的樹木經(jīng)營思想?？梢妼淠驹耘嗬砟钛芯可袦\，但對森林培育具有一定指導(dǎo)作用。

4.2 栽培制度

我國樹木栽培制度研究尚不深入，俞新妥[63]認(rèn)為杉木栽培制度是杉木人工林栽培方式及與之適應(yīng)的栽培技術(shù)體系的綜合體。馬祥慶等[64]研究表明人工林地力衰退與栽培制度相關(guān)，如不合理的林地清理、整地、輪伐、幼林撫育等會造成地力衰退。支勇平[65]提出以短枝型和矮化砧為主的矮化蘋果栽培制度可提升果品產(chǎn)量、質(zhì)量。王玉梅等[66]研究認(rèn)為建立林木栽培制度的關(guān)鍵因素是保護(hù)林地生物多樣性，提出從不同生物地球化學(xué)角度研究不同區(qū)域人工林類型地力變化并制定符合其自然生長規(guī)律的栽培制度。余孚[67]探討了《齊民要術(shù)》記載的黃河中下游經(jīng)濟(jì)樹種的栽培技術(shù)，如播種、壓條、分根、大樹移栽等，并結(jié)合青桐、竹、栗、桑、棗、桃、李、葡萄樹種從樹木灌溉、栽培禁忌、剶治、嫁樹、疏花、防凍害方面闡釋樹木養(yǎng)護(hù)技術(shù)。董俊平[68]報(bào)道了城市園林樹的選擇、種植與養(yǎng)護(hù)技術(shù)。綜上報(bào)道，樹木栽培制度的研究多集中于栽培技術(shù)研究，為樹木栽培提供了技術(shù)手段。

4.3 樹木生態(tài)產(chǎn)業(yè)

樹木生態(tài)產(chǎn)業(yè)在我國有諸多報(bào)道。管志鵬[69]研究表明城市樹木生態(tài)環(huán)境發(fā)展需從人為干擾、土壤、氣候等因素考慮，為樹木營造良好生存條件，并選擇鄉(xiāng)土樹種，協(xié)調(diào)種間生態(tài)關(guān)系。方福新等[70]認(rèn)為樹木園旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃應(yīng)充分利用樹種資源，結(jié)合市場狀況，融合生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展理念，科學(xué)營建樹木景觀和設(shè)施。陳盛彬[71]建議樹木生態(tài)旅游業(yè)應(yīng)以植物造景為主，營建風(fēng)景林、果林，達(dá)到觀葉花果的效果，同時(shí)拓展科教、生產(chǎn)、對外交流等產(chǎn)業(yè)。戰(zhàn)臣祥等[72]從銀杏生態(tài)體系、種植保護(hù)、科研等角度論述了臨沂銀杏產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀。肖永春[73]研究認(rèn)為銀杏木雕發(fā)展應(yīng)加強(qiáng)人才培養(yǎng)和宣傳，同時(shí)應(yīng)以實(shí)用型木雕促進(jìn)觀賞型木雕發(fā)展。甘劍偉等[74]以“南寧樹木旅游示范區(qū)”為案例介紹了森林生態(tài)旅游發(fā)展模式。唐軍[75]報(bào)道應(yīng)將樹木、生態(tài)旅游與森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，促建現(xiàn)代多功能林業(yè)，強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)規(guī)范森林康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。綜上報(bào)道，樹木生態(tài)產(chǎn)業(yè)的研究主要為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和模式提供了理論支撐。

5 問題與展望

5.1 問題

我國對林木文化的研究始于20世紀(jì)80年代，最先關(guān)注的是森林文化，樹木文化研究處于初級階段，缺乏深層次的挖掘人與樹木間的哲學(xué)倫理關(guān)系，也尚未構(gòu)建完備的學(xué)科體系。早期對森林文化的研究是大尺度的、宏觀的，是對森林、樹木的整體認(rèn)識，多是運(yùn)用人類學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、林學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科交叉的方式結(jié)合自身思想意識對常見樹種的文化進(jìn)行研究；多從物質(zhì)利用、樹木崇拜、樹木美學(xué)角度論述樹木文化，較集中對園林、經(jīng)濟(jì)林樹木文化研究，包括觀花、觀葉、觀果、觀色類的樹種，如銀杏、桃、李、竹、梅、松、柏、茶、橘、棗等，較少涉足用材林樹種，如楊樹、杉木、桉樹等，并且較關(guān)注樹木的形態(tài)和色彩美，缺乏樹木生態(tài)美和涵養(yǎng)美的研究。對于樹木生態(tài)文化的研究多集中于栽培技術(shù)研究，缺乏栽培制度體系構(gòu)建的探究，并且較缺乏栽培理念的實(shí)踐性研究，多停留于“喊口號”的狀態(tài)。我國樹木種類多，使得樹木文化研究任務(wù)繁重，短時(shí)間內(nèi)難以全面展現(xiàn)所有樹種的文化內(nèi)涵，而且對于特定樹種文化內(nèi)涵的挖掘缺乏廣度和深度，因此人們對樹木文化的研究任重道遠(yuǎn)。

5.2 展望

為響應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的號召，未來我國應(yīng)加大樹木文化科研項(xiàng)目的支持力度。我國樹木文化研究應(yīng)將構(gòu)建樹木文化學(xué)、森林文化學(xué)學(xué)科體系作為主要研究目標(biāo)，其次應(yīng)深刻挖掘具體樹種的樹木文化屬性和內(nèi)涵。此外，應(yīng)結(jié)合“綠色發(fā)展”理念開展以“樹木”、“森林”為中心的生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究，應(yīng)就增加生態(tài)林業(yè)發(fā)展創(chuàng)新點(diǎn)，變革陳舊的樹木文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，推進(jìn)森林康養(yǎng)事業(yè)發(fā)展，保護(hù)樹木文化遺產(chǎn)和資源，諸如稀有樹種、瀕臨滅絕樹種、古樹名木、原始森林、木構(gòu)民居、橋梁和生活用具等方面開展研究。樹木文化、森林文化研究是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)、利國利民、造福全人類的事業(yè)，守護(hù)一草一木是全人類的使命，需要人們攜手前行，共同促進(jìn)人類文明進(jìn)步。