鮑鵬山

各位先生：

今天，在武訓(xùn)先生的塑像前，我們是來致敬的。

我們向武訓(xùn)先生致敬。

他自身生活在社會的最底層，這個社會并沒有給予他多少關(guān)愛和機(jī)會，恰恰相反，他飽受歧視和傷害。但他對這個世界報(bào)以滿腔的愛，并用他微薄而偉大的力量給這個世界變好的機(jī)會。他給底層的孩子們受教育的機(jī)會。讓他們擁有改變自己命運(yùn)從而改變世界的才能。武訓(xùn)先生讓這個并不美好的世界有了變美好的可能，同時也啟示了我們責(zé)為何。他的一生告訴我們：支撐這個世界的，不是事實(shí)，而是觀念;支持我們?nèi)松?，不是算?jì)，而是信念;提升我們境界的，不是功利，而是信仰。世界既冰冷又曲折，但人類也有不屈的意志。唯意志可以改變世界，唯意志可以改變自己。

是的，武訓(xùn)先生一生的作為，告訴我們：這個世界有美好的可能，關(guān)鍵看我們有無信念，有無為這個信念矢志不渝、終身以之、顛沛以之的精神，這其實(shí)就是圣賢的精神。武訓(xùn)先生用自己一生的努力，成就了自己，成為圣賢一般的人物。他在讓這個世界美好的同時，也讓自己美好了。他在賦予這個世界意義的同時，也讓他自己的人生有了意義。

我們向一種偉大的文化傳統(tǒng)致敬。

武訓(xùn)先生一生所為，其實(shí)是中華文化最具特色甚至是中華文化本質(zhì)的東西，那就是“文教”。中華文化的實(shí)現(xiàn)路徑，從孔子開始就不是宗教而是“文教”。中華民族在不依賴宗教的情況下，憑借著孔子開創(chuàng)的文教傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了全民族的“文化”。“以文化人”是我們文教的典型表述，也是文化一詞的由來。“文”是文化傳統(tǒng)，文化典籍，良風(fēng)善俗，“教”是以此為內(nèi)容對國民實(shí)行教化，而教化的最終結(jié)果即是文化，一個民族的文明化。中華民族在絕大多數(shù)的時間里，都在整體上領(lǐng)先于世界，依賴的就是這種偉大的文教的傳統(tǒng)。文教是我們文化的實(shí)現(xiàn)路徑和基本特色、核心特征。武訓(xùn)先生終生顛簸以之的，就是這種文教。

在武訓(xùn)先生的塑像前，我們不光是滿懷敬意，同時，我還感覺到一種深深的愧疚。我看過武訓(xùn)先生的一張照片，那張照片衣衫襤褸，形容枯槁，而此刻的我們，衣冠楚楚，紅光滿面。我們是什么？我們有身份，我們是博士，是大學(xué)的老師，是教授，我們都有光鮮的身份;我們可以印出一張張?bào)w面的名片，里面有很多值得自豪的名頭。但是，武訓(xùn)有什么身份？沒有！他是什么職業(yè)？乞丐！可是我要說，如果我要給武訓(xùn)打一個名片，那就只有兩個字——圣徒！

這就是我們和他的區(qū)別。我們在大學(xué)里面，在大學(xué)研究室里做研究、做課題、寫論文，而他顛沛在鄉(xiāng)野，造次在人間。是的，我們該知道，除了他之外，歷史上，還有這樣的一些人也在人間，在鄉(xiāng)野?？鬃釉谌碎g，佛祖在人間，蘇格拉底在人間，摩西在人間，耶穌也在人間。顛沛流離是他們的天命，也成就了他們的偉大。

我一點(diǎn)也不反對學(xué)者們純粹而安詳?shù)难芯?，這種研究是必需的。但我們之中，畢竟也有人創(chuàng)辦過岳麓書院、白鹿洞書院、敬敷書院?，F(xiàn)代，也有人在繼續(xù)鄉(xiāng)村建設(shè)，創(chuàng)辦曉莊師范，創(chuàng)辦新亞書院，這是一種文教的傳統(tǒng)，也是一種精神血脈的傳承。這種傳統(tǒng)在，我們的文化就在，這種血脈在，中華民族就在！

魯迅先生說，中國自古以來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，這就是中國的脊梁。

中國的脊梁，真的不一定是那些光鮮的端坐廟堂里的袞袞諸公，像武訓(xùn)先生這樣行走顛沛在鄉(xiāng)間道路上，衣衫襤褸、蓬頭垢面、槁項(xiàng)黃馘之人，才會是中國的脊梁。

我于此致敬一個圣徒，我于此致敬古往今來那些中國的脊梁們！人是誰，有多大年紀(jì)。他們一定不知道，今天，自己與星座并肩同行。