張倩瑜

摘要：將陜西傳統(tǒng)的馬勺臉譜與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活。在傳統(tǒng)馬勺臉譜設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)出了十二生肖系列臉譜，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合?！耙粠б宦贰闭叩膶?shí)施促進(jìn)了西部傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，創(chuàng)新后的傳統(tǒng)工藝更好地融入到了現(xiàn)代生活中的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：一帶一路 社火馬勺臉譜 傳統(tǒng)工藝 創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）01-0118-02

Abstract： Combining the traditional Mashao facial masks of Shaanxi with the modern design to integrate traditional culture into modern life. Innovative design based on traditional Mashao facial masks design.Result： Designed a series of Chinese Zodiac facial masks and combined with modern design."the belt and road" has promoted the development of the traditional crafts in western China. What's more， it also can be better integrated into modern life after innovating.

Keywords： The belt and road The Mashsao and Sehuo facial masks The traditional crafts The innovation design

引言

“臉譜”是在唐、宋兩代的女性化妝基礎(chǔ)上成長而來的藝術(shù)形式，隨著朝代的更迭，戲曲這一藝術(shù)形式的輝煌發(fā)展和特有的藝術(shù)風(fēng)格的確立，逐漸產(chǎn)生了具有當(dāng)?shù)匚幕瘹庀⒌哪樧V藝術(shù)。隨著“一帶一路”政策的逐漸落地，其帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展，人們對(duì)本土化、民族化的創(chuàng)新衍生設(shè)計(jì)興趣不斷高漲，逐步認(rèn)識(shí)了民俗藝術(shù)作品的魅力。

一、社火馬勺臉譜的起源

（一）“社火”的由來：在古代，社火是一種歷史悠久的、獨(dú)特的藝術(shù)形式。先是由早起秦代的儺祭和儺舞演變而來，后來宋元時(shí)期形成了迎神賽會(huì)的民間風(fēng)俗。唐朝“安史之亂”以后，唐朝向西迀至寶雞，使寶雞成為國家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。在陜西，高曉、獅子、龍燈等集體游行的藝術(shù)形式俗稱“社火”。社火臉譜最開始的時(shí)期分布在我國的各個(gè)地方，由于王朝更替等一系列歷史的演變，大多社會(huì)臉譜演變?yōu)槟车胤降膽騽∧樧V。在陜西寶雞等地，馬勺臉譜用于典禮的助興和祭祀活動(dòng)，再加上偏僻的地理位置，使社火這一集體活動(dòng)和馬勺臉譜這一藝術(shù)形式成為山西寶雞的民俗習(xí)慣，從而被較為完整地保存了下來。

（二）“馬勺”的含義：社火馬勺臉譜中的“馬勺”類似于現(xiàn)代漢語中“水瓢”，起源于早期陜西民間的勞動(dòng)生活用具，一般生活中所使用的馬勺都是由柳木制作而成的。在歷史上，馬勺是用來喂馬的工具，是由盛水的圓形部分和添加飼料的長形部分組成的。根據(jù)風(fēng)俗和民俗，柳木有辟邪的作用，所以人們將神話里的人物繪制在柳木制成的馬勺上，希望可以辟邪消災(zāi)，向往平靜安逸的生活。

（三）社火馬勺臉譜的發(fā)源地：社火馬勺臉譜起源于陜西省寶雞地域，其獨(dú)具一格的色彩以及通俗易懂的風(fēng)格成為了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的主要組成部分。馬勺臉譜中所出現(xiàn)的圖案和紋樣與商周祭祀文化密切相關(guān)。例如，彩陶?qǐng)D案與青銅圖案中的一些紋樣與馬勺臉譜在不同程度地融合在一起，因此它又被稱為商周紋飾的活化石[1]。

二、社火馬勺臉譜的藝術(shù)特色

（一）社火馬勺臉譜的繪制特點(diǎn)：社火馬勺臉譜，顧名思義，就是在馬勺上繪制社火臉譜圖案。因?yàn)樯缁鸩恍枰硌菡甙l(fā)聲演唱，僅僅需要通過妝容表現(xiàn)人物形象，所以臉譜裝飾性圖案的設(shè)計(jì)并不受嘴形的限制。臉譜的設(shè)計(jì)側(cè)重于前額、鼻子和嘴巴的色彩變化和紋理，圖案的繪制帶有原始圖騰的風(fēng)格，在繪制人物容貌方面表現(xiàn)得十分細(xì)致和直觀。同時(shí)在勾勒人物的五官上要求十分嚴(yán)格，在用色上也有一定的講究。

（二）社火馬勺臉譜藝術(shù)設(shè)計(jì)特點(diǎn)

1.馬勺臉譜的造型特點(diǎn)：社火馬勺臉譜的造型簡潔，在馬勺的基本外形上，創(chuàng)造出了許多形式多樣的臉譜。現(xiàn)有浮雕形式的馬勺臉譜、馬勺形狀的彩繪臉譜，以及運(yùn)用在生產(chǎn)生活的臉譜。在馬勺臉譜的設(shè)計(jì)中，最常見的有對(duì)稱型和旋轉(zhuǎn)型。對(duì)稱型意味著面部左側(cè)和右側(cè)的顏色和圖案是對(duì)稱的，前額和鼻子是中心軸;旋轉(zhuǎn)型的意思是大部分的紋飾呈“S”或者反“S”的形狀，其間用祥云、卷草等花紋裝飾。馬勺臉譜的基本構(gòu)圖法則是對(duì)稱型，因?yàn)閷?duì)稱的構(gòu)圖表現(xiàn)出馬勺臉譜的均衡美，這與中國“中”、“和”的思想密不可分[2]。

2.馬勺臉譜的圖案紋樣：社火馬勺臉譜的圖案樣式復(fù)雜繁多，其中許多都具有吉祥的意義。人們可以通過它祈求幸福安康，從而體現(xiàn)了人們希望幸福和美好生活的愿望。馬勺臉譜上的吞口，也是來源于民間面具。在歷史上，圖騰崇拜和原始巫教是“吞口”的發(fā)源地，它也是古代圖騰文化與巫文化的結(jié)合，吞口意味著吞噬所有的災(zāi)難和妖魔，保佑風(fēng)調(diào)雨順，辟邪消災(zāi)。現(xiàn)有的馬勺臉譜都是經(jīng)過歷代改良，脫離了最初的巫術(shù)、圖騰崇拜，只留下了求福免災(zāi)的美好愿望。

3.馬勺臉譜的用色：社火馬勺臉譜的用色屬于傳統(tǒng)美術(shù)用色的一個(gè)分支，它們的一個(gè)共同特征就是象征性。傳統(tǒng)“五色”觀念與馬勺臉譜色彩的象征性密不可分有著重要的關(guān)系，也是人的色彩心理感受和馬勺臉譜色彩寓共同作用產(chǎn)生的。初期的社火臉譜首要使用原色以及黑白色，因?yàn)槟菚r(shí)自然條件的限制，復(fù)色和間色相對(duì)較少。后來隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，又逐漸增加了紫色、橙色、灰色等，但是仍然以原色以及黑白色為主。五行學(xué)說起源于殷商時(shí)期東西南北四方的概念，后來又加入了“中”的概念，這一學(xué)說與后來的五行觀念有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社火馬勺臉譜中，融入了現(xiàn)代的視覺表達(dá)形式以及色彩的使用，用色在原來的基礎(chǔ)上增加了紅、粉紅、綠、藍(lán)等顏色，再配上多彩的紋飾圖案和各種穿插的元素，形成了獨(dú)具特色的社火馬勺臉譜，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，臉譜看起來色彩明麗，色調(diào)豐富。豐富的臉譜色彩給消費(fèi)者帶來了不同程度的內(nèi)在感受，可以說，作為視覺語言的色彩在臉譜藝術(shù)中占有十分重要的地位。[3]

三、“一帶一路”對(duì)馬勺臉譜創(chuàng)新發(fā)展的影響

（一）“一帶一路”對(duì)傳統(tǒng)馬勺臉譜的影響：傳統(tǒng)的馬勺臉譜大多以神話故事中的人物為基礎(chǔ)，通過艷麗的色彩，傳統(tǒng)的紋樣來展現(xiàn)伏羲、神農(nóng)氏、軒轅黃帝等人物形象。同時(shí)，傳統(tǒng)的馬勺臉譜也融入了明清文學(xué)中演義小說的內(nèi)容，將大量的歷史人物融入其中，使人們通過馬勺臉譜了解中國文學(xué)?！耙粠б宦贰钡某h提出和落實(shí)，是推動(dòng)西部的藝術(shù)設(shè)計(jì)文化產(chǎn)業(yè)向多元化邁步，推進(jìn)了馬勺臉譜的進(jìn)一步傳播和發(fā)展。這一戰(zhàn)略的提出，承載著文化輸出和藝術(shù)交流溝通的橋梁，可以促進(jìn)文化的繁榮和傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，將類似于馬勺臉譜這種傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳播到沿線地區(qū)。

（二）馬勺臉譜創(chuàng)新的發(fā)展空間：若想將中國設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，就需推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，將西部的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用，通過科學(xué)技術(shù)的支持，使傳統(tǒng)工藝再發(fā)展。民間藝術(shù)形式得以傳承下去，是要有能夠隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展的藝術(shù)特色，通過創(chuàng)新迎合社會(huì)的發(fā)展方向。在現(xiàn)代的日常生活中，流行于市場上的各類民間藝術(shù)產(chǎn)品越來越多。隨著人們生活水平的提高，人們對(duì)民間藝術(shù)類型產(chǎn)品的需求分別在數(shù)量上、質(zhì)量上、藝術(shù)品位上都不斷提出了新時(shí)代的新要求，這一舉動(dòng)為社火馬勺臉譜的創(chuàng)新及應(yīng)用帶來了良好的推動(dòng)力，也帶來了一定的發(fā)展空間。“一帶一路”政策的落實(shí)，也為馬勺臉譜的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的渠道和技術(shù)支持，也為應(yīng)用于現(xiàn)代生活的馬勺臉譜衍生品提供了沿線的銷售渠道。

（三）“一帶一路”為社火馬勺臉譜創(chuàng)新設(shè)計(jì)帶來的商機(jī)：“一帶一路”給社火馬勺臉譜帶來的機(jī)遇在旅游業(yè)中尤其顯著。旅游文化產(chǎn)品的發(fā)展是結(jié)合商業(yè)化發(fā)展的當(dāng)代新興行業(yè)，社火馬勺臉譜的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)衍生品更應(yīng)該作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種傳播方式。同時(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，也為傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新發(fā)展提供了良好的宣傳平臺(tái)，通過微博、微信、手機(jī)APP等方式推廣，使其逐漸走進(jìn)現(xiàn)代生活。在社火馬勺臉譜創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中傳遞文化元素，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)繼承和發(fā)展，凝聚出優(yōu)秀的，具有絲綢之路和西部特色的文化，結(jié)合最新的設(shè)計(jì)語言，使馬勺臉譜在新絲綢之路上煥發(fā)出新的魅力和價(jià)值，這更是西部藝術(shù)設(shè)計(jì)者們代代相傳的工匠精神[4]。

四、社火馬勺臉譜的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一）傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計(jì)的重要性：傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新不僅是時(shí)代發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代生活的需要。改革開放后，西方的設(shè)計(jì)理念受到當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱捧，部分傳統(tǒng)工藝被認(rèn)為成“落后”的美術(shù)。但事實(shí)上，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也是需要通過不斷的“再設(shè)計(jì)”來延續(xù)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相集合，通過工藝美術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)使其藝術(shù)價(jià)值得以傳承。而現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，主要目的是為現(xiàn)代人所用，將傳統(tǒng)工藝融入到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，與時(shí)俱進(jìn)，從而符合現(xiàn)代審美，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，融入現(xiàn)代人的生活中，才能使傳統(tǒng)工藝美術(shù)不斷發(fā)展、薪火相傳。

（二）馬勺臉譜創(chuàng)新設(shè)計(jì)：此次“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略極大帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)，對(duì)社火馬勺臉譜的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和應(yīng)用也將應(yīng)運(yùn)而生。在馬勺臉譜的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，在傳統(tǒng)臉譜的基礎(chǔ)上，賦予了馬勺臉譜新的形象和較高的辨識(shí)度。將其與十二生肖相結(jié)合，后期運(yùn)用在生活用品中。

在馬勺臉譜的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，與傳統(tǒng)馬勺臉譜不同的地方在于將生肖作為主要的主體形象，通過色彩的表達(dá)和紋飾的選取突出各個(gè)生肖形象的特點(diǎn)。在“兔”、“龍”、“蛇”的臉譜設(shè)計(jì)中，最大的特點(diǎn)則是將生肖本身的造型特點(diǎn)與《嫦娥奔月》《東海龍王》《白蛇傳》等神話故事相結(jié)合，“猴”的形象設(shè)計(jì)的靈感來源為《西游記》。在十二生肖的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，也融合其傳統(tǒng)的譜式結(jié)構(gòu)，以對(duì)稱型和旋轉(zhuǎn)型為主，在紋飾的選擇上也保留了許多傳統(tǒng)的圖條（如圖1、2、3、4）。

（三）創(chuàng)新設(shè)計(jì)后馬勺臉譜的現(xiàn)代應(yīng)用：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的存在，不能僅限于博物館的陳列和瀏覽器的査詢，要充分利用現(xiàn)代傳媒手段，借助網(wǎng)絡(luò)，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)傳播到現(xiàn)代生活中。據(jù)調(diào)査，此前馬勺臉譜在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要集中在建筑方面，比如西安環(huán)城西苑內(nèi)的關(guān)中雕塑，西安大明宮遺址公園的馬勺斷隔等，并且主要集中在西部傳統(tǒng)工藝發(fā)源地，并沒有明顯的擴(kuò)展趨勢。這一傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，由于地理位置、人力資源、基礎(chǔ)設(shè)施等一系列的問題，在將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的方面明顯經(jīng)驗(yàn)不足，而“一帶一路”方針的落實(shí)更好地解決了這一問題。所以此次十二生肖社火馬勺臉譜的設(shè)計(jì)，也將產(chǎn)生其衍生品，通過“一帶一路”沿線的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將西部傳統(tǒng)工藝文化傳播到各地。

在馬勺臉譜圖案創(chuàng)新的同時(shí)，將創(chuàng)新后的圖案應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品中，在信息化時(shí)代的今天，將馬勺臉譜的形象制作成文化衍生品，印刷在手機(jī)殼（如圖5）上，通過互聯(lián)網(wǎng)等線上或線下實(shí)體店使傳統(tǒng)工藝逐漸融入現(xiàn)代生活。同時(shí)，隨著故宮博物院開發(fā)設(shè)計(jì)衍生旅游紀(jì)念品后，地方性的旅游景點(diǎn)也開始效仿，但大多沒有突出的特點(diǎn)和系統(tǒng)的規(guī)范。將馬勺臉譜圖案、紋飾整合起來，應(yīng)用于服飾、手袋、抱枕（如圖6）等生活用品上，作為系列文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行售賣，形成該地特有的風(fēng)格，更好地促進(jìn)了創(chuàng)新設(shè)計(jì)與現(xiàn)代生活相結(jié)合。帶動(dòng)地域特色傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)“一帶一路”沿線經(jīng)濟(jì)的增長。

結(jié)語

如今傳統(tǒng)文化不斷傳承發(fā)展，臉譜藝術(shù)也不再僅僅存在于傳統(tǒng)藝術(shù)中，也慢慢融入了我們的生活。[5]“一帶一路”戰(zhàn)略極大地帶動(dòng)了沿線旅游業(yè)的發(fā)展，隨著旅游業(yè)市場的火熱，旅游紀(jì)念品也有極大增長，但是他們基本形式單一，款式古板，無法滿足現(xiàn)代適合年輕人便攜、造型優(yōu)美、富有創(chuàng)意的要求。這就要求設(shè)計(jì)師與時(shí)俱進(jìn)，提煉出符合現(xiàn)代審美要求的藝術(shù)衍生品，在文化產(chǎn)品本身的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)意和應(yīng)用?，F(xiàn)代化的審美要求設(shè)計(jì)師使用各種設(shè)計(jì)原則和規(guī)律來探索圖案本身的形狀。尋找能夠讓消費(fèi)者留下深刻印象的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出真正具有文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品，不斷地更新拓展設(shè)計(jì)思維，用民族元素打造出新的設(shè)計(jì)形式[6]。

參考文獻(xiàn)

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