辛 逸 趙月枝..

(1.中國(guó)傳媒大學(xué) 傳播研究院，北京 100024；2.西門菲莎大學(xué)，加拿大 本拿比 V5A1S6；3.縉云縣河陽鄉(xiāng)村研究院，浙江 麗水 321402)

2018年12月2日，中央電視臺(tái)綜合頻道在晚上8點(diǎn)黃金時(shí)間播出了《我們一起走過——致敬改革開放40周年》節(jié)目。在其聚焦文化主題的第11集《百花齊放春滿園》中，浙江麗水農(nóng)民自編自導(dǎo)自演的鄉(xiāng)村春晚成為社會(huì)主義先進(jìn)文化百花園中基層文化實(shí)踐的一個(gè)典范。眾所周知，始于1983年的央視春晚可謂改革開放時(shí)代中華民族“年夜”的文化大餐[1](PP 5-16)，而在大眾媒體有關(guān)改革開放的敘事里，最有影響的農(nóng)民與改革開放的故事恐怕依然是1978年安徽的18個(gè)農(nóng)民如何為了吃飽飯而秘密分田到戶。從為解決吃飯問題而走單干道路的“18個(gè)紅手印”到重新凝聚起村莊共同體意識(shí)和展現(xiàn)村民精神生活的一臺(tái)臺(tái)鄉(xiāng)村春晚，鄉(xiāng)土中國(guó)40年間的經(jīng)歷，不亞于鳳凰涅槃。

盡管在《百花齊放春滿園》中打擂臺(tái)的縉云縣官店村從20世紀(jì)50年代起就保持舉辦春節(jié)戲曲晚會(huì)的傳統(tǒng)，慶元縣月山村也從1981年就開始連續(xù)舉辦春節(jié)晚會(huì)，然而，鄉(xiāng)村春晚成為現(xiàn)象級(jí)的文化活動(dòng)遍及全國(guó)則是近幾年的事。2014年，浙江省麗水市以月山春晚為樣本，開始把鄉(xiāng)村春晚作為鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)的重要內(nèi)容。2016年，在文化部的推動(dòng)下，麗水市與浙江溫州、安徽池州、河南鄭州、福建武平共同建立“全國(guó)鄉(xiāng)村春晚百縣聯(lián)盟”，全國(guó)目前已有252個(gè)縣加入該組織，超過27000個(gè)鄉(xiāng)村于2018年舉辦了鄉(xiāng)村春晚[2]。在“村晚之鄉(xiāng)”麗水，2017年有882個(gè)行政村舉辦春晚[3],2018年春節(jié)期間舉辦了1000場(chǎng)晚會(huì)[4]。2019年，僅縉云縣就舉辦了220余臺(tái)鄉(xiāng)村春晚及其他民俗活動(dòng)[5]，當(dāng)?shù)匦麄髦杏小爸袊?guó)春晚看麗水，麗水春晚看縉云”之說。而鄉(xiāng)村婦女正是扛起鄉(xiāng)村春晚的組織、編排和表演工作的主力軍。

綜上所述，互聯(lián)網(wǎng)金融是作為金融市場(chǎng)的創(chuàng)新商業(yè)模式，拓寬了市場(chǎng)的融資渠道，其通過互聯(lián)網(wǎng)的形式將金融產(chǎn)品不斷的豐富與傳播，讓更多的人享受到金融發(fā)展的福利，同時(shí)也將資源配置效率大幅度提升，因此通過財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范的方式能夠推動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展，確?；ヂ?lián)網(wǎng)金融市場(chǎng)所面臨的各項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)降到最低，才能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)做出更加大的貢獻(xiàn)，也是為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保駕護(hù)航，希望本文的拙見能夠?qū)ο嚓P(guān)人士有所幫助。

與城市相比，男權(quán)中心主義傳統(tǒng)的影響在農(nóng)村更為根深蒂固。中國(guó)在現(xiàn)代化過程中形成了城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而“分田到戶”后，遵從傳統(tǒng)的性別化勞動(dòng)分工，大量農(nóng)村婦女從集體化的生產(chǎn)活動(dòng)中退回到“私化的”家庭生產(chǎn)和生活領(lǐng)域[6](PP 5-12+26)，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村女性面臨“雙重”的結(jié)構(gòu)性不平等。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，大眾媒體的城市中心主義和鄉(xiāng)村衰落話語因媒體市場(chǎng)化改革，從“文化方式”和“政治經(jīng)濟(jì)的方式”上得到鞏固[7](PP 178-190)。那么，鄉(xiāng)村春晚何以能夠在這樣的“逆境”中以燎原之勢(shì)得到發(fā)展？婦女如何成為鄉(xiāng)村春晚的主體？她們又是如何在春晚的集體文藝活動(dòng)中構(gòu)建主體性并重建鄉(xiāng)村文化的？這些問題都落入了性別與傳播研究領(lǐng)域，亟需得到回答。

1995年，聯(lián)合國(guó)第四次世界婦女大會(huì)在北京召開，極大地促進(jìn)了中國(guó)婦女研究的發(fā)展[8](PP 5-11)，會(huì)議將“婦女與媒體”作為《行動(dòng)綱領(lǐng)》的關(guān)切領(lǐng)域之一，使性別與傳播研究成為傳播學(xué)的一個(gè)子領(lǐng)域[9](PP 78-89+96)。近年來，性別與傳播研究圍繞女性形象與媒體呈現(xiàn)、女性與媒體話語權(quán)以及女性與媒體價(jià)值觀等議題展開了豐富的討論。但是，大多數(shù)研究或是內(nèi)在化了城市中心主義的思想，或是求助于媒體賦權(quán)這個(gè)帶有技術(shù)中心主義色彩的框架，很少把婦女研究置于鄉(xiāng)土中國(guó)獨(dú)特的歷史、文化以及政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力和社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)語境之中，而“留守婦女”在媒體和學(xué)術(shù)話語中作為弱勢(shì)群體的“問題化”甚至悲情化，更在使不同區(qū)域的鄉(xiāng)村婦女群像簡(jiǎn)單化的同時(shí)，遮蔽了鄉(xiāng)村女性的主體性。

針對(duì)浙江麗水的鄉(xiāng)村春晚現(xiàn)象，趙月枝、龔偉亮的《鄉(xiāng)村主體性與農(nóng)民文化自信：鄉(xiāng)村春晚的啟示》一文率先從鄉(xiāng)土中國(guó)的文化如何在與城市文化的碰撞中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型、中國(guó)國(guó)家在農(nóng)村的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重建、農(nóng)民尤其是婦女兒童在鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中的主體性等角度，分析了春晚在增強(qiáng)農(nóng)民文化自信和建設(shè)鄉(xiāng)村共同體中的作用[1]。在此基礎(chǔ)上，本文圍繞鄉(xiāng)村春晚的生產(chǎn)過程和內(nèi)容，進(jìn)一步研究婦女在鄉(xiāng)村春晚中的主體作用及其意義。秉承批判文化與傳播研究的視角，本文力圖克服城市中心主義偏頗，將研究置于中國(guó)卷入資本主義全球秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)的視野中，并以城鄉(xiāng)關(guān)系和性別為主要的分析維度，對(duì)源于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的春節(jié)文化和婦女的文化權(quán)力展開討論，分析中國(guó)農(nóng)村婦女在政治經(jīng)濟(jì)文化權(quán)力及性別權(quán)力不平等的現(xiàn)實(shí)語境下，是如何以主體的身份將作為現(xiàn)代媒介景觀的央視春晚與本地的、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化以現(xiàn)實(shí)主義的方式結(jié)合，以此在社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)中和新文化的創(chuàng)造中爭(zhēng)取權(quán)力的。

本文的主體包括五部分。第一部分討論鄉(xiāng)村春晚在全球化世界格局中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的作用；第二部分論述女性在鄉(xiāng)村春晚的文化實(shí)踐中自我認(rèn)同和社會(huì)地位的提高；第三部分和第四部分討論國(guó)家文化建設(shè)和農(nóng)村基層組織對(duì)鄉(xiāng)村春晚的積極作用；第五部分論述在鄉(xiāng)村春晚中婦女通過組織動(dòng)員和文化創(chuàng)造的自我賦權(quán)以及新媒體作為文化創(chuàng)造的資源和手段在鄉(xiāng)村春晚中的作用。本文采用政治經(jīng)濟(jì)分析和田野實(shí)證研究相結(jié)合的方法。其中，田野調(diào)研部分采用訪談和參與觀察的方法，所收集資料基于2018年2月[注]感謝張志華副教授為本文提供2018年2月的訪談錄音文字稿。、7月、10月、12月及2019年1月在浙江縉云壺鎮(zhèn)湖川村、好溪村(包括好溪自然村和李莊自然村，以下簡(jiǎn)稱好溪村和李莊村)的實(shí)地觀察和對(duì)20余位婦女及文化干部的訪談。壺鎮(zhèn)是浙江縉云這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份的后發(fā)縣中工商業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的千年古鎮(zhèn)，曾獲得“全國(guó)村鎮(zhèn)建設(shè)先進(jìn)鎮(zhèn)”的稱號(hào)，也是麗水市第一個(gè)“小城市培育試點(diǎn)鎮(zhèn)”。據(jù)2011年數(shù)據(jù)，壺鎮(zhèn)擁有1400多家工業(yè)企業(yè)，是一個(gè)富庶興旺的工業(yè)鎮(zhèn)[10](P45)。壺鎮(zhèn)文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)戲劇、現(xiàn)代舞蹈、洋鼓、歌詠等都是廣受當(dāng)?shù)厝讼矏鄣奈乃嚮顒?dòng)。湖川村于1997年起開始舉辦集體文藝晚會(huì)，自2010年至今連續(xù)舉辦鄉(xiāng)村春晚，而好溪村和李莊村則于2018年第一次舉辦鄉(xiāng)村春晚。

一、“春晚”：古老的農(nóng)耕文明與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化

中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了幾千年甚至上萬年的發(fā)展[11](PP 6-16)，在農(nóng)業(yè)實(shí)踐中產(chǎn)生的農(nóng)耕文化是中華傳統(tǒng)文化的主體。農(nóng)耕文化所體現(xiàn)的正是中國(guó)古代勞動(dòng)者及其所掌握的農(nóng)業(yè)知識(shí)技術(shù)與自然之間的和諧關(guān)系，其中的農(nóng)耕禮儀是中國(guó)人的祖先在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中通過認(rèn)識(shí)自然而形成的文化精粹。通過儀式化的節(jié)日，人們制定、記錄農(nóng)事活動(dòng)的時(shí)間，并表達(dá)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的愿望。春節(jié)，正是因?yàn)橹袊?guó)人了解他們從事農(nóng)事的地理環(huán)境，認(rèn)為“春耕秋收”是最佳的農(nóng)業(yè)活動(dòng)方式，因而舉行的“春祈秋報(bào)”祭祀活動(dòng)[12](PP 2-4)?？梢哉f，春節(jié)是深伏于中國(guó)這個(gè)世界上唯一持續(xù)的農(nóng)耕文明古國(guó)的文化之根。在全球化和現(xiàn)代性的語境中，寓意一年農(nóng)事活動(dòng)起始的春節(jié)仍被中國(guó)人認(rèn)為是新一年的開始，通過電視這個(gè)大眾媒介得以廣為傳播的慶新年文藝演出活動(dòng)——春晚——也成為中國(guó)人迎接農(nóng)歷新年的重要文化符號(hào)。

面對(duì)亟須發(fā)展經(jīng)濟(jì)和資本主義世界秩序的內(nèi)外雙重壓力，中國(guó)通過“內(nèi)向型的制度成本轉(zhuǎn)嫁”[13]的方法將城市發(fā)展的成本和由此引發(fā)的危機(jī)引向農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和城市化。這使承載著農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村在城市輝煌的現(xiàn)代化建設(shè)中黯然失色，農(nóng)耕文明隨著鄉(xiāng)村的日益邊緣化而被認(rèn)為業(yè)已衰落。由此帶來的結(jié)果是城鄉(xiāng)二元對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的城市中心主義。大眾傳播領(lǐng)域的城市中心主義在央視春晚的節(jié)目中也有所體現(xiàn)：一方面，以農(nóng)村和農(nóng)民為題材的節(jié)目在數(shù)量上越來越少；另一方面，那些深入人心的鄉(xiāng)村題材節(jié)目在內(nèi)容和舞美設(shè)計(jì)上都或多或少表達(dá)出農(nóng)村的落后、愚昧與貧窮[1]。2018年央視春晚在強(qiáng)調(diào)全球化、城市化和商業(yè)化的同時(shí)，幾乎沒有一個(gè)以鄉(xiāng)村為主體的節(jié)目，完全隔斷了春節(jié)與農(nóng)耕文明之間的歷史聯(lián)系，在這個(gè)炫目、盛大的媒介景觀中，鄉(xiāng)村“被缺席”了。其中，小品《回家》雖然以山東農(nóng)村為背景，但實(shí)為表達(dá)海峽兩岸血脈相連的關(guān)系。然而，小品的編劇確實(shí)正確地意識(shí)到，這種血脈關(guān)系也只能在中國(guó)農(nóng)村尋找到根了。所以，還存在著另外一種情況：當(dāng)人們面對(duì)無根的現(xiàn)代城市生活、勞動(dòng)異化、資本主義消費(fèi)主義文化和人與人之間的冷漠關(guān)系時(shí)，鄉(xiāng)村又一次被“理想化和景觀化”[14](PP 66-72)地構(gòu)建為擺脫現(xiàn)代城市生活壓力和環(huán)境污染的空間。近年來，這種商業(yè)化的“鄉(xiāng)愁”與“新鄉(xiāng)村烏托邦”標(biāo)語一起重新回到了城市“主流”視野。然而，這片世外桃源卻是“沒有農(nóng)民的鄉(xiāng)土”[15]，它是脫離了農(nóng)民實(shí)際日常生活的浪漫主義鄉(xiāng)土。

與央視春晚與鄉(xiāng)土社會(huì)愈加明顯的疏離感和形式化不同，鄉(xiāng)村春晚既是央視春晚的鄉(xiāng)村版，也是內(nèi)生于農(nóng)耕文化和農(nóng)村社會(huì)的。村民是舞臺(tái)的主體，對(duì)于他們(主要是婦女)來說，鄉(xiāng)村春晚首先是一次集體行為，其次才是文藝表演。李莊村和好溪村都是2018年第一次辦春晚。村書記原本有顧慮，認(rèn)為硬件設(shè)施條件還不成熟，再加上村民提出辦春晚時(shí)已是農(nóng)歷12月，時(shí)間和資源方面都會(huì)受到限制，不能保證春晚的質(zhì)量，“怕弄不好沒人看”，“辦得不好村集體面子過不去”。但婦女們堅(jiān)持舉辦春晚，對(duì)她們來說，“晚會(huì)很有意義，豐富農(nóng)村人的業(yè)余生活，不管好壞沒關(guān)系”(好溪村婦女K)，“完全憑著對(duì)生活的熱愛，對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀來辦晚會(huì)”(好溪村婦女T),“我不會(huì)跳舞，但上了舞臺(tái)，就覺得舞臺(tái)是每個(gè)人都適合的。發(fā)揮自己興趣，或是搞到大家能笑就好”(李莊村婦女E)，“辦了春晚之后才覺得我們村更加團(tuán)結(jié)”(好溪村婦女F)。從2010年開始連續(xù)舉辦春晚的湖川村幾位婦女也表示，“參加了春晚就覺得過年更充實(shí)……題材當(dāng)然是接近我們生活的，太虛也沒人看……不是說要?jiǎng)e人在乎，是自己高興就行”(湖川村婦女A)，“村里面的春晚都是我熟悉的面孔，看起來就很親切”(湖川村婦女G)。

鄉(xiāng)村春晚表達(dá)出婦女們對(duì)美好生活的追求，通過“聚在一起的樂與鬧”使遭到市場(chǎng)化和城市化沖擊后變得松散的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系再次凝結(jié)，實(shí)現(xiàn)村莊共同體的重建[1]。而且，這種集體的重建不僅僅局限在中老年婦女群體中——湖川村婦女R幾乎全家上陣參與春晚。R是1997年最早參與湖川村集體文藝演出的那批婦女之一，后來村里開始舉辦春晚，她的兒媳婦也參與進(jìn)來，而且R和她的兒媳婦成功地動(dòng)員了她的兒子上臺(tái)。在她的影響下，當(dāng)時(shí)只有10歲的孫女在2017年春晚開場(chǎng)節(jié)目中也表演了翻跟頭。而在節(jié)目?jī)?nèi)容方面，鄉(xiāng)村春晚秉持著現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，如下文提到的《二清二拆二化》《農(nóng)活秀》等節(jié)目正是以藝術(shù)對(duì)真實(shí)生活的再現(xiàn)。

在鄉(xiāng)村春晚中，數(shù)量最為龐大的參與者是主要承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的退休婦女。以李莊村為例，登記在冊(cè)的女性人口為310人，其中參與過春晚演出的人數(shù)約為48人。此48人中，達(dá)退休年齡(50歲)者為30人，其中50-59歲的19人、60歲以上的11人、40-49歲的11人、30-39歲的2人、30歲以下的5人。另外，負(fù)責(zé)核心工作的往往是家庭經(jīng)濟(jì)情況較為優(yōu)越的中老年婦女，領(lǐng)頭的文藝積極分子多為“老板娘”或個(gè)體戶[注]李莊村建有微信“春晚統(tǒng)籌群”，負(fù)責(zé)晚會(huì)節(jié)目的策劃、組織排練、集體舞蹈教學(xué)、服裝道具購(gòu)買等重要事務(wù)，總?cè)藬?shù)為10人，其中女性8人，3人為“老板娘”，1人為園林企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，1人為民營(yíng)幼兒園園長(zhǎng)。。

中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》指出：“中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體……深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……進(jìn)一步豐富和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[16]借用甘陽“通三統(tǒng)”的說法，新時(shí)代的社會(huì)主義新文化需要繼承五四新文化運(yùn)動(dòng)以來的革命文化傳統(tǒng)，需要批判地化用全球化和商業(yè)化文化，也需要在新的歷史條件下重新審視傳統(tǒng)文化，汲取其精華，而農(nóng)耕文化又是傳統(tǒng)文化的主體[17]。鄉(xiāng)村振興作為國(guó)家戰(zhàn)略的提出，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義不能走也不可能走資本主義城市消滅農(nóng)村的道路已成為新時(shí)代的共識(shí)，而走城鄉(xiāng)融合發(fā)展的道路不僅要求經(jīng)濟(jì)層面的城鄉(xiāng)互哺，而且要求必須發(fā)展與其國(guó)家性質(zhì)相一致的具有社會(huì)主義主體性的新文化。

星雨跟著前來向兩位師父請(qǐng)教的師兄師姐們一邊聽，一邊伸脖子看，師兄師姐們提筆的提筆，鼓琴的鼓琴，屋子外風(fēng)和日麗，啼鳥互答，仙跡巖上的瀑布轟鳴，這時(shí)候要是有一個(gè)人由屋子里出來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地回望這青桐掩映的宅院，清泉林石中作畫奏樂成群結(jié)隊(duì)的青年男女，又活潑，又風(fēng)雅，也會(huì)覺得，他們是在仙樂飄飄的畫中游，就像置身吳道子的《八十七神仙卷》似的。吳道子是林師父最愛的畫家了，也是林師父的師父。我們的畫室四周，掛滿了吳道子的畫。

源于浙江麗水、近年在全國(guó)鄉(xiāng)村有燎原之勢(shì)的鄉(xiāng)村春晚，儼然已成為新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的文化先聲。正如《鄉(xiāng)村主體性與農(nóng)民文化自信：鄉(xiāng)村春晚的啟示》中所述，農(nóng)村改革和電視的普及加快了中國(guó)農(nóng)村的全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程，也沖擊了鄉(xiāng)土中國(guó)的文化主體性。1983年以來，央視春晚將農(nóng)耕文明以媒介景觀的形式重新“民俗化”，使之成為高度媒介化的現(xiàn)代中國(guó)最受矚目的春節(jié)儀式。然而，這個(gè)壟斷性的“新民俗”媒介文化在內(nèi)容上卻無法完全滿足中國(guó)鄉(xiāng)村和農(nóng)民的精神需要。在這樣的語境下，村民自編自導(dǎo)自演的鄉(xiāng)村春晚以“我們的節(jié)日”為口號(hào)蔚然成風(fēng)，就“具有了深刻的含義……在這里，村民不再?zèng)]有文化，不再是被呈現(xiàn)者和城市的‘他者’，而是作為主體登臺(tái)，創(chuàng)造屬于自己的文化。在更為實(shí)質(zhì)的文化層面上，它代表了以村莊為單位的集體文化活動(dòng)的回歸”[1]。通過鄉(xiāng)村春晚率先登上鄉(xiāng)村集體文化舞臺(tái)的，正是廣大婦女。

二、文化實(shí)踐中的女性：自我認(rèn)同及家庭、社會(huì)地位提高

2003年，習(xí)近平總書記時(shí)任浙江省委書記，第一次系統(tǒng)提出進(jìn)一步發(fā)揮“八個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)”、推進(jìn)“八個(gè)方面的舉措”，為浙江量身打造了引領(lǐng)發(fā)展的“八八戰(zhàn)略”?！鞍税藨?zhàn)略”其中一條，就是要求浙江發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)建生態(tài)省，打造“綠色浙江”。建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，是最普惠的民生福祉。

城鄉(xiāng)二元對(duì)立和性別化勞動(dòng)分工的雙重結(jié)構(gòu)壓力，壓抑著農(nóng)村婦女從私人領(lǐng)域進(jìn)入公共領(lǐng)域參與公共事務(wù)的欲望和訴求，也束縛著她們潛能的全面發(fā)展。而通過春晚進(jìn)入文化公共領(lǐng)域，既不直接導(dǎo)致由于性別化勞動(dòng)分工所形成的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，又能夠利用集體文藝活動(dòng)的公共性質(zhì)反過來使婦女獲得自我賦權(quán)、能力提升，也調(diào)整了家庭關(guān)系和社區(qū)關(guān)系。主要從事家務(wù)勞動(dòng)而具有較少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的婦女不約而同地說出了“以前不敢去”“怕做不好別人笑話”“現(xiàn)在臉皮變厚了”這樣的話。在參與集體文藝活動(dòng)之前，她們因不確定自己是否具有從事文藝表演或參與更廣泛社會(huì)活動(dòng)的能力，對(duì)在公共生活空間中展示自己感到羞怯和擔(dān)憂。但通過參與文藝實(shí)踐，她們獲得了自我認(rèn)同和來自他人的肯定：“原來我也能做到”“我甚至做得比別人還好”“她們還讓我教”——這是她們自我賦權(quán)和獲得自信的表達(dá)。

李莊村婦女D在訪談中表達(dá)出想要盡可能地表演好春晚和其他文藝活動(dòng)的意愿：“但家里又忙，又要帶小孩，又要幫老公的公司做賬，所以，我老公的朋友就對(duì)我老公說我‘不務(wù)正業(yè)’，我覺得我現(xiàn)在做的就是我的一個(gè)無償?shù)氖聵I(yè)，付出很多，也沒有收入，但就是喜歡?！憋@然，對(duì)于男性來說，“正業(yè)”是為男性減少或消除家庭內(nèi)部勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，并在條件允許的情況下盡可能地承擔(dān)其他勞動(dòng)，雖然“幫老公的公司做賬”不屬于家務(wù)勞動(dòng)，但它卻極有可能發(fā)生在家庭空間內(nèi)部，對(duì)于婦女來說，這并不意味著走入公共領(lǐng)域，而文藝演出活動(dòng)是具有真正驅(qū)動(dòng)力的、具有社會(huì)公共性質(zhì)的“事業(yè)”，它不是男性生產(chǎn)勞動(dòng)中的附帶勞動(dòng)，而是通過文化的主體性實(shí)踐來獲得政治經(jīng)濟(jì)層面上的主體的再次解放，即使這項(xiàng)事業(yè)并不能帶來經(jīng)濟(jì)收益。

浙江省還十分重視基層群眾的文化素養(yǎng)和思想培育。縉云縣委宣傳部、縣文廣新局或文化館每年定期舉辦春晚導(dǎo)演培訓(xùn)會(huì)。2017年農(nóng)歷12月，縉云文化館組織舉行“縉云縣2018鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化干部及鄉(xiāng)村春晚導(dǎo)演培訓(xùn)班”，為與會(huì)人員在文藝節(jié)目思想內(nèi)容和組織晚會(huì)的具體方法等方面提供建議。參加此次培訓(xùn)的李莊村婦女D說：“壺鎮(zhèn)文化站負(fù)責(zé)安排接送，我們一車有二三十個(gè)總導(dǎo)演和策劃，相互交流經(jīng)驗(yàn)，在回來的路上我們一路高歌?！边@是國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村婦女進(jìn)行文化賦權(quán)的最佳例證。

湖川村婦女A和丈夫一起接受了采訪。當(dāng)時(shí)，婦女A因經(jīng)營(yíng)小生意未能參加集體文藝活動(dòng)。在采訪中，A的丈夫略微表達(dá)出對(duì)A參與鄉(xiāng)村春晚的否定的態(tài)度。對(duì)此，A說：“不是說要?jiǎng)e人在乎，是自己高興就行……由不得老公支持不支持?！绷硗?，由于麻將是壺鎮(zhèn)農(nóng)村普遍的娛樂方式，A表示自己愿意參加春晚而不是打麻將：“我如果去打牌了，那我很快就會(huì)入迷了，所以我不去；如果我去了，我老公喜歡打牌，我就牽制不住了?！边@說明，除了參與公共事務(wù)的訴求之外，春晚還是A為與丈夫在家庭內(nèi)部權(quán)力相互制衡所采取的策略。在明知丈夫?qū)⒓哟和砘顒?dòng)不甚滿意的情況下，A首先選擇的是自我滿足和自我愉悅，“特別是演小品的時(shí)候……一邊排一邊笑，笑點(diǎn)都是自己想出來，自己放進(jìn)去，題材當(dāng)然是接近我們生活的”。而且，A對(duì)集體文藝活動(dòng)與丈夫持有相反的價(jià)值判斷，她認(rèn)為春晚表演的社會(huì)價(jià)值要高于打牌(即打麻將)，因?yàn)椤皡⒓恿舜和砭陀X得過年更充實(shí)”，這種對(duì)丈夫價(jià)值觀的反駁也是對(duì)男權(quán)的挑戰(zhàn)。

這個(gè)現(xiàn)象的背后有著更為深刻的原因。一是結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)下行，建筑業(yè)和工業(yè)萎縮，這構(gòu)成了工作機(jī)會(huì)減少的一個(gè)根本原因。二是伴隨著移民遷入，相應(yīng)的工作機(jī)會(huì)也日益減少。

近年來腫瘤免疫治療一直備受關(guān)注。本屆大會(huì)日本近畿大學(xué)Kudo等 （摘要LB-2）報(bào)告，在CheckMate-040研究中Child-Pugh B級(jí)晚期HCC患者應(yīng)用NIVO單抗治療可獲得持久應(yīng)答，安全性情況與Child-Pugh A級(jí)患者相似，中位生存時(shí)間為7.6個(gè)月。

當(dāng)然，在鄉(xiāng)村春晚活動(dòng)中，女性并不總是面臨需要挑戰(zhàn)男權(quán)的局面。實(shí)際上，以婦女為主體的鄉(xiāng)村春晚也為主導(dǎo)性的性別關(guān)系的“反轉(zhuǎn)”提供了機(jī)遇。2019年2月1日李莊村春晚開演之前，當(dāng)婦女們忙著化妝、服裝準(zhǔn)備時(shí)，七八位男性主動(dòng)拿來鍋灶等炊具，為這群舞臺(tái)上的主角準(zhǔn)備晚飯并擺菜上桌。這樣的“角色互換”正是男性對(duì)女性在文化建設(shè)中的重要地位和能力的贊同與認(rèn)可的表現(xiàn)。

1997年香港回歸為婦女B提供了一個(gè)表達(dá)這種主體意識(shí)和繼承文化的群眾性傳統(tǒng)的契機(jī)。作為1997年湖川村慶香港回歸文藝演出的中心人物，婦女B說：“1997年香港回歸，我心里也感到高興。我說要搞一點(diǎn)活動(dòng)慶祝一下，講了那么多年，1997年終于實(shí)現(xiàn)了。我跟村里幾個(gè)要好的朋友說，我要搞一臺(tái)晚會(huì)，她們也比較愛搞文藝……”就這樣，組織文藝晚會(huì)成為她的國(guó)家認(rèn)同感的藝術(shù)化表達(dá)。顯然，她所想繼承的“傳統(tǒng)”并不是樣板戲本身，而是比之更富普遍意義的通過集體文藝活動(dòng)來表達(dá)自己同時(shí)作為中華人民共和國(guó)一分子和作為村莊共同體一員的主體性文化實(shí)踐。正如沙垚觀察到的，社會(huì)主義文藝是“經(jīng)過社會(huì)主義革命、農(nóng)村的文化傳統(tǒng)與農(nóng)民的日常文化實(shí)踐再生產(chǎn)過的一種‘新傳統(tǒng)’”[26]。在中國(guó)現(xiàn)代歷史的發(fā)展和變革中，在中國(guó)革命和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的碰撞中，在人民群眾的主體性實(shí)踐中，已經(jīng)形成經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型”的新文化，這個(gè)新文化的民主和革命精神也指導(dǎo)著鄉(xiāng)村婦女在新的社會(huì)語境中的文化實(shí)踐。

三、女性背后的國(guó)家文化建設(shè)：文化館、文化禮堂和文化員

婦女解放離不開國(guó)家建設(shè)和鄉(xiāng)村治理水平的提高。鄉(xiāng)村春晚舞臺(tái)上女性的背后，是國(guó)家的公共文化建設(shè)體系尤其是這一體系中的基層部分以及鄉(xiāng)村治理中婦女的重要作用。正如溫鐵軍等在《中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變化背景下的鄉(xiāng)村治理與農(nóng)村發(fā)展》一文中所指出的，建設(shè)文化合作的制度“投入小、見效快”，這是因?yàn)猷l(xiāng)村中歷史積淀的文化本來就嵌入在村民的日常生活和節(jié)日禮儀之中，所以不需費(fèi)力就能夠令鄉(xiāng)村文化重獲新生，且農(nóng)村“老婦幼”群體渴求豐富的精神生活，所以一旦有組織力量介入，這些群體便很容易被動(dòng)員起來發(fā)揮文化作用[18]。據(jù)2012年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，浙江省有縣級(jí)以上文化館97個(gè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站1349個(gè)，村級(jí)文化活動(dòng)設(shè)施30756個(gè)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化員在編人員2996人，編外人員1274人，其中大專以上學(xué)歷3338人；村文化管理員30746人；有文化活動(dòng)團(tuán)隊(duì)47895支，文化館直接輔導(dǎo)30829支；2012年開展活動(dòng)1806748場(chǎng)次，文化館直接輔導(dǎo)文化活動(dòng)團(tuán)隊(duì)1182523場(chǎng)次[19](PP 15-23)。

而在壺鎮(zhèn)，鎮(zhèn)文化站現(xiàn)有專職辦公人員2人，在編文化員7人，聘用文化員2人。據(jù)文化站資料顯示，壺鎮(zhèn)現(xiàn)擁有14支鎮(zhèn)級(jí)文藝團(tuán)隊(duì)和110支村級(jí)文藝團(tuán)隊(duì)，總?cè)藬?shù)達(dá)2500多人。文化站近年開辦過戲劇、樂器、歌詠、廣場(chǎng)舞、健身操以及太極等多項(xiàng)免費(fèi)活動(dòng)培訓(xùn)班，其中一些與壺鎮(zhèn)老年大學(xué)共同開辦。由于“壺鎮(zhèn)的民間藝術(shù)氛圍濃，大家參與的積極性很高，不管什么培訓(xùn)都有人參與”，有一些培訓(xùn)班人數(shù)高達(dá)200多人，而絕大多數(shù)參與者為女性。另外，文化站還承擔(dān)著鄉(xiāng)村文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)任務(wù)——原創(chuàng)劇本可以拿到文化站進(jìn)行修改，或讓文化員到村里進(jìn)行指導(dǎo)。總而言之，大批在基層工作的文化員起到了鄉(xiāng)村春晚的動(dòng)員者、引導(dǎo)者和鼓舞者的關(guān)鍵作用[1](PP 5-16)。

2019年，湖川村在縣文化館文化員的幫助下創(chuàng)作了小品《二清二拆二化》，它和2019年央視春晚小品《演戲給你看》都涉及農(nóng)村干部作風(fēng)問題，二者所持視角卻大相徑庭。在湖川村小品中，村干部是一對(duì)夫婦的侄女，她自帶兩瓶酒到叔嬸家來說服二人拆除違規(guī)搭建的糞池和豬圈，叔嬸二人不應(yīng)，要求侄女或免拆或給予超出規(guī)定的賠款，侄女曉之以理，最終叔嬸被侄女和鄰居說服，為了壺鎮(zhèn)建設(shè)和群體利益答應(yīng)拆除糞池和豬圈。在這個(gè)小品中，村干部是廉潔奉公、辦實(shí)事的好干部。此外，該小品體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的以農(nóng)村視角審視城鄉(xiāng)關(guān)系的內(nèi)涵：叔唱著“我們都有一個(gè)家，名字叫中國(guó)，兄弟姐妹都很多，景色也不錯(cuò)”走上舞臺(tái)，當(dāng)看到“二清二拆二化”的宣傳板后，即抱怨“城市化，城市化，真是啰嗦”；嬸上臺(tái)后隨即說：“……我們這里是農(nóng)村，又不是城市，搞那么多東西干什么?！毙∑氛宫F(xiàn)了現(xiàn)代城市建設(shè)和文化與傳統(tǒng)農(nóng)村生活之間的巨大差異，而叔嬸二人的態(tài)度也包含著對(duì)用城市化的思路搞鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的批判。相較而言，央視《演戲給你看》并沒有真正切入農(nóng)村主題，而是把一種普遍存在的官僚主義放置在農(nóng)村場(chǎng)景之中，最終從城市精英的道德制高點(diǎn)對(duì)作為“農(nóng)民的兒子”的“苦出身”但已變質(zhì)的干部進(jìn)行批判。這一被《人民的名義》推到極致的影視化人物形象已成為貪腐和官僚主義的刻板印象之一。

截至2017年底，廣西仍有267萬貧困人口、3001個(gè)貧困村和44個(gè)貧困縣(含未經(jīng)國(guó)家認(rèn)定脫貧的龍州縣)尚未實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽，且剩余貧困人口大多脫貧難度大、成本高。但全區(qū)多數(shù)市縣自有財(cái)力十分有限，扶貧資金缺口明顯。因此，扶貧資金使用效益對(duì)廣西的脫貧攻堅(jiān)事業(yè)至關(guān)重要。2017年，由于扶貧資金使用高效、整合資金推進(jìn)有力、支持減貧成效突出，廣西共獲得中央獎(jiǎng)勵(lì)資金6.1億元，是全國(guó)獲得獎(jiǎng)勵(lì)資金最高的省份之一，這是廣西向資金管理要效益、用資金效益增投入的一個(gè)成功范例。要增強(qiáng)工作的使命感和榮譽(yù)感，不僅要籌集好、分配好，更要使用好、監(jiān)管好扶貧資金，確保資金在脫貧攻堅(jiān)事業(yè)中真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。

婦聯(lián)在鄉(xiāng)村春晚建設(shè)中的作用也不可小覷?？N云縣群團(tuán)改革后，村婦委會(huì)改為村婦聯(lián)，除了把原來的“婦女主任”改為“婦聯(lián)主席”之外，還增設(shè)了婦聯(lián)副主席384人、執(zhí)委1736人，使婦聯(lián)在基層的組織動(dòng)員能力更加強(qiáng)大。而且，村婦聯(lián)干部行事靈活，在工作中常根據(jù)鄉(xiāng)村風(fēng)俗人情使用感性動(dòng)員策略?？N云縣婦聯(lián)主席曹雄英說，有些村的男性村領(lǐng)導(dǎo)對(duì)春晚不積極，婦聯(lián)干部就把村書記和主任的妻子發(fā)展成文藝骨干，通過她們對(duì)書記、主任做工作。另外，許多村婦聯(lián)干部積極聯(lián)系村外婦女力量，獲得文藝專業(yè)人力支持，如縉云縣城水南小學(xué)的音樂教師吳芙蓉等，近年來一直在鄉(xiāng)村春晚的舞臺(tái)上義務(wù)演出；村婦聯(lián)干部還通過動(dòng)員村中“新鄉(xiāng)賢”來獲得春晚的資金支持，如新建村鄉(xiāng)村企業(yè)家為春晚捐助20多萬元，最終吸引2萬多人觀看，形成了一臺(tái)春晚萬人矚目的盛況[23]。

1.2 實(shí)驗(yàn)動(dòng)物和分組 選取清潔級(jí)雄性BALB/C小鼠18只，12周齡，由上海杰思捷實(shí)驗(yàn)動(dòng)物有限公司提供。將小鼠隨機(jī)分為3組，每組6只：對(duì)照組尾靜脈注射生理鹽水0.1 ml，脂多糖組尾靜脈注射脂多糖5.0 mg/kg，激素組在脂多糖組基礎(chǔ)上給予甲強(qiáng)龍4.8 mg/kg。

歐慶，我是騙了你。對(duì)不起，我沒有去過韓國(guó)，那十幾天，我是故意離開的。我知道他對(duì)你的一切，從第一次介紹林全認(rèn)識(shí)你的時(shí)候我就看出來他對(duì)你有別的想法，所以，我利用了你，成功和他分手。

在文化設(shè)施方面，浙江省于2013年發(fā)布了《中共浙江省委辦公廳 浙江省人民政府辦公廳關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意見》，提出加快村級(jí)文化設(shè)施建設(shè)，致力于“把文化禮堂打造成一個(gè)以禮堂、講堂、文體活動(dòng)場(chǎng)所于一體的村級(jí)文化陣地綜合體”，并規(guī)定，文化禮堂必須具一定規(guī)模，要“配有舞臺(tái)，能夠滿足農(nóng)民群眾舉辦文化節(jié)慶、文化儀式、文體活動(dòng)以及村民議事集會(huì)等功能需求”[20]。至2018年9月，浙江省已建成1萬座農(nóng)村文化禮堂[21]。在縣、鎮(zhèn)政府的資金支持下，壺鎮(zhèn)已有15個(gè)村建立文化禮堂[注]數(shù)據(jù)來源于2019年1月壺鎮(zhèn)鎮(zhèn)文化站訪談。，湖川村文化禮堂更被評(píng)選為“麗水市二星級(jí)農(nóng)村文化禮堂”[22](PP 97-98)。

在鄉(xiāng)村春晚的建設(shè)中，國(guó)家文化干部的引領(lǐng)作用十分關(guān)鍵。被群眾親切地稱呼為“豹處”的麗水市文化廣電新聞出版局文化藝術(shù)處處長(zhǎng)林岳豹是“全國(guó)鄉(xiāng)村春晚品牌和全國(guó)鄉(xiāng)村春晚百縣聯(lián)盟”的發(fā)起人。2013年，源于慶元縣月山村農(nóng)民堅(jiān)持自辦春晚的靈感，林岳豹處長(zhǎng)開始思考并著手開展麗水市鄉(xiāng)村春晚建設(shè)。在訪談中，林岳豹以透視全局的視野提及他的“文化建設(shè)理論”：

本研究顯示，采用Masquelet技術(shù)治療骨缺損，具有很高的治愈率，是非常有效的治療手段。但治療過程中，仍然存在不容忽視的再感染和骨不愈合的風(fēng)險(xiǎn)。有專家認(rèn)為，Masquelet治療后骨不愈合的主要原因是隱性感染，那么，術(shù)后再感染可能是應(yīng)用Masquelet技術(shù)最重要的問題。

政府的鄉(xiāng)村文化建設(shè)是一個(gè)從送文化、到辦文化、再到管文化、最后達(dá)到治文化的過程。具體來說，過去資源匱乏，政府向鄉(xiāng)村送戲、送電影，內(nèi)容是新鮮的，但農(nóng)民沒有選擇……后來是政府辦起來(文化節(jié)目)，農(nóng)民群眾來看……再后來是管文化，由于社會(huì)文化已經(jīng)多元化，也成立了許多文化機(jī)構(gòu)，政府這個(gè)時(shí)候不應(yīng)該再辦(文化)了，應(yīng)該管文化……最后到治文化……現(xiàn)代農(nóng)村文化教育水平提高了，小孩子都受過藝術(shù)普及教育……而農(nóng)村的文化建設(shè)也應(yīng)該轉(zhuǎn)型升級(jí)……以前是群眾需要文化，現(xiàn)在是文化需要群眾……政府應(yīng)該起文化引導(dǎo)作用……應(yīng)該做的是提供舞臺(tái)，提供平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)文化的共建共享[注]內(nèi)容來源于2018年10月林岳豹于麗水的訪談錄音。。

在他的帶領(lǐng)下，一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也參與到研究和引領(lǐng)工作中。例如，一個(gè)“春晚研究院”已在麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院成立，該機(jī)構(gòu)計(jì)劃一年之內(nèi)完成100位春晚相關(guān)人員的訪談研究工作。

四、延續(xù)文化的“人民性”傳統(tǒng)：婦女的文化建設(shè)作用和農(nóng)村基層組織的助推

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，戲劇、歌謠和曲藝等多種文藝形式是共產(chǎn)黨宣傳和動(dòng)員群眾的重要媒介。中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)將現(xiàn)代先進(jìn)思想與傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的創(chuàng)造性過程，而社會(huì)主義文化的本質(zhì)在于其黨性和人民性的高度統(tǒng)一，它既體現(xiàn)了共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，又是人民群眾活生生的文化。正如李彬教授所論述的，只有先進(jìn)的、民主的、以人民利益為根本的政黨才能夠保證“人民性”的存在和實(shí)現(xiàn)，反過來，人民和“人民性”也是中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠不斷進(jìn)步、發(fā)展的源泉[24]。

古時(shí)候，祁連地區(qū)是羌、匈奴等少數(shù)民族生息繁衍的地方，也是古“絲綢地，為歷代兵家所重視，三角城、峨堡城等古城的遺址見證著祁連縣的發(fā)展和變遷；如今,這里成為了漢、藏、蒙古、回、土等15個(gè)民族的聚居地，多元化的民族風(fēng)情構(gòu)成了一道獨(dú)特的人文景觀，令人向往。

縉云縣是浙西南革命老區(qū)的重要組成部分，民間至今流傳著早期共產(chǎn)黨人如何利用傳統(tǒng)文化中的花燈表演作掩護(hù)進(jìn)行革命工作，甚至用當(dāng)?shù)亓餍械牡胤綉蜴膭”硌菟玫膽蚪?谷物)支持革命事業(yè)的紅色故事[注]資料來源于2018年7月縉云縣大源鄉(xiāng)小章村訪談筆記。。中華人民共和國(guó)成立初期，婺劇從民間文化成為國(guó)家支持的藝術(shù)形式。20世紀(jì)六七十年代，婺劇劇團(tuán)變更為“宣傳隊(duì)”或“文工團(tuán)”，以表演樣板戲?yàn)橹鱗25](PP 70-76)。20世紀(jì)80年代初期是縉云農(nóng)村婺劇最為興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期，許多村莊都有自己的業(yè)余婺劇團(tuán)。好溪村老人班中幾位七八十歲的老人年輕時(shí)曾在大隊(duì)劇團(tuán)里唱過戲，2018年好溪村正式開始舉辦鄉(xiāng)村春晚之前，老人班就已經(jīng)有在春節(jié)、中秋等節(jié)日舉辦“戲曲聯(lián)歡會(huì)”的傳統(tǒng)。

生于20世紀(jì)60年代的湖川村婦女B也是受到樣板戲影響的人之一，在訪談中她數(shù)次說到村里文藝活動(dòng)的歷史：“樣板戲那個(gè)時(shí)候搞得也很好，按年齡分大班、中班和小班，我堂哥還演過《紅燈記》里的李玉和?！?976年，湖川村一位青年團(tuán)團(tuán)員領(lǐng)頭組織了一臺(tái)名為《星星之火 可以燎原》的戲劇表演，給當(dāng)時(shí)10來歲的她留下了深刻的印象，在她的記憶中，當(dāng)時(shí)參與文藝演出的那些年輕人“思想比較活躍，大家凝聚在一起，找有意義的題材演出，村里有一口田專門給青年團(tuán)種，賺的錢當(dāng)經(jīng)費(fèi)”，但是，“從《星星之火 可以燎原》之后，村里就沒有文藝演出了，所以(我)想繼承這個(gè)傳統(tǒng)”。

今天，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化復(fù)興和新文化建設(shè)中，弘揚(yáng)中國(guó)以農(nóng)民為主體的社會(huì)革命中性別平等理念和實(shí)踐在農(nóng)村的豐富歷史資源，防止在重新“發(fā)明”和“再造”的“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”中，無意識(shí)地在性別解放層面陷入“歷史虛無主義”，甚至宣揚(yáng)和美化傳統(tǒng)父權(quán)意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的題中應(yīng)有之義，也是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。以婦女為主體的鄉(xiāng)村春晚，展現(xiàn)了婦女在引領(lǐng)農(nóng)村社會(huì)生活和文化生活中的積極性、主動(dòng)性和主體地位，激發(fā)了農(nóng)民的文化自信，恢復(fù)了村莊的凝聚力，從而使文化建設(shè)成為新時(shí)代農(nóng)民主體性鍛造和農(nóng)村自我組織能力提升的切入點(diǎn)。

突出重點(diǎn)，做好深度貧困地區(qū)旅游扶貧工作。建立健全多元的利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，讓農(nóng)民更好分享旅游發(fā)展紅利，提高農(nóng)民參與性和獲得感。探索資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東的途徑，引導(dǎo)村集體和村民利用資金、技術(shù)、土地、林地、房屋以及農(nóng)村集體資產(chǎn)等入股鄉(xiāng)村旅游合作社、旅游企業(yè)等獲得收益，鼓勵(lì)企業(yè)實(shí)行保底分紅。支持在貧困地區(qū)實(shí)施一批以鄉(xiāng)村民宿改造提升為重點(diǎn)的旅游扶貧項(xiàng)目，引導(dǎo)貧困群眾對(duì)閑置農(nóng)房升級(jí)改造，指導(dǎo)各地在明晰產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，建立有效的帶貧減貧機(jī)制，增加貧困群眾收益。支持當(dāng)?shù)卮迕窈突剜l(xiāng)人員創(chuàng)業(yè)，參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)和服務(wù)。鼓勵(lì)鄉(xiāng)村旅游企業(yè)優(yōu)先吸納當(dāng)?shù)卮迕窬蜆I(yè)。

鄉(xiāng)村春晚的發(fā)展在許多層面上都是一個(gè)“從群眾中來，到群眾中去”的過程[1]。這其中，農(nóng)村基層組織的引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)十分關(guān)鍵。湖川村目前有業(yè)余婺劇演員20多人，大家堅(jiān)持每周兩天聚在一起練習(xí)。從2017年起，該村每年春晚都有一個(gè)婺劇節(jié)目，前臺(tái)演員身著戲服登臺(tái)表演，后臺(tái)演員使用鼓板、笛子、二胡等樂器進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)伴奏。婺劇在湖川村之所以能夠傳承，是源于2016年9月村干部決定從縉云文化館請(qǐng)老師面向所有村民組織的一次免費(fèi)培訓(xùn)。湖川村婦女L即從此時(shí)開始學(xué)習(xí)鼓板，現(xiàn)在，除了鎮(zhèn)文化站每年的免費(fèi)培訓(xùn)外，他們還會(huì)讓負(fù)責(zé)文化建設(shè)的女村委從縉云文化館邀請(qǐng)老師自費(fèi)學(xué)習(xí)。L說，附近的村子基本情況都是如此。婺劇學(xué)習(xí)使婦女們建立了更加廣泛的社會(huì)關(guān)系，在2019年春晚的開場(chǎng)節(jié)目“打八仙”中，湖川村的后臺(tái)演員們想要體驗(yàn)前臺(tái)演出，便從其他村邀請(qǐng)戲友作為后臺(tái)伴奏，增加了村落之間的友好聯(lián)系，這樣你來我往的文藝互動(dòng)被形象地稱為“文化走親”。

2019年，好溪村和李莊村的春晚都增添了“太極功夫扇”節(jié)目。這個(gè)節(jié)目的出現(xiàn)得益于同在壺鎮(zhèn)的北山村群眾與基層組織的有機(jī)互動(dòng)，它最終豐富了整個(gè)區(qū)域文化活動(dòng)的內(nèi)容。北山村婦女S堅(jiān)持自學(xué)太極，后在北山村村干部的建議下，S開始無報(bào)酬地帶領(lǐng)北山村村民每天早晚練太極，從初始的20幾人發(fā)展到100多人。鎮(zhèn)文化站因此決定在全鎮(zhèn)進(jìn)行推廣，因場(chǎng)地限制，每村可以報(bào)1-2名文藝骨干進(jìn)行培訓(xùn)，培訓(xùn)完成后再在本村推廣。文化站的工作人員說，北山村在整個(gè)壺鎮(zhèn)掀起了“一個(gè)太極的熱潮”。2011年，S組建的壺鎮(zhèn)隊(duì)參加“第八屆浙江國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)大賽”，并取得團(tuán)體冠軍。

五、春晚的主體：女性的組織能力與文藝創(chuàng)作能力

上文已經(jīng)論述，婦女有強(qiáng)烈的進(jìn)入公共領(lǐng)域的主體意識(shí)，而集體文藝實(shí)踐是她們參與公共生活的重要途徑?？N云縣每臺(tái)春晚參與演出人員約95%以上是女性[23]，她們的主體身份主要表現(xiàn)在社會(huì)組織能力和文藝創(chuàng)作能力方面。進(jìn)行組織動(dòng)員和文藝創(chuàng)作使婦女與更廣泛的社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系，這些聯(lián)系既可以是社會(huì)關(guān)系的(組織動(dòng)員)，也可以是文化和意識(shí)形態(tài)的(文藝創(chuàng)作)。每個(gè)人卷入的方式不同，產(chǎn)生的聯(lián)系也不同，但對(duì)大多數(shù)人來說是二者兼而有之。

在組織能力方面，婦女通過社會(huì)關(guān)系連結(jié)以獲取在公共事務(wù)中的權(quán)力，使婦女群體的社會(huì)公共參與具有合法性和影響力。比如，在湖川村，1997年“慶祝香港回歸文藝晚會(huì)”是該村以婦女為主體的群眾文藝實(shí)踐的開端。然而，當(dāng)時(shí)婦女B、C及其他幾位同伴剛開始排練節(jié)目時(shí)，并沒有得到村集體的支持。有村民提出負(fù)面意見，認(rèn)為村里幾十年沒有辦過文藝演出，僅憑村里的幾個(gè)婦女不可能辦起一臺(tái)晚會(huì)。但是，這些領(lǐng)頭的婦女不但通過有組織的排練提高了表演水平，而且積極動(dòng)員其他婦女加入：“很多人都表示想來參加，但又很靦腆，所以我就主動(dòng)動(dòng)員，所有想?yún)⒓拥娜硕甲寘⒓?，讓她們組織自己的節(jié)目?！焙髞?，排練形成一定規(guī)模后，這幾位婦女又“跟村里打招呼”，最后村里對(duì)這臺(tái)晚會(huì)表示支持，并支付了5400元音響費(fèi)。從這里可以看出，這群婦女在與外界意見發(fā)生沖突時(shí)不但具有“小集體”的組織能力和決斷能力，并且通過自我肯定和自我表現(xiàn)使他人的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變。當(dāng)面對(duì)發(fā)展成為更大群體的可能性時(shí)，她們有策略地對(duì)潛在成員進(jìn)行動(dòng)員和領(lǐng)導(dǎo)，將這個(gè)壯大的群體組織化。掌握一定的話語權(quán)后，婦女們以集體身份與村領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行交涉，獲取文化實(shí)踐的合法性。最后，這臺(tái)晚會(huì)演出了約23個(gè)節(jié)目，不僅取得了村里干部、群眾的認(rèn)可，而且吸引了鎮(zhèn)文化館在1999年與湖川村聯(lián)合舉辦文藝演出。這場(chǎng)晚會(huì)開啟了湖川村辦文藝晚會(huì)的傳統(tǒng)，其中核心人物婦女B于2010年擔(dān)任該村女村委后，鄉(xiāng)村春晚便成為村里固定的集體活動(dòng)。

在壺鎮(zhèn)，一些表演水平較高的團(tuán)隊(duì)在文化領(lǐng)域已相當(dāng)具有影響力，婦女的文藝活動(dòng)組織也不再局限于春晚，而是貫穿各個(gè)節(jié)日文化活動(dòng)(如婦女節(jié)、重陽節(jié))。此外，這些團(tuán)隊(duì)還與社會(huì)機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系，市級(jí)、縣級(jí)機(jī)構(gòu)組織的文藝活動(dòng)也時(shí)常邀請(qǐng)團(tuán)隊(duì)演出。我們觀察到，壺鎮(zhèn)幾乎每村都有一支業(yè)余舞蹈隊(duì)，舞蹈隊(duì)成員和人數(shù)往往并不固定，不設(shè)入隊(duì)條件，以開放包容的態(tài)度進(jìn)行集體文化實(shí)踐。

與此同時(shí)，這些聯(lián)系也創(chuàng)造著婦女們共同的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，使整個(gè)村莊乃至更大范圍的社區(qū)關(guān)系更加友好、緊密。對(duì)鄉(xiāng)村春晚進(jìn)行了三年調(diào)研的麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院音樂系副教授譚嘯認(rèn)為，由于舉辦村晚，村民在“家里面吵架少了……村風(fēng)村貌整體好了，因?yàn)檗k春晚大家在一起會(huì)商量，以前可能有些矛盾……比如，有兩家因?yàn)?建)排水溝起矛盾，但因?yàn)榇和砼啪?，一起商量，一來二往，就和好了”[注]資料來源于2018年10月譚嘯于麗水的訪談。。好溪村婦女F認(rèn)為：“春晚之后才覺得我們村更加團(tuán)結(jié)。以前見了就是打個(gè)招呼或一起打麻將，時(shí)間長(zhǎng)了就覺得無聊，現(xiàn)在有了共同的話題和經(jīng)歷，見面就會(huì)一起分析上次的晚會(huì)辦的效果，一起商量哪里需要改進(jìn)，更有意思。”鄉(xiāng)村春晚使婦女結(jié)成共同體，她們通過共同的生活經(jīng)驗(yàn)相互理解、溝通，達(dá)成共識(shí)。

這個(gè)共同體不僅局限于春晚的組織排練，還真正嵌入了婦女們的日常生活。湖川村婦女A和C均表示，“有的人禮拜六、禮拜天都要到農(nóng)莊或是農(nóng)家樂聚會(huì)一下”，“沒有晚會(huì)我們平常也組織出去游玩、表演”。從湖川村嫁到李莊村的婦女H雖在李莊生活十幾年，但仍感到與李莊格格不入；近年學(xué)習(xí)廣場(chǎng)舞后，又在李莊村春晚的集體舞蹈節(jié)目中擔(dān)任“領(lǐng)隊(duì)”，負(fù)責(zé)將舞蹈動(dòng)作教給其他婦女并排練成完整節(jié)目。在這一過程中，H不但變得自信、健康，還與許多本村婦女建立了親密的關(guān)系，她說：“之前感覺嫁到這里這么多年了，總覺得不是(在)我自己的村里一樣，現(xiàn)在就覺得我就是這里面的一員。”另外，一些跟隨丈夫到外地做生意的婦女積極回村參與春晚排練和演出，還有一些長(zhǎng)期在外地子女家中幫持家務(wù)的婦女也都于本村演出當(dāng)天回村觀看演出。無論是否參與表演，鄉(xiāng)村春晚已然是她們作為鄉(xiāng)村共同體的一員所希望參與的春節(jié)集體文化體驗(yàn)。

3.4 多元線性回歸模型的結(jié)果表明，玉米芯殘?jiān)母黜?xiàng)底物特性對(duì)酶水解效率的影響由強(qiáng)到弱依次為：保水值、打漿度、平均粒徑、比表面積和表面電荷密度。

在文藝創(chuàng)作能力方面，婦女主體性在文化和意識(shí)形態(tài)上呈現(xiàn)出復(fù)雜性。面對(duì)日益多元的鄉(xiāng)村文化環(huán)境，婦女們顯示出對(duì)日常生活進(jìn)行文化再生產(chǎn)的能力，同時(shí)也面臨著如何克服城市中心主義文化和商業(yè)主義邏輯的挑戰(zhàn)。盡管受到文化和知識(shí)水平限制，但她們?nèi)翰呷毫?，通過協(xié)作和創(chuàng)造性改造等方式來完成集體文化生產(chǎn)。例如，由四個(gè)人敲鑼打鼓演出的語言類節(jié)目“三句半”與央視春晚中相聲類節(jié)目的地位類似，是縉云鄉(xiāng)村春晚中必不可少的原創(chuàng)內(nèi)容。婦女們?cè)谶@一節(jié)目的創(chuàng)作上非常用心。好溪村婦女說：“‘三句半’是大家根據(jù)村里的實(shí)際情況一起創(chuàng)作的，內(nèi)容都是關(guān)于村里的變化、養(yǎng)老中心等等，邊排邊改。即使書記都說怕時(shí)間緊弄不好，大家仍堅(jiān)持一起編‘三句半’?！痹诶钋f村，“三句半”則是由作為春晚“總導(dǎo)演”的婦女D主動(dòng)要求村書記協(xié)助寫臺(tái)詞，她再?gòu)闹刑暨x。為了保證質(zhì)量，她特地請(qǐng)?jiān)诳N云縣里從事文化工作的朋友參與進(jìn)來，幫助優(yōu)化完善臺(tái)詞。

另一個(gè)例子是李莊村婦女對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)舞蹈“銅錢鞭”的現(xiàn)代化改編。這是一種被列為縉云縣縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村舞蹈，在歷史上是由老年人在“迎案”(縉云地區(qū)傳統(tǒng)群體民俗活動(dòng))時(shí)以緩慢的節(jié)奏和動(dòng)作完成的。在2018年重陽節(jié)“迎案”活動(dòng)中，李莊村婦女將節(jié)奏感強(qiáng)的流行音樂與“銅錢鞭”舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，身著改版大紅色西南少數(shù)民族服飾(大約是仡佬族服飾的簡(jiǎn)化版)演出。這一改編賦予了傳統(tǒng)舞蹈以充滿現(xiàn)代感的輕快喜悅，使重陽節(jié)這個(gè)“老人節(jié)”充滿活力。這種創(chuàng)造在文化上不僅超越了城鄉(xiāng)二元對(duì)立，而且對(duì)少數(shù)民族服飾也體現(xiàn)了“拿來主義”精神。改編后的舞蹈顯示出的不是一種文化對(duì)另一種文化的霸權(quán)，而是幾種文化的創(chuàng)造性揉合，讓人感到鄉(xiāng)村不再是垂垂老矣而是煥發(fā)勃勃生機(jī)。

在2018年湖川村鄉(xiāng)村春晚的舞臺(tái)上，婦女B和G策劃了一場(chǎng)《農(nóng)活秀》表演，成為鄉(xiāng)村婦女對(duì)商業(yè)文化形式進(jìn)行揚(yáng)棄、賦予其鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的一個(gè)例子。這一脫胎于現(xiàn)代商業(yè)文化時(shí)裝秀的《農(nóng)活秀》有著閃耀的舞臺(tái)燈光和快速的舞曲節(jié)奏，而電子屏背景卻出現(xiàn)大片綠油油的農(nóng)田，老人們身著日常生活服裝，手拿最樸實(shí)的農(nóng)活工具(如犁耙、擔(dān)子)上臺(tái)走秀。他們兩人一組出場(chǎng)，在“定點(diǎn)”處互相打招呼或表演一些農(nóng)活動(dòng)作(如采茶、播種)，最后集體出場(chǎng)謝幕發(fā)表新年賀詞。在這場(chǎng)“走秀”中，商業(yè)主義意識(shí)形態(tài)痕跡蕩然無存。時(shí)裝秀中內(nèi)在的商業(yè)性和消費(fèi)主義，包括人體(尤其是女性)審美標(biāo)準(zhǔn)的制定及女性身體的商品化，都表達(dá)為對(duì)時(shí)尚和資本的追逐，而這二者是把中國(guó)的農(nóng)民排斥在外的?！掇r(nóng)活秀》傳遞出的信息是中國(guó)農(nóng)耕文化的歷史和價(jià)值以及農(nóng)民在其中的主體性和農(nóng)村生活的集體性。

《農(nóng)活秀》代表著婦女對(duì)農(nóng)耕文明和以此建立的農(nóng)村生活的藝術(shù)再現(xiàn)，而2019年湖川村老人班在婦女R的組織下演出的《工農(nóng)兵秀》則更加體現(xiàn)出農(nóng)民對(duì)國(guó)家政治主體的認(rèn)知以及對(duì)工農(nóng)兵階級(jí)身份的認(rèn)同：《工農(nóng)兵秀》的演員分為三組，他們身穿秧歌服、工裝和軍裝，分別代表農(nóng)民、工人和軍人，伴隨著歌曲《在希望的田野上》《咱們工人有力量》《三大紀(jì)律八項(xiàng)注意》登場(chǎng)，最后在《大海航行靠舵手》中，三組演員在舞臺(tái)匯合。

然而，在批判性地面對(duì)商業(yè)化大眾媒體產(chǎn)品及其意識(shí)形態(tài)方面，農(nóng)村婦女依然任重道遠(yuǎn)。一方面，鄉(xiāng)村春晚舞臺(tái)上出現(xiàn)了不少批判城市中心主義和強(qiáng)化農(nóng)民主體意識(shí)的內(nèi)容，這是它在重構(gòu)更為平等的城鄉(xiāng)文化關(guān)系上的積極表現(xiàn)[1]；另一方面，建構(gòu)超越城市中心主義的文化是一個(gè)長(zhǎng)期過程。此外，還需要警惕新媒體語境下商業(yè)文化的獵奇邏輯。2018年，湖川村民兵連演出了一個(gè)《男士旗袍秀》節(jié)目。據(jù)說，這個(gè)節(jié)目被上傳到網(wǎng)絡(luò)，并獲得20多萬次的點(diǎn)擊量[注]數(shù)據(jù)來源于2018年7月湖川村訪談。。但是，高點(diǎn)擊量很有可能是近些年網(wǎng)絡(luò)盛行的獵奇文化所致，即因受眾無法處理大量信息，在信息洪流中迷失而產(chǎn)生的麻木感對(duì)強(qiáng)烈刺激的需求。這種純粹的娛樂性對(duì)鄉(xiāng)村女性的文化權(quán)力爭(zhēng)取并沒有現(xiàn)實(shí)意義，它是鄉(xiāng)村受到有獵奇傾向的新媒體文化影響而創(chuàng)作的文藝節(jié)目又在新媒體上得到肯定的一個(gè)反饋過程。

鄉(xiāng)村春晚作為新時(shí)代農(nóng)村新文化發(fā)展中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)還體現(xiàn)在它與新媒體的復(fù)雜關(guān)系上。新媒體在婦女鄉(xiāng)村春晚的文化實(shí)踐中涉及四個(gè)方面的作用：(1)作為演員的組織工具及其他人際溝通工具；(2)信息資源的獲取，如舞蹈、小品等節(jié)目素材；(3)文化傳播工具，如春晚的網(wǎng)絡(luò)直播；(4)服裝道具等物質(zhì)資源的購(gòu)買。這是一個(gè)鄉(xiāng)村婦女利用互聯(lián)網(wǎng)將信息與物質(zhì)生產(chǎn)資料重新整合進(jìn)行文化創(chuàng)造的過程，在此過程中，她們不斷積累經(jīng)驗(yàn)，為更加復(fù)雜的文化創(chuàng)造打下基礎(chǔ)。如湖川村婦女G所說：“網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)了，這里積累一點(diǎn)，那里積累一點(diǎn)，就可以排一個(gè)節(jié)目了。”

國(guó)家的信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為農(nóng)村地區(qū)的互聯(lián)網(wǎng)使用提供了保障。壺鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)均可接入互聯(lián)網(wǎng)，村民的使用以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為主。婦女對(duì)春晚的組織基本是通過微信實(shí)現(xiàn)的。以湖川村為例，大部分村民都擁有微信賬號(hào)，并建有一個(gè)涵蓋全村微信用戶的“村微信群”，日常村務(wù)信息在村微信群中進(jìn)行通知，其中也包括鄉(xiāng)村春晚。通知發(fā)布后，村民自行決定是否參與春晚并確定節(jié)目，演出同一節(jié)目的村民再另建一個(gè)“節(jié)目群”，用來互相聯(lián)絡(luò)及安排日常排練等。此外，村中建有一個(gè)20多人的“女代表群”，負(fù)責(zé)與文藝活動(dòng)相關(guān)的日常事務(wù)。在湖川村，公共事務(wù)的討論多采用面對(duì)面方式，地點(diǎn)通常設(shè)在文化禮堂或村委會(huì)辦公室。換句話說，雖然社交網(wǎng)絡(luò)為人員組織帶來方便，但群體意識(shí)和共同體的建構(gòu)是通過面對(duì)面的日常文化實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。另外，微信也使短時(shí)間內(nèi)從村外獲得人力資源成為可能，如上文所述，李莊村婦女D請(qǐng)縉云文藝專業(yè)知識(shí)分子參與修改“三句半”臺(tái)詞。

中華人民共和國(guó)成立至今，在國(guó)家農(nóng)村教育政策的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村婦女的文化知識(shí)水平已經(jīng)顯著提高。在鄉(xiāng)村春晚中，婦女以文藝創(chuàng)作者和文化主體的身份出現(xiàn)。她們通常首先從互聯(lián)網(wǎng)獲得文化生產(chǎn)資料，對(duì)舞蹈、小品和相聲等節(jié)目進(jìn)行搜索，獲得創(chuàng)作靈感或現(xiàn)成的腳本大綱，再進(jìn)行本土化改編。具體來說，語言類節(jié)目通常是從網(wǎng)絡(luò)中尋找與農(nóng)村日常生活相關(guān)的節(jié)目腳本，再編入本村生活特色并以本土語言演出；舞蹈類節(jié)目則是將各種肢體動(dòng)作進(jìn)行重組，整編成符合鄉(xiāng)村婦女審美且業(yè)余能力可完成的動(dòng)作。從某種程度上說，互聯(lián)網(wǎng)承擔(dān)了一部分傳統(tǒng)文化人在鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)中的資源提供者角色，互聯(lián)網(wǎng)的成本低、時(shí)效快和隨時(shí)可獲得性使婦女們掌握更多主動(dòng)性和選擇權(quán)。但是，海量和龐雜的網(wǎng)絡(luò)信息和主導(dǎo)性的商業(yè)主義網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，對(duì)鄉(xiāng)村婦女的“文化甄別”能力提出了更高的要求，而以上《男士旗袍秀》可能因其獵奇內(nèi)容而在網(wǎng)上廣泛傳播的故事提醒我們，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代媒介化的鄉(xiāng)村春晚需要謹(jǐn)慎對(duì)待網(wǎng)絡(luò)傳播的利弊。

網(wǎng)購(gòu)是目前鄉(xiāng)村婦女購(gòu)買演出服裝及其他道具的主要途徑。一方面，根據(jù)湖川村婦女B所說，過去參加演出的婦女需要一二十人一起坐車前往永康前倉鎮(zhèn)購(gòu)買演出服裝，這趟行程并不輕松。電子商務(wù)則在很大程度上簡(jiǎn)化了這個(gè)過程，節(jié)約了交通和人力成本。而且，電商平臺(tái)中的豐富資源是單個(gè)生產(chǎn)廠商或地區(qū)無法比擬的，資源的多樣性為鄉(xiāng)村婦女們提供了更多的選擇。另一方面，電商平臺(tái)中的消費(fèi)主義已經(jīng)透過智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)波及至中國(guó)鄉(xiāng)村。由于公共資金沒有能力承擔(dān)服裝道具的支出，這部分費(fèi)用由參與表演者自行承擔(dān)。雖然幾乎所有婦女都自愿支付費(fèi)用，然而，實(shí)際上存在著許多每年參加多個(gè)文藝演出節(jié)目的婦女，且每個(gè)節(jié)目都需要購(gòu)買服裝道具，由于演出服裝在日常生活中無法使用，這些服裝經(jīng)常只能在舞臺(tái)上穿一次，不僅造成資源浪費(fèi)，而且對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響。

六、結(jié)論

鄉(xiāng)村春晚是現(xiàn)代中國(guó)的革命、建設(shè)和改革過程在鄉(xiāng)村文化層面上的表征，它的出現(xiàn)飽含歷史文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的意義。中國(guó)革命讓農(nóng)村婦女在政治上從封建宗法制度中解放出來，國(guó)家建設(shè)使廣大婦女進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，這使中國(guó)婦女尤其是農(nóng)村婦女獲得了前所未有的自由和主體性，而革命和建設(shè)過程中圍繞人民性和集體性的社會(huì)主義文化建設(shè)也成為一代農(nóng)村婦女的集體記憶和文化資源。

在改革開放時(shí)代的工業(yè)化和市場(chǎng)化過程中，農(nóng)村婦女受到性別化社會(huì)分工的巨大影響，大量婦女從社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域回到家庭內(nèi)部的再生產(chǎn)領(lǐng)域。面對(duì)城鄉(xiāng)二元對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭內(nèi)部不均衡權(quán)力結(jié)構(gòu)的雙重壓力，以及大眾媒體文化生產(chǎn)中的城市中心主義和女性商品化的傾向，甚至傳統(tǒng)文化復(fù)興中的歷史虛無主義和男權(quán)中心主義沉渣泛起，這些有著社會(huì)主義文化的人民性和集體性記憶的一代農(nóng)村婦女，以她們的創(chuàng)造能力、動(dòng)員能力和組織能力為手段，以傳統(tǒng)文化、革命文化和現(xiàn)代文化為資源，以鄉(xiāng)村生活為素材，主動(dòng)地進(jìn)行新時(shí)代社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性實(shí)踐。在這一過程中，國(guó)家公共文化體系建設(shè)和基層?jì)D女組織乃至“村兩委”的引領(lǐng)至關(guān)重要，而鄉(xiāng)村婦女內(nèi)生的文化動(dòng)力是鄉(xiāng)村春晚得以星火燎原的根本原因。她們以集體的組織形式參與社會(huì)公共事務(wù)，以質(zhì)樸的藝術(shù)實(shí)踐參與鄉(xiāng)村社會(huì)文化生活，重構(gòu)鄉(xiāng)村共同體，通過她們以主體身份的公共參與和社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“百姓由文化享受者到文化參與者、創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)變，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立”[27]。在鄉(xiāng)村春晚的文化實(shí)踐中，婦女們展示了既傳承中國(guó)鄉(xiāng)土文化又借鑒其他文化形式和風(fēng)格、實(shí)現(xiàn)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型”的能力。鄉(xiāng)村春晚不僅為婦女發(fā)揮其主體性和進(jìn)入公共領(lǐng)域提供了舞臺(tái)，而且使共享這一文化儀式的鄉(xiāng)村共同體更具凝聚力，其作用在于根據(jù)鄉(xiāng)村的需要有效地團(tuán)結(jié)最廣大的基層群眾，調(diào)動(dòng)其內(nèi)部積極性，并與鄉(xiāng)村獨(dú)特的歷史和自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合，以在地的內(nèi)生動(dòng)力保證文化創(chuàng)造的可持續(xù)性，將文化建設(shè)的積極性延伸至更廣泛的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)層面。總之，通過文化振興的拳頭帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興和組織振興以實(shí)現(xiàn)全面的鄉(xiāng)村振興，從而實(shí)踐“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興總目標(biāo)，這也許是鄉(xiāng)村春晚作為鄉(xiāng)村振興之文化先聲的非凡意義所在。

實(shí)際上，在這方面，麗水市已經(jīng)進(jìn)行了一些探索。在把鄉(xiāng)村春晚當(dāng)作推進(jìn)移風(fēng)易俗、促進(jìn)精神文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”目標(biāo)的主要抓手的同時(shí)，該市還充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村春晚在踐行“綠水青山就是金山銀山”這一“兩山”發(fā)展理念和促進(jìn)“產(chǎn)業(yè)興旺”中的引領(lǐng)作用。比如，自2015年起，該市就將鄉(xiāng)村春晚的推廣整合在其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略之中，并制定了打造“千臺(tái)陣容、百臺(tái)特色、十臺(tái)樣本、一臺(tái)引領(lǐng)”的規(guī)劃。其中，“百臺(tái)特色”鄉(xiāng)村春晚要求建立“文旅農(nóng)”三位一體的產(chǎn)業(yè)模式，以春晚為中心發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并帶動(dòng)農(nóng)業(yè)形成綜合性協(xié)調(diào)發(fā)展，從而讓“鄉(xiāng)村春晚紅利”在帶動(dòng)“產(chǎn)業(yè)興旺”和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面最大化。據(jù)官方數(shù)據(jù)，此戰(zhàn)略規(guī)劃在2018年已顯示出不錯(cuò)的成果，麗水市創(chuàng)收14.13億元的“鄉(xiāng)村春晚紅利”[2]。

鎮(zhèn)痛效果較好,無牽拉反應(yīng)視為優(yōu)。鎮(zhèn)痛效果一般,有輕微疼痛視為良。鎮(zhèn)痛效果差,孕婦疼痛感明顯視為差。優(yōu)良率為優(yōu)秀率與良好率之和。

當(dāng)然，我們不應(yīng)過于夸大鄉(xiāng)村春晚的意義，讓這一“新生事物”過早承擔(dān)起“不可承受之重”，甚至在探索中國(guó)鄉(xiāng)村振興的道路上從庸俗的“經(jīng)濟(jì)決定論”走到“文化決定論”。但是，無論是從近年麗水的發(fā)展實(shí)踐，還是從山西永濟(jì)蒲韓社區(qū)基于廣場(chǎng)舞愛好者這一群體發(fā)展出以婦女合作組織為主體的整體性社區(qū)建設(shè)模式[28]這一案例，我們都不能低估麗水的鄉(xiāng)村春晚發(fā)展戰(zhàn)略在更廣闊的范圍內(nèi)激活村莊的內(nèi)生動(dòng)力，以社會(huì)文化建設(shè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)崛起甚至促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的可能性。比如，對(duì)已經(jīng)登上舞臺(tái)的許多縉云婦女來說，如何讓更多的男性、“村兩委”成員以及更多年輕人登上舞臺(tái)，就成了她們努力的方向?；谖覀儗?duì)縉云鄉(xiāng)村春晚幾年的連續(xù)觀察，她們?cè)谶@方面的努力也是卓有成效的。比如，在2019年縉云五云周村的鄉(xiāng)村春晚上，第一次出現(xiàn)了“村兩委”成員上臺(tái)演“三句半”的場(chǎng)面，這對(duì)加強(qiáng)村莊凝聚力、改善干群關(guān)系有積極推動(dòng)作用。圍繞2019年周村鄉(xiāng)村春晚的研究和超越性別視角的分析，我們會(huì)有后續(xù)文章。

回到鄉(xiāng)村春晚本身，如何在不斷提高節(jié)目質(zhì)量和維持新鮮感的同時(shí)，保持文藝活動(dòng)的有機(jī)性和嵌入性，是以鄉(xiāng)村春晚為主要內(nèi)容之一的農(nóng)村文化建設(shè)面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。由于節(jié)目的推陳出新對(duì)婦女的要求不斷提高，這一方面能夠激發(fā)她們的創(chuàng)造力，另一方面，我們所調(diào)研的婦女都表達(dá)了其中的壓力，那些承擔(dān)節(jié)目編排和組織責(zé)任的婦女更是如此。“各村都在辦，壓力大，不想比別人差”(李莊村婦女D)，“以前是我們自己學(xué)學(xué)就行了，現(xiàn)在都要請(qǐng)老師，費(fèi)用我們自己出，舞館請(qǐng)老師，一支舞下來要3000塊錢?，F(xiàn)在質(zhì)量要求高，不比當(dāng)初。觀眾的眼光高了，每個(gè)村的晚會(huì)都搞起來了，如果我們表演的質(zhì)量低，是沒人看的”(湖川村婦女G)。鄉(xiāng)村春晚是對(duì)商業(yè)主義和專業(yè)主義文化的否定之否定，代表社會(huì)主義新農(nóng)村“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，不能用源于西方資本主義的商業(yè)文化“成功”邏輯來評(píng)判。商業(yè)主義“成功”邏輯的壓力是否會(huì)使“愛好”轉(zhuǎn)化為一種“不斷自我超越的任務(wù)”，從而使鄉(xiāng)村婦女的文化生產(chǎn)與日常生活實(shí)踐相互分離，甚至走向商業(yè)邏輯驅(qū)使的庸俗化，最終弱化婦女在鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造中的主體性，導(dǎo)致文化生產(chǎn)的異化，是一個(gè)需要警惕的問題。最后，從一個(gè)“生態(tài)宜居”的環(huán)境最終需要建立在對(duì)由于網(wǎng)購(gòu)而得到普及的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)棄的角度，一個(gè)值得婦女組織或政府文化部門引領(lǐng)的社會(huì)建設(shè)或合作機(jī)制，也許可從如何更經(jīng)濟(jì)和更有效地整合演出服裝資源這一非常具體的問題中產(chǎn)生。

雖然有些媒體標(biāo)題把鄉(xiāng)村春晚描繪成“土得掉渣”，從而強(qiáng)化現(xiàn)代與傳統(tǒng)、城市與鄉(xiāng)村以及“洋”與“土”的分野，但是，鄉(xiāng)村春晚是業(yè)已現(xiàn)代化的鄉(xiāng)土中國(guó)在與城市文化碰撞中所產(chǎn)生的新型文化形式，它是社會(huì)主義國(guó)家的公共文化體系中最基層也是最生動(dòng)的組成部分，更是在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)和商業(yè)社會(huì)中被壓制和被物化的女性展現(xiàn)其社會(huì)主義現(xiàn)代主體性和引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的舞臺(tái)。在這個(gè)意義上，鄉(xiāng)村春晚是社會(huì)主義中國(guó)婦女解放在新時(shí)代的最新文化成果。從恩格斯所說的“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”這一角度，鄉(xiāng)村春晚中的婦女在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的主體性作用和力量是對(duì)男權(quán)中心的農(nóng)耕文明的揚(yáng)棄，更是彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義新文化建設(shè)成就的一道靚麗風(fēng)景。無論從其發(fā)展的廣度還是深度而言，鄉(xiāng)村春晚都還是社會(huì)主義文化百花園中的一株幼苗，需要在國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)的有機(jī)聯(lián)動(dòng)中成長(zhǎng)壯大。對(duì)這一現(xiàn)象的研究，包括一個(gè)村莊的一臺(tái)春晚何以可能的研究，還有待深入，但是，就“婦女發(fā)展”與“鄉(xiāng)村振興”的關(guān)系而言，我們希望本文能從文化層面提供一個(gè)“鄉(xiāng)村故事，中國(guó)道路”的獨(dú)特案例。