傳播學視域中的《西游記》研究

嚴瑜

眾所周知，《西游記》距今已有400多年的歷史，其間山河交替、流轉千般光影，和其創(chuàng)作時間相近的其他作品，如《紅樓夢》等都在某階段內被厄運所限制過?！段饔斡洝穭t截然不同，順利流傳下來，并對后來的神魔小說和現(xiàn)代玄幻小說產生積極影響。本文將從傳播視閾研究《西游記》，并探究了其重要性。

對于百回本《西游記》而言，不論把作者認定為丘處機還是吳承恩，從不同層面來看二者都不是最適合的，唐三藏取經這一歷史事件在相當長的一段時間內都被看成一種文學素材或者題材而應用。有學者曾提出：很多古典小說以《西游記》為首的都被視為一種世代累積型成書的過程，但這些作品的實際狀況并非完全雷同。

一、《西游記》簡述

歷史上，唐三藏只身一人一路向西去印度取經。在百回本《西游記》中，其被改編成師徒幾人經過九九八十一難最終取得真經，此過程是一個神魔化的、想象力豐富的過程。經過此次改變，唐僧取經的故事并未停止，卻因其特殊的魅力而廣泛流傳，變成世人重新塑造稀有故事的突破口。截至目前，和唐僧取經故事有關的作品，主要有游戲、電影、曲藝、小說、動漫以及戲曲等，雖然缺少準確統(tǒng)計，但其數量已有上千個。就影視著作來講，其數量就已超過上百個；針對動漫、Flash和動漫而言，數量更是呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢。唐僧取經是中外文化溝通的最佳實例，此故事在發(fā)展進程中步履維艱，涉及眾多異域。在全球化時代，其更是漂洋過海，備受異國文化的青睞，衍生出諸多改編作品。所以，從自身發(fā)展歷程奇特、仿編方式眾多和情節(jié)生動形象越出越奇方面來看，《西游記》是一部非常適合站在傳播學視角來研究的古典作品。

二、傳播視域下的《西游記》研究

傳播學視域下的《西游記》研究，具體是指將此小說用傳播學的角度進行觀照，把過去唐僧取經的時代到現(xiàn)如今的影視戲劇、互聯(lián)網動漫的改編時代之間的所有作品都看成一個連續(xù)不斷的取經故事的傳遞鏈條。值得注意的是，此種環(huán)環(huán)遞進、時代延續(xù)取經故事的傳遞，并不單單展示眼前所看到的簡單的、固定的文本，還呈現(xiàn)了一個隱含著的動態(tài)變化過程。現(xiàn)階段，人們所了解到的吉光片羽版的傳統(tǒng)文本，如《西游記》雜劇等，只是取經全過程發(fā)展長河中偶爾被凝結而成的一片小浪花，是一個稍縱即逝的瞬間，是歷經千辛萬苦才能留存下來的。以取經詩話為例，其簡陋程度是一個有幸被留存且比較粗糙的本冊，但今天人們所欣賞到的《樸通事諺解》中所留存的《西游記》片段，必然被視為一種偶然概率超過必然規(guī)律的情況。在取經故事傳播進程中，會出現(xiàn)多少種和文本相似或有別的文本，這是人們無法獲悉的。這雖然使人遺憾，卻是一種必然結果。

在傳播取經故事的各個時期，自然數百回本的《西游記》傳播范圍最廣，最受人們喜愛。其在改遍和加工西游故事上有著突出貢獻，一躍置于西游故事傳播進程中的核心地位。此故事的傳播過程可劃分成三個階段，一是前《西游記》時代，二是《西游記》時代，三是后《西游記》時代。

在過去的《西游記》時代，若把唐僧取經這一歷史事件看成西游故事傳遞鏈條的起點，其中流行的《大唐西游記》則是對此歷史事件的首次傳播。此后，各種漸漸把取經事件神魔化的雜記、筆記等，變成第二次甚至更多次的傳播。經過數年的傳播總結與整理，大唐三藏取經詩話變成說書人所用的傳播媒介，把和聽覺有關聯(lián)的語言與搭配的圖畫當作主要傳播路徑，視市井人民為目標傳播對象，雖然傳播效果無從可知，卻可從其他資料里推測講話人的精湛技藝，像唐僧取經類似包括了異域無法可知的神秘，刺激的冒險故事在當時非常博人眼球，而且在傳播時進行了一定的改良與優(yōu)化，為《西游記》故事廣泛流傳打下良好基礎。

以《西游記》雜劇為例，其是《西游記》時代頂替故事傳播取得的良好成果。因為此種作品斷代模糊，現(xiàn)已無法鑒別出哪些是已存在的部分，哪些是后出現(xiàn)的部分，但可聯(lián)想的是，此故事在傳播進程中一定是愈來愈奇特，愈來愈豐富。伴隨此故事從寺院流傳到世俗，從僧侶手中傳到市井人民、文人騷客手中，其蘊含的含義、價值傾向也會有所改變。比如，在《大慈恩寺三藏法師傳》中，根本就沒有提到唐僧取經過程中受到色欲的考驗此方面內容，但在此后的取經詩話中漸漸有所表示，后來的《西游記》雜劇里更是添加了形象的描述，等到百回本《西游記》誕生后，此種考驗已發(fā)展成眾多劫難中最關鍵的一部分，并且變成小說呈現(xiàn)人物特色、突出文化意味的主要途徑。此情節(jié)還激發(fā)了后《西游記》時代中繼承人的寫作靈感，不論是西游補中的破情根之意，亦或是大話西游中為愛情增加一萬年期限的經典描述，都把情字界定成人們一生之中最高級別的考驗。

對于百回本《西游記》在傳播史中的地位問題，之前就有學者予以評價。需要明確的是，這之后每部和取經故事有關的作品都可用西游冠名，不再叫做取經。一個游字，不僅代表一種目的更代表一種手段，而經字則表示著一種隱喻。

三、傳播視域下的研究《西游記》的重要性

通過分析西游故事的演化進程，人們可以發(fā)現(xiàn)，百回本《西游記》并不是這一故事的歷程終止者，是一個全新的立足點。相關人員不可忽略其去了解稀有故事，也不可用自認為成終止者而停滯不前，排斥其他方式的創(chuàng)造和改編。每一時代所描述的西游故事都必須印上這一時代的特色，例如，現(xiàn)代西游故事中加入了太陽黑子、Only you等。對此狀況，人們不可完全責怪，要用正確的心態(tài)去對待，把唐僧從取經以來一直到現(xiàn)在所出現(xiàn)的所有西游故事的改編都列入傳播學范圍之中。這不僅是對歷史過程的一種正視，也是對現(xiàn)階段《西游記》探究局面的一種拓展和延伸，還是現(xiàn)如今進一步感受經典，繼承與發(fā)揚我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的一種需求。

四、結語

從傳播學角度研究《西游記》，是時代發(fā)展的必然趨勢。相關人員結合實際情況，全面研究取經故事中的每一環(huán)節(jié)，從中挖掘出其隱含寓意和潛在價值，不斷提高其傳播效果，為我國經典著作實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定良好基礎。

（武漢大學）