姚雪

摘要：作為我國一衣帶水的鄰國，日本的恥感文化受到其特殊的地理位置以及共同體意識(shí)的影響，在吸收儒家思想文化與等級(jí)觀念的作用下逐漸形成，具有他律性和群體性特征，并且缺少穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)。恥感文化根植于日本民族精神中，使其頗為重視“名譽(yù)”，但又因缺少儒家文化中的“仁”而使善惡標(biāo)準(zhǔn)稍顯模糊。

關(guān)鍵詞：日本 恥感文化 特色 影響

中圖分類號(hào)：G131? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）03-0092-02

文化是一種精神力量，個(gè)人的語言、行為、思維方式等，大多是由文化決定的，對社會(huì)發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響，民族和國家的歷史受到文化因素的深刻影響。日本文化起源于中國文化，又因其各自不同的社會(huì)背景而表現(xiàn)出差異性。中國儒家八德思想：忠誠、孝順、誠實(shí)、信用、禮節(jié)、正義、廉潔、知恥，其中的“行己有恥”，便是恥感文化的起源。

美國當(dāng)代著名人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特率先提出文化形貌論，認(rèn)為文化也具有各自不同的特征和類型，就像人與人之間一樣。在第二次世界大戰(zhàn)期間她受到美國委托，依據(jù)文化形貌理論，以文化人類學(xué)的方法為輔，用在戰(zhàn)爭時(shí)期被關(guān)押在美國的日本人作為研究對象，并參考大量書籍報(bào)刊、文學(xué)影片等，完成人類學(xué)研究著作——《菊與刀》，提出日本的文化類型“恥感文化”，并將其與西方的“罪感文化”作出差異性分析。

一、日本恥感文化的緣起

（一）地理環(huán)境與共同體意識(shí)的影響

一個(gè)國家所處的地理環(huán)境深刻影響著其民族文化的形成，位于亞洲東部，太平洋西北的日本群島，處在亞歐板塊與太平洋板塊的交界地帶，也是環(huán)太平洋火山地震帶。日本是一個(gè)多山的島國，71%的土地都是丘陵和山地，并且大部分山都是火山。氣候?qū)儆跍貛Ш蛠啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，受到四周海洋的影響，全年的降水量都很高。因此，諸如地震、火山、臺(tái)風(fēng)、海嘯、洪水、泥石流等自然災(zāi)害在日本時(shí)有發(fā)生，在破壞性極強(qiáng)的大規(guī)?！疤鞛?zāi)”面前，個(gè)人的力量微乎其微，只有依靠以部族為單位的群體，才有可能同自然抗?fàn)?，將?zāi)難造成的損害降至最低，而在長期的不斷抗?fàn)幹?，以集體利益為最高原則的群體意識(shí)應(yīng)運(yùn)而生，逐漸成為時(shí)代的要求，并根植于日本人的思想之中。

此外，由于日本四面環(huán)海，形成天然的地理屏障，可以使其免受外敵侵?jǐn)_，國家處于相對安全的環(huán)境中，但同時(shí)也大大限制了日本的對外交流與聯(lián)系，這就使日本形成強(qiáng)烈民族凝聚力的同時(shí)也產(chǎn)生了狹隘的排外心理，這也成為后來帝國思想和屢屢對外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭的重要因素之一。

（二）儒家文化與等級(jí)觀念的影響

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想和日本本國的宗教思想對日本文化也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征就是恥感文化，早在殷周時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了“其心愧恥，若撻于市”的表述。而發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)派的“八德”將恥感文化納入其思想體系之中，成為儒家思想文化的構(gòu)成部分。從公元5世紀(jì)，儒家思想文化便開始經(jīng)由朝鮮逐漸向日本傳入，隋唐時(shí)期，在日本公派留學(xué)生不斷的“遣唐”交流中，不斷深入學(xué)習(xí)和吸收，直至江戶時(shí)代，儒家思想文化已經(jīng)根植于日本國民的精神中。而儒家思想文化中講究“三綱五常”的社會(huì)分層，更符合上層階級(jí)的需要，于是統(tǒng)治階級(jí)將儒學(xué)奉為國學(xué)，同時(shí)按尊卑把人分成：皇族、武士與平民，并借助神道教進(jìn)行宣傳。日本的神道教中不僅包含至德至美的神明，也包含一些恐怖兇殘的神明，百姓對于“神”大多存在畏懼之心，對于日本多發(fā)的自然災(zāi)害，百姓認(rèn)為就是神明的發(fā)難。統(tǒng)治者借助“神”宣揚(yáng)尊卑等級(jí)理念，不允許低階級(jí)違背上級(jí)，否則就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。于是，階級(jí)意識(shí)和群體規(guī)則不可抗的意識(shí)逐漸形成日本恥感文化的關(guān)鍵組成部分。因此，當(dāng)日本在吸收儒家思想文化時(shí)放棄了“仁”，并將對眾神明的尊崇以及榮譽(yù)放在最高位置，作為最高準(zhǔn)則，社會(huì)主流意識(shí)逐漸被尚名譽(yù)、重羞恥的觀念所占據(jù)。

二、日本恥感文化的特征

魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中淋漓盡致地為讀者展現(xiàn)出了日本人的形象——崇尚禮儀的同時(shí)崇尚武力擴(kuò)張的矛盾雙重體，并按照文化類型的理論得出日本文化是恥感文化這一結(jié)論。[1]所謂的恥感文化是一種重視羞恥的文化心態(tài)，而這種文化心態(tài)的鮮明特征就是極度看重來自外界的評(píng)論與觀點(diǎn)。從另一個(gè)角度來看，在這種恥感文化下培養(yǎng)出的日本人更多的是一種“跟隨”“從重”的心態(tài)，也就是少數(shù)服從多數(shù)。

因此在恥感文化影響下，日本人的言行受到諸多外在社會(huì)因素和規(guī)范準(zhǔn)則的支配、約束，也就是說“恥感文化”培養(yǎng)下，日本人的言行舉止很大程度上是由來自外界的評(píng)論決定的，一個(gè)人的行為不是以內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)決定，而是以社會(huì)中他人的看法和評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)個(gè)人的行為受到了社會(huì)中的人批評(píng)或排斥時(shí)，則會(huì)由此產(chǎn)生巨大的羞恥感，因此，與“自律性”相對的“他律性”成為了日本恥感文化的一個(gè)顯著特征。魯斯·本尼迪克特認(rèn)為，“恥感文化中沒有坦白懺悔的習(xí)慣，甚至對上帝懺悔的習(xí)慣也沒有。他們有祈禱幸福的儀式，卻沒有祈禱贖罪的儀式?！灰涣嫉男袨闆]有暴露在社會(huì)上，就不必懊悔，坦白懺悔只能是自尋煩惱?！盵2]因此，如果一個(gè)人作出了不良行為，在無人知曉的情況下，他是不會(huì)產(chǎn)生羞恥感的;只有行為敗露，被他人覺察到，社會(huì)外界對其加以嘲諷與批評(píng)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生一種被羞辱的感覺。所以日本人在平時(shí)的日常生活中，通常會(huì)保持謹(jǐn)慎，小心行事，盡量避免出現(xiàn)遭人羞辱的情況。

與此同時(shí)，日本的恥感文化具有群體性，這一點(diǎn)則來自于日本民族精神中始終存在的集體意識(shí)，這種集體意識(shí)更多地是將名譽(yù)和恥辱與其所屬的群體聯(lián)系起來，如企業(yè)、黨派和民族等。日本是一個(gè)家庭社會(huì)，不論在家庭生活還是企業(yè)、社會(huì)中，日本人都有強(qiáng)烈的歸屬感，極其看重是否滿足集體的期望，非常擔(dān)心令他人“失望”，個(gè)人的價(jià)值通過滿足集體的期望得以展現(xiàn)。日本人從小所接受到的教育也告誡他們不要給別人造成困擾，必須時(shí)刻謹(jǐn)遵各種行為準(zhǔn)則，在言語行為中“知恥”，日本人的集體意識(shí)和集體榮譽(yù)感都十分強(qiáng)烈，如果一個(gè)人出現(xiàn)了不良的行為，那么他的整個(gè)家族都會(huì)因此蒙羞。這種將個(gè)人恥辱與所屬群體相聯(lián)系起來的思想觀念，已然深種于日本人的民族性格之中。

魯斯·本尼迪克特在《菊與刀》中對“恥感文化”同“罪感文化”作出了比較區(qū)分，認(rèn)為罪感文化受到了來自本心罪惡感的譴責(zé)以規(guī)范個(gè)人行為，而恥感文化則是受到他人的約束，“恥感”來自外界而非本心，同時(shí)也僅僅是對“恥”有所畏懼，并非對“罪惡”產(chǎn)生恐懼。由于缺乏對“罪惡感”的認(rèn)知以及“仁”的缺失，日本人對于善惡是非沒有一個(gè)恒定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，大部分情況是模糊且易變的。在中國，人們崇尚“流芳千古”也憎惡“遺臭萬年”，生前的評(píng)判死后也繼續(xù)存在。日本則不然，不論生前犯下何等大錯(cuò)，死后都將免受譴責(zé)甚至恢復(fù)名譽(yù)。在日本的道德體系之中，“善”與“惡”沒有明確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并且，日本人認(rèn)為由于人類本性所造成的行為無法區(qū)分絕對意義上的“善惡”。

三、日本恥感文化的影響

日本文化的形成得益于不斷大量吸納來自外界的各種思想文化，在道德方面亦然。儒家思想文化與神道教的雙重作用下，日本人的階級(jí)制度觀念早已根深蒂固，再加上畏懼神明“發(fā)難”，各個(gè)階層在等級(jí)制度的約束下保持著嚴(yán)格的界限，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)芈男凶陨淼牧x務(wù)，堅(jiān)決杜絕與自身身份不相符的事情發(fā)生，否則會(huì)被視為一種恥辱。日本人推崇等級(jí)劃分，在軍隊(duì)建設(shè)、政治領(lǐng)域以及企業(yè)管理等各種形態(tài)中，等級(jí)劃分都相當(dāng)嚴(yán)明，下級(jí)必須絕對服從上級(jí)，一旦出現(xiàn)僭越或冒犯的情況，會(huì)將受到嚴(yán)厲的懲罰，日本人也已將等級(jí)制視為合理合法，并深刻烙印于民族意識(shí)中。

在幕府初期的鐮倉時(shí)代，已經(jīng)表確表示了名恥觀點(diǎn)——“惜名知恥”，所謂的“名”就是指“名譽(yù)心”，經(jīng)過后期的不斷發(fā)展，確立起武士重名知恥的中心道德，甚至將其視為比責(zé)任、正義、品德都更為重要的存在。在第二次世界大戰(zhàn)中，這種文化觀點(diǎn)也與神道教一同成為了支撐侵略戰(zhàn)爭的精神力量。對于傳統(tǒng)的日本人來說，名譽(yù)是永恒目標(biāo)，有時(shí)為了保全自身的聲譽(yù)甚至可以不辨是非善惡。因此，不能承認(rèn)錯(cuò)誤、不能承認(rèn)失敗，甚至不能承認(rèn)缺點(diǎn)和過失，否則將會(huì)有損形象，使名譽(yù)受損。日本人對名譽(yù)非常敏感，并且非常重視，當(dāng)感到遭受羞辱時(shí)，如果不能“報(bào)復(fù)回去”，日本人則會(huì)采取自殺的極端方式來維護(hù)名譽(yù)，他們認(rèn)為受損的名聲可以用鮮血來彌補(bǔ)。這種名譽(yù)感或許會(huì)給人帶來奮發(fā)圖強(qiáng)的動(dòng)力，但同時(shí)也會(huì)為了保全所謂的名譽(yù)而拒不認(rèn)錯(cuò)，不肯悔過認(rèn)罪。

日本民族是一個(gè)注重紀(jì)律性、行為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡澹瑖?yán)格遵守行為規(guī)范準(zhǔn)則，在生活中，極其重視名譽(yù)，各個(gè)方面都會(huì)避免出現(xiàn)“羞恥感”。在他們眼中沒有比保持名譽(yù)更重要的事情，為此要努力成為在別人眼中沒有任何可以批評(píng)和譏笑的人。日本人的道德體系中包括“恥感”，“知恥之人”即是有德之人，在日本人的內(nèi)心深處，最怕被外界用“不知恥”來羞辱，因?yàn)閷θ毡救俗畲蟮奈耆枘^于諷刺其“不知恥”。家長也為了不讓自己的孩子在其他人面前丟臉而對自己的孩子進(jìn)行家庭教育，以期自己的孩子擁有良好的道德與行為。日本用“知道羞恥”的心理對日?；顒?dòng)加以規(guī)范和約束，社會(huì)公德也由此種觀念逐漸被確定。

日本的恥感文化不能接受“異類”，也就使他產(chǎn)生了一種有效的強(qiáng)制精神力量——“約束力”。這種約束力使人在企業(yè)、學(xué)校等團(tuán)體中，必須遵守規(guī)矩與秩序，否則將會(huì)受到他人的恥笑與排斥，而日本的恥感文化使日本人無論如何都不希望受到來自外界的區(qū)別對待，視為“異類”，從而努力遵守秩序，與大家步調(diào)一致。恥感文化造就的自尊心讓日本人尤為看重別人的想法和評(píng)價(jià)，無法接受來自外界的嘲笑與批評(píng)，所以特別害怕在公共場所作出不良舉動(dòng)，害怕自己因顯露丑態(tài)被人笑話排斥，因此也從不輕易做毀壞秩序的事情。在這一點(diǎn)上，日本人體現(xiàn)出的自律與數(shù)百年前幕府制度下的武士的名譽(yù)觀十分相似，他們認(rèn)為只有按照社會(huì)制度行事才能對得起自己的“名譽(yù)”。

四、結(jié)語

總而言之，在日本的民族精神中，恥感文化是不可或缺的一部分，在日本人的共同體意識(shí)之中也早已根深蒂固，影響著民眾的日常活動(dòng)與言行舉止。通過對日本恥感文化的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)日本對于外來文化的學(xué)習(xí)和采納一直是具有選擇性的，在吸納外來文化的過程中也保持自己文化一慣的完整性。然而，日本的羞恥觀中缺少“仁”這一內(nèi)在的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使之崇強(qiáng)凌弱，而過分看重的“名譽(yù)”則使其缺少一顆悔罪之心。

參考文獻(xiàn)：

[1]王仲濤，湯重南.日本史[M].北京：人民出版社，2014：439.

[2]魯斯·本尼迪克特.菊與刀[M].北京：商務(wù)印書館，1990：94.

責(zé)任編輯：劉健