吉狄馬加

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求、中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進(jìn)程，對我國發(fā)展新的歷史方位的科學(xué)判斷。中國經(jīng)濟(jì)從高速增長轉(zhuǎn)向穩(wěn)步發(fā)展的階段，國家總體實(shí)力從站起來、富起來向強(qiáng)起來轉(zhuǎn)變，中國社會的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時代的大背景下，包括詩歌在內(nèi)的文藝創(chuàng)作應(yīng)有“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的使命意識，新時代的詩歌應(yīng)該有新氣象，應(yīng)該反映新時代的精神。

新時代與新時代詩歌

何謂新時代？新時代是我們黨對當(dāng)前中國社會發(fā)展階段的科學(xué)認(rèn)識與判斷，其背后是馬克思主義的理論框架，以及對中國社會主要矛盾變化的分析與把握，正是因?yàn)榫哂辛死碚撆c歷史的視野，新時代既是科學(xué)的，也是整體性的。

新時代是中國的新時代。時代的變化滲透在日常生活之中，深刻地改變著中國人的生活、情感與心靈。這是新的中國故事，是此前的中國歷史上所沒有的。我們可以清晰地感受到，自十八大以來，中國人的文化自信越來越強(qiáng)，整體社會氛圍和人們的自我意識出在發(fā)生變化，這是一個具有歷史意義的變化?？梢哉f自近代以來，中國人都在以“落后者”“追趕者”的心態(tài)面對西方國家與西方文化，我們的知識、情感以及問題意識都是以此為基礎(chǔ)的。伴隨著中國人文化自信的增強(qiáng)，我們不僅可以更加從容地面對西方文化，而且需要重新審視近代以來的知識系統(tǒng)，在新的問題意識之中，重新構(gòu)造我們的思維與感覺結(jié)構(gòu)，重建面對世界的心態(tài)，重構(gòu)新的世界圖景。

新時代是人類的新時代。中國在發(fā)生變化，世界也在發(fā)生變化，中國的變化既是世界整體變化的一部分，也是其中最活躍的因素。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一日千里，人工智能、生物工程、基因工程、通信技術(shù)等面臨著發(fā)展的關(guān)鍵階段，新的突破將有可能極大地改變?nèi)祟惿?。在社會層面，中國的發(fā)展在雙重意義上為人類未來的發(fā)展探索著新的道路，一是古老的東方文明如何在現(xiàn)代的歷史條件下浴火重生，走上偉大復(fù)興的道路;一是社會主義國家如何在全球化與資本主義世界體系中，走上迅速發(fā)展的道路。這兩者都是對既有理論的挑戰(zhàn)，也是對人類發(fā)展方向的探索。

新時代是詩歌的新時代。時代的變化與科技的發(fā)展并不能泯滅人們對審美與精神的需求，反而對之提出了更高的要求，新時代詩歌應(yīng)該適應(yīng)時代的變化，在新的歷史條件下創(chuàng)造出新的詩歌、新的美學(xué)。中國詩歌的發(fā)展已經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史，中國新詩也走過了一百年坎坷艱辛的道路。在這一百年，中國詩歌在時代的變化中變化，在人民的創(chuàng)造中創(chuàng)造，始終貼合著時代與人民的需求，以巨大的創(chuàng)造力刻畫出中國人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的精神轉(zhuǎn)變。在新時代，我們的詩人面對亙古未有的人類之變、中國之變，應(yīng)該以大無畏的勇氣與創(chuàng)造力，創(chuàng)造出我們這個時代的“盛唐氣象”，為往圣繼絕學(xué)，為中國鑄詩魂。

新時代詩歌的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

文學(xué)的傳承與創(chuàng)新是一個理論問題，也是一個歷史問題。在古典時期，中國文學(xué)注重傳承，但傳承中也有創(chuàng)新，從《詩經(jīng)》中的四言詩到漢朝最初出現(xiàn)的五言詩，再到唐朝成熟的七言詩，再到宋詞元曲，中國詩歌的體式一直在變化，在創(chuàng)新。但古典時期的中國文學(xué)創(chuàng)新較為緩慢，更多的是傳承，一種文學(xué)新形式從出現(xiàn)到成熟需要數(shù)百年?！拔逅摹币詠?，中國文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，文學(xué)的發(fā)展以不斷“斷裂”的形式展開，幾乎每過一二十年，中國文學(xué)的整體格局和面貌都會發(fā)生巨大的變化。之所以發(fā)生如此劇烈的變化，既與現(xiàn)代中國的巨大變化密切相關(guān)，也與國外文藝思潮的巨大影響密切相關(guān)。

在文學(xué)的傳承與創(chuàng)新問題上，毛澤東同志主張“洋為中用，古為今用”，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造“民族的，大眾的，科學(xué)的”中國文藝，他強(qiáng)調(diào)“用”，強(qiáng)調(diào)中國文學(xué)的主體性與創(chuàng)造性，即在創(chuàng)造中借鑒，融會國外經(jīng)典與古代經(jīng)典，將之轉(zhuǎn)化為中國的、今天的資源，而不是簡單的模仿或呆板的照搬，以致淪為國外經(jīng)典或古代經(jīng)典的附庸。習(xí)近平同志則進(jìn)一步提出“創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展”的原則，如果說毛澤東同志只是指出了要“用”，但沒有具體指出“怎么用”，習(xí)近平同志則在這里回答了“怎么用”的問題，既不是為了繼承而繼承，也不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是要有“創(chuàng)造性”，要為了“發(fā)展”。習(xí)近平同志同樣強(qiáng)調(diào)中國文學(xué)的主體性與創(chuàng)造性，但側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了當(dāng)代的“創(chuàng)造性”與“發(fā)展”，這為當(dāng)代詩人辯證理解傳承與創(chuàng)新的關(guān)系提供了一個新的路徑。

守正出新。守正，就是要堅(jiān)守中華文化的正道。出新，新詩既名“新”，創(chuàng)新就是其天命。中國新詩的天命就是要不斷創(chuàng)新。當(dāng)然，所有的創(chuàng)新都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的，古典詩歌、翻譯的西方現(xiàn)代詩歌及百年新詩都可以說是當(dāng)代詩歌的傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)在消化融合這三大傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)造，并不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出屬于我們這個時代的偉大詩歌。

我們要堅(jiān)持古今中西融合的道路，開放是創(chuàng)新和活力的源泉，詩歌也不例外。新詩是在向西方詩歌學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，最早的新詩與翻譯詩關(guān)系密切。此后，經(jīng)過向自身古典傳統(tǒng)的尋找，和向下接地氣的挖掘，轉(zhuǎn)入了正軌，一步步地走向成熟，其語言完全擺脫了高蹈深邃且晦澀難懂的以翻譯詩為模版的“西方式”寫作的影響，而以詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞元曲為宗，借鑒西方詩歌，形成了一種以人世悲憫、觀照現(xiàn)實(shí)與眾生、親切走心為主要特點(diǎn)的“中國式”的詩歌寫作。我們應(yīng)當(dāng)一直保持開放性和包容精神，只有這樣，當(dāng)代詩歌才能走向健康的既有主流方向，又兼容多樣性多元化詩歌風(fēng)格的發(fā)展道路，中國新詩才能走向輝煌。

新時代詩歌的格局與方向

隨著中國進(jìn)入新時代，中國詩歌也進(jìn)入了新時代。新時代詩歌是什么樣的？這是一個有待在時間與歷史中展開的問題。但有一點(diǎn)是肯定的，那就是新時代詩歌必定會與此前時代——“五四”“十七年”“文革”“新時期”——的詩歌有所不同，因?yàn)槲覀兊臅r代氛圍、思維方法、情感結(jié)構(gòu)與生活方式都發(fā)生了巨大的變化，我們應(yīng)將此前的時代相對化，并在此基礎(chǔ)上探尋新時代詩歌發(fā)展的道路。

我們應(yīng)該在繼承新時期詩歌美學(xué)的基礎(chǔ)上，解放思想，實(shí)事求是，為新時代詩歌的發(fā)展打開新的空間。我們應(yīng)該反思的是，詩歌中存在的“小眾化”“西方化”“形式化”等問題?！靶”娀睂V大民眾拒斥在詩歌創(chuàng)作、接受、欣賞的門檻之外，詩歌越來越學(xué)院化、小圈子化，越來越與民眾無緣。今天我們應(yīng)該反思詩歌“小眾化”所帶來的弊端，在詩歌與民眾之間建立起有機(jī)的聯(lián)系，讓詩歌能夠發(fā)出民眾的聲音，能夠代表民眾的聲音?！拔鞣交北憩F(xiàn)為中國詩人對西方詩歌、西方詩人的模仿與借鑒，西方詩歌尤其是現(xiàn)代派詩歌的翻譯出版，拓展了我們的眼界與精神視野，豐富了我們對詩歌美學(xué)的認(rèn)知：但對西方詩歌的過分推崇也帶來了新的問題，那就是我們在不知不覺中將西方詩歌及其中文翻譯當(dāng)成了詩歌的標(biāo)準(zhǔn)、好詩的標(biāo)準(zhǔn)甚至最高的標(biāo)準(zhǔn)，不少詩人將其作為自己詩歌創(chuàng)作的目標(biāo)，這便走人了一個誤區(qū)?！靶问交北憩F(xiàn)在過于注重形式與技巧，而忽略了生活的豐富性?！靶问交睂⑿问脚c內(nèi)容割裂開來，將怎么寫與寫什么割裂開來，不僅很難容納社會大眾的經(jīng)驗(yàn)，甚至很難容納中國人的生活與情感，只有打破形式化的窠臼，才能讓詩歌真正恢復(fù)活力。

當(dāng)然，反思“小眾化”并不是要否定詩人艱苦卓絕的精神探索，反思“西方化”也不是反對借鑒西方詩歌的技藝，反思“形式化”也不是要詩人放棄在形式上求新求變的努力。新時代詩歌是多種多樣、多姿多彩的，我們的詩人只要扎根于時代、生活與人民的偉大創(chuàng)造之中，一定會不斷拓展詩歌的疆界，不斷提升詩歌的境界，創(chuàng)作出無愧于時代無愧于人民的新的經(jīng)典之作，共同創(chuàng)造一個偉大的詩歌時代。

新時代詩歌的媒介與精神

新世紀(jì)以來，隨著以互聯(lián)網(wǎng)為載體的詩歌網(wǎng)站、詩歌論壇、詩歌博客等詩歌傳播形式的不斷豐富，以及以手機(jī)為載體的各種詩歌公眾號的創(chuàng)辦，詩歌創(chuàng)作和傳播機(jī)制產(chǎn)生新變化，詩歌真正進(jìn)入尋常百姓家。

博客出現(xiàn)后，敏感的詩歌界迅速抓住契機(jī)，據(jù)統(tǒng)計，詩歌博客一直位列前茅。在微信出現(xiàn)后，詩歌公眾號也成千上萬地出現(xiàn)，大的詩歌公眾號訂戶動輒以十萬百萬計。比如“為你讀詩”“詩刊社”等公眾號，訂戶都在四十多萬到一百多萬。同時專業(yè)性的詩歌網(wǎng)站也開始出現(xiàn)，比如中國作協(xié)主管、中國作家出版集團(tuán)主辦的“中國詩歌網(wǎng)”注冊用戶十五萬，最高日訪問量達(dá)五十多萬人次，平均每天收到詩歌投稿三千首。與此同時，大眾媒體開始介入詩歌，一些城市都市報、晚報如《華西都市報》《深圳特區(qū)報》《南方都市報》《成都商報》《揚(yáng)子晚報》等開辟詩歌專版，推出詩歌公眾號，一定程度上激發(fā)了普通市民對詩歌的興趣。

電視也不甘落后，作為仍然占據(jù)傳播主流地位的電視，其對詩歌的推動力不是一般媒體可以比擬的，詩歌已深入普通百姓之中。中央電視臺推出的《中國詩詞大會》節(jié)目，以熟悉詩詞背誦詩詞作為競賽的方式，吸引無數(shù)青少年參與?！吨袊娫~大會》節(jié)目喚起了國人“詩心”，激發(fā)了大眾學(xué)習(xí)、誦讀古詩詞的熱情?！独首x者》等節(jié)目更進(jìn)一步推進(jìn)了詩歌的教化教育效果。在新時代，新的媒介為詩歌傳播提供了便利快捷的途徑，也對詩歌創(chuàng)作提出了更高的要求。

習(xí)近平總書記指出：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！倍谥T種文藝形式中，詩歌又最能引領(lǐng)時代風(fēng)氣之先。在過去一百年的歷程中，中國新詩深刻介入了現(xiàn)代中國人的歷史與現(xiàn)實(shí)，在巨大社會變革中描繪了中國人的生活與情感，塑造了中國人新的審美感覺，凝聚了中國人的精神。在新時代，中國詩歌首先要繼承好傳統(tǒng)中國文化的文脈，同時也要借鑒現(xiàn)代國外詩歌的經(jīng)驗(yàn)，更重要的是從當(dāng)代中國人鮮活的生命歷程中汲取力量與美感，尋找中國經(jīng)驗(yàn)新的美學(xué)表達(dá)方式，并以巨大的創(chuàng)造性賦予其新的詩意與美感，抒發(fā)中國情感，凝聚中國精神，努力創(chuàng)造中國詩歌新的輝煌。