明 高 濂 原著

桐鄉(xiāng) 徐樹(shù)民 整理

遵生八箋序

夫人生實(shí)難，有生必滅，亭毒虔劉，遞相推殞。何晝弗晦？何流弗東？朝市喧囂，舟車雜沓，轉(zhuǎn)盼之間，悉為飛塵。若朝花之謝夕英，后波之推前浪。無(wú)問(wèn)韶姱丑姿，王侯廝養(yǎng)，同掩一丘，大期既臨，無(wú)一得免者。智士作達(dá)，委而任之，順自然之運(yùn)，聽(tīng)必至之期，靡貪靡怖，時(shí)到即行。或縱娛樂(lè)，取快目前；或?qū)殬s名，不朽身后，命曰曠達(dá)，亦庶幾賢于火宅煎憂，土灰泯沒(méi)者矣。然若曹必?zé)o可奈何，而姑為此托寄，語(yǔ)雖近似，理則未然。不知命有可延之期，生有可尊之理，人患昧理而不能研討，知其理矣，又或修持而不能精堅(jiān)，卒之命先朝露，骨委黃壚，良可邑邑。

夫藏寶于篋者，揮之則易空，吝嗇則難盡，此人所共知也。人稟有限之氣神，受無(wú)窮之薄蝕，精耗于嗜欲，身疲于過(guò)勞，心煩于營(yíng)求，智昏于思慮。身坐幾席而神馳八荒，數(shù)在剎那而計(jì)營(yíng)萬(wàn)祀。攬其所必不可任，覬其所必不可得。第動(dòng)一念，則神耗于一念；第著一物，則精漏于一物。終日營(yíng)營(yíng)擾擾，翕翕熠熠，塊然方寸，迄無(wú)刻寧。即雙睫甫交，魂夢(mèng)馳走，四大稍定，丹府驛騷。形骸尚在，精華已離，猶然不省，方將為身外無(wú)益之圖，勞擾未已也。譬之迅飆之振藁籜，沖波之泐頹沙，烈火之燎鴻毛，初陽(yáng)之晞薤露，性命安得不傷，年齡安得不促乎！

至人知慆淫之蕩精，故絕嗜寡欲以處清靜；知沉思之耗氣，故戒思少慮以宅恬愉；知疲勞之損形，故節(jié)慎起居以寧四大；知貪求之?dāng)〉?，故抑遠(yuǎn)外物以甘蕭寥。畏侵耗如利刃，避傷損如寇仇，護(hù)元和如嬰兒，寶靈明如拱璧，防漏敗如航海，嚴(yán)出入如圍城。而觀竅妙，明有無(wú)，媾陰陽(yáng)，煉神氣，成圣結(jié)丹，抱元守一，以至混沌如綿，虛空粉碎而后已，如是乃謂之尊生。自軒后柱下以來(lái)，維三光而后天地者，代有其人，寧可盡目之為誕謾不經(jīng)乎！

虎林高深父，博學(xué)宏通，鑒裁玄朗。少嬰羸疾，有憂生之嗟，交游湖海，咨訪道術(shù)，多綜霞編云笈，秘典禁方。家世藏書(shū)，資其淹博，雖中郎至賞，束晢通微，殆無(wú)以過(guò)。乃念幻泡之無(wú)常，傷蜉蝣之短晷，悟攝生之有道，知人命之可長(zhǎng)，剖晰玄機(jī)，提拈要訣，著為《遵生八箋》。恬寂清虛，道乃來(lái)舍，故有清修妙論；陰陽(yáng)寒暑，妙在節(jié)宣，故有四時(shí)調(diào)攝；養(yǎng)形以無(wú)勞為本，故有起居安樂(lè)；學(xué)道以治病為先，故有延年卻??；消煩去悶，丹境怡愉，故有燕閑清賞；戒殺除羶，臟腑澄澈，故有飲饌服食；補(bǔ)髓還精，非服藥不效，故有靈秘丹藥；調(diào)神去殼，非脫塵不超，故有塵外遐舉。繼之修身煉性，養(yǎng)氣怡神，以了道還元，長(zhǎng)生度世。洵人外之奇書(shū)，玄中之寶篆也。

或謂大道以虛無(wú)為宗，有身以染著為累，今觀高子所敘，居室運(yùn)用，游具品物，寶玩古器，書(shū)畫(huà)香草花木之類，頗極煩冗。研而討之，馳擾神思；聚而蓄之，障閡身心，其于本來(lái)虛空，了無(wú)一法之旨，亦甚戾矣，何遵生之為？余曰不然，人心之體，本來(lái)虛空，奈何物態(tài)紛挐，汩沒(méi)已久，一旦欲掃而空之，無(wú)所棲泊。及至馳驟漂蕩而不知止，一切藥物補(bǔ)元，器玩娛志，心有所寄，庶不外馳，亦清凈之本也。及至豁然縣解，躍然超脫，生平寄寓之物，并劃一空，名為舍筏，名為甩手，嗟乎，此惟知道者可與語(yǔ)此耳。抱樸子、陶都水得道至人，咸究心古今名物，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)，醫(yī)卜方藥，一事不知，以為深恥，不聞?wù)闲亩鄣?，何疑于深甫乎?/p>

昔蔡邕秘王充《論衡》以為至寶，今觀《論衡》，間有名言，未關(guān)至理，頗事搜獵，終屬冗猥。令中郎得見(jiàn)深甫八箋，當(dāng)何以云。余恐寶《論衡》者，雖得《八箋》，未必知寶也。

萬(wàn)歷辛卯孟夏之吉弢光居士屠隆緯真父撰

瑞南道人高濂深甫隸古

遵生八箋敘

不佞束發(fā)，探壁中科斗，旌陽(yáng)師八誡，神魂寄之。辛未，叨一第，官欽州，去家萬(wàn)里而遙，島夷猖狂，歲坐烽火中，調(diào)兵食，即往來(lái)勾漏，悠然會(huì)心，而有生之樂(lè)無(wú)幾矣。已而官爽鳩氏，載書(shū)乞南官，冰廳無(wú)事，閉影息交，日取二藏書(shū)服習(xí)之，其于遵生旨稍稍窺一斑。庚辰春三月，夢(mèng)陶貞白，坐語(yǔ)良久，即上書(shū)，不待報(bào)，歸武林。斯時(shí)也，五柳依依，與張緒爭(zhēng)少年矣。壬午春，坐圜中百日，大悟遵生口訣，以省中風(fēng)塵起，未竟此緣，至今殊怏怏也。年來(lái)上武夷，過(guò)雁蕩，求出塵如管涔童子、靈威丈人者，冀旦莫遇之，而龍沙八百尚在渺茫間。庚寅秋杪，自白岳歸，有天際真人之想，適瑞南高子詣?dòng)嘣唬鹤犹撏鴮?shí)歸矣。吾所集《遵生八箋》，皆生平所得實(shí)際語(yǔ)，子為我彈射之。余挑燈夜讀，如入五都之市，畢陳眾寶，如睟盤(pán)示兒，種種咸在，洛陽(yáng)紙貴自今始矣。余謝玄晏，烏能為子重，余癖嗜《抱樸子》，勤力著十萬(wàn)言，今千載又獲睹遵生大編，且得嘗禁臠焉。其一曰《清修妙論箋》，出入乎二氏，而耀寶珠以照濁世者也。其二曰《四時(shí)調(diào)攝箋》，貫徹乎陰陽(yáng)，而運(yùn)殺機(jī)以全生機(jī)者也。其三曰《起居安樂(lè)箋》，蘧廬乎天地，而借幻境以養(yǎng)真詮者也。其四曰《延年卻病箋》，橐鑰乎三寶，以壽天命者也。其五曰《飲饌服食箋》，化工乎群品，以完天倪者也。其六曰《燕閑清賞箋》，遨游乎百物，以葆天和者也。其七曰《靈秘丹藥箋》，借軒岐之梯航，以渡無(wú)量眾生乎？其八曰《塵外遐舉箋》，樹(shù)箕潁之風(fēng)聲，以昭儒家功令乎？瑞南子良苦心矣。余筮仕天涯，即五嶺八桂，盡入奚囊，歸來(lái)無(wú)歲不出游，名山洞府，足跡殆遍，未得窺二酉以印證了了于胸中者，幸而得《八箋》咀嚼之，洋洋灑灑，然遵生之旨大備矣。試展《清修妙論》，所以羽翼許師八誡者，功豈淺淺乎哉，他可知矣。余不敏，敢終身誦之，且乞壽之梓，以公天下具只眼者。高子曰：唯唯。

萬(wàn)歷辛卯歲仲夏之辛卯日貞陽(yáng)道人仁和李時(shí)英撰

遵生八箋自敘

自天地有生之始，以至我生，其機(jī)靈自我而不滅。吾人演生生之機(jī)，俾繼我后，亦靈自我而長(zhǎng)存。是運(yùn)天地不息之神靈，造化無(wú)疆之竅，二人生我之功，吾人自任之重，義亦大矣。故尊生者，尊天地父母生我自古，后世繼我自今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所當(dāng)尊，是輕生矣。輕生者，是天地父母罪人乎！何以生為哉？然天地生物，鈞窮通壽夭于無(wú)心，俾萬(wàn)物各得其稟。君子俟命，聽(tīng)富貴貧賤于賦畀，順?biāo)m以安其生。彼生于富貴者，宜享榮茂之尊矣，而貧賤者，可忘閑寂之尊哉？故余《八箋》之作，無(wú)問(wèn)窮通，貴在自得，所重知足，以生自尊。博采三明妙論，律尊生之清修；備集四時(shí)怡養(yǎng)，規(guī)尊生之調(diào)攝；起居宜慎，節(jié)以安樂(lè)之條；卻病有方，導(dǎo)以延年之術(shù)；虞燕閑之溺邪僻，敘清賞，端其身心；防飲饌之困膏腴，修服食，苦其口腹；永年以丹藥為寶，得靈秘者乃神，故集奇方于二藏；隱德以塵外為尊，惟遐舉者稱最，乃錄師表于百人。八者出入玄筌，探索隱秘，且每事證古，似非妄作。大都始則規(guī)以嘉言，繼則享以安逸，終則成以善行。吾人明哲保身，息心養(yǎng)性之道，孰過(guò)于此？謂非住世安生要徑哉？是誠(chéng)出世長(zhǎng)生之漸門(mén)也。果能心悟躬行，始終一念，深造道妙，得意忘言，俾妙論合得，調(diào)攝合序，所居常安，無(wú)病可卻。謝清賞玩好，俾視空幻花；辟飲饌腥膻，而味餐法喜。丹藥懷以濟(jì)人，遐舉逸吾高尚。向之藉窺尊生門(mén)戶者，至則登其徑奧矣。到此則心朗太虛，眼空天界，物吾無(wú)礙，身世兩忘。坐致岡陵永年，鮐龐住相。逍遙象外，游息人間，所謂出塵羅漢，住世真仙，是即《八箋》，他日證果。諺云：得魚(yú)忘筌。文字其土苴哉？箋帙當(dāng)為覆瓿矣。故知尊生之妙者，毋于此過(guò)求，亦毋以此為卑近也，乃可與談道。

湖上桃花漁高濂深甫瑞南道人撰

清修妙論箋 上卷

高子曰：攝生尚玄，非崇異也。三教法門(mén)，總是教人修身、正心、立身、行己，無(wú)所欠缺。為圣為賢，成仙成佛，皆由一念做去。吾人稟二五之精，成四大之體，富貴者，昧養(yǎng)生之理，不問(wèn)衛(wèi)生有方；貧窮者，急養(yǎng)身之策，何知保身有道？指神仙之術(shù)為虛誣，視禪林之說(shuō)為怪誕也。六欲七情，哀樂(lè)銷爍，日就形枯發(fā)槁，疾痛病苦，始索草根樹(shù)皮，以活精神命脈。悲哉，愚亦甚矣！保養(yǎng)之道，可以長(zhǎng)年，載之簡(jiǎn)編，歷歷可指，即《易》有《頤卦》，《書(shū)》有《無(wú)逸》，黃帝有《內(nèi)經(jīng)》，《論語(yǔ)》有《鄉(xiāng)黨》，居子心悟躬行，則養(yǎng)德養(yǎng)生，兼得之矣。豈皆外道荒唐說(shuō)也？余閱典籍，隨筆條記成編，箋曰《清修妙論》。

《老子》曰：“人生大期，百年為限。節(jié)護(hù)之者，可至千歲，如膏之炷小與大耳。眾人大言我小語(yǔ)，眾人多煩我少記，眾人悸怖我不怒。不以人事累意，淡然無(wú)為，神氣自滿，以為長(zhǎng)生不死之藥?！?/p>

《莊子》曰：“能遵生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。”今世之人，居高年尊爵者，皆重失之。

《福壽論》曰：“貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困而常不足，無(wú)欲以勞其形、伐其性，故多壽。富者奢侈有余，賊心害性，所以折其壽也。乃天損有余以補(bǔ)不足。然有貧而促者，必德不足，是以夭耳。故世人當(dāng)安其分。若今官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分，屋宇之非分，貨易之非分，神能記之，使之災(zāi)焉，病焉，夭焉，人不知也?！?/p>

又曰：“故世人幸而得之者，災(zāi)也；分而得之者，吉也。人年五十，能補(bǔ)其過(guò)，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，奉德不欺，圣人知之，賢人護(hù)之，天乃愛(ài)之，人乃悅之，鬼神敬之，富貴長(zhǎng)守，壽命安康。是去攻劫之患，除水火之災(zāi)，必可保生，以全上壽矣。”

麻衣道者曰：“天地人等列三才，人得中道，可以學(xué)圣賢，可以為神仙。況人之?dāng)?shù)與天地萬(wàn)物之?dāng)?shù)等。今之人，不修人道，貪愛(ài)嗜欲，其數(shù)消減，只與物同也，所以有老病夭殤之患。鑒乎此，必知所以自重，而可以得天元之壽矣?！?/p>

《陰符經(jīng)》曰：“淫聲美色，破骨之斧鋸也?！笔乐瞬荒鼙`燭以照迷情，持慧劍以割愛(ài)欲，則流浪生死之海，是害先于恩也。

《參贊書(shū)》曰：“年高之時(shí)，陽(yáng)氣既弱，覺(jué)陽(yáng)事輒盛，必慎而抑之，不可縱心竭意。一度不泄，一度火滅；一度火滅，一度添油。若不制而縱情，則是膏火將滅，更去其油。故《黃庭經(jīng)》云：‘急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活?！?/p>