摘 要：本文試從中西方文化形成的兩個(gè)代表人物——孔子和柏拉圖的教育思想主張出發(fā)，分別以他們的代表作《論語(yǔ)》《理想國(guó)》作為參考依據(jù)，進(jìn)行闡述和比較，發(fā)現(xiàn)兩人雖在教育對(duì)象方面持有不同觀點(diǎn)，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“有教無(wú)類”，而柏拉圖主張“區(qū)別教育”，但在教育目的、教育內(nèi)容方面的思想主張卻趨向一致，均強(qiáng)調(diào)通過(guò)美學(xué)和體育等方面的教育，在個(gè)人層面培養(yǎng)德智體美素質(zhì)，在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)等級(jí)有序的穩(wěn)定體系。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；《理想國(guó)》；教育

孔子，春秋末期的思想家、政治家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，更是偉大的教育家，一生從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，被后人尊稱為“至圣先師，萬(wàn)世師表”。柏拉圖，古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一?？鬃优c柏拉圖是人類思想發(fā)展史上兩顆耀眼的長(zhǎng)明星，對(duì)東西方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》《理想國(guó)》兩大著作中的教育思想進(jìn)行比較研究，可以從中尋找到東西方教育思想的異同之處，為當(dāng)今的教育理論和實(shí)踐提供啟發(fā)和借鑒。

一、教育目的之比較

從時(shí)間維度上看，孔子與柏拉圖大致處于同一時(shí)代，兩人的生活境遇也有著相似之處：殘酷混亂的歷史背景點(diǎn)燃了他們的政治抱負(fù)，周游列國(guó)以望實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，但均被現(xiàn)實(shí)挫敗，郁郁不得志，轉(zhuǎn)而推廣個(gè)人思想。正是出于這樣的原因，兩人所提倡的教育目的趨于一致，即通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)等級(jí)有序、各安其道的穩(wěn)定國(guó)家體系。

“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”三綱五常作為禮教的核心思想，在維護(hù)封建社會(huì)的倫理道德和政治制度方面起到了極為重要的作用。

柏拉圖認(rèn)為，“在建立我們這個(gè)國(guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則。這條原則就是：必須每個(gè)人在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天賦的職務(wù)”。依據(jù)各人不同的“天賦”，城邦由三種人所組成：治國(guó)者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。只有每個(gè)人做好自己的事情，不改做也不兼做別人的事情，才能建立起一個(gè)正義的城邦，以實(shí)現(xiàn)全體公民的普遍幸福。

二、教育內(nèi)容之比較

為了實(shí)現(xiàn)等級(jí)有序、各安其道的穩(wěn)定國(guó)家體系，兩位思想家對(duì)于教育內(nèi)容的設(shè)定也有頗多共同之處。

關(guān)于孔子所提倡的教學(xué)內(nèi)容，《論語(yǔ)·述而》中提到“子以四教：文、行、忠、信”，即要以文學(xué)、品行、忠實(shí)和誠(chéng)信教育學(xué)生，即教學(xué)內(nèi)容所包括的四個(gè)方面?！靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文”，即把品行道德教育放在首位，將其看成是重中之重，并不單純強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能的掌握。其二，為了符合當(dāng)時(shí)上層社會(huì)對(duì)階層的要求，將禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)定為“六藝”，即教學(xué)內(nèi)容所包括的六個(gè)科目，通過(guò)教授相關(guān)技能，強(qiáng)調(diào)對(duì)于身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)技能的培養(yǎng)。其三，“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通致遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！睂ⅰ对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》定為“六書(shū)”，即教學(xué)內(nèi)容所使用的六本教材。

在柏拉圖所設(shè)想的理想國(guó)中，“似乎確實(shí)很難找到比我們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)的那種教育更好的了。這種教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”。通過(guò)文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等文藝形式進(jìn)行施教，“最終目的就在于達(dá)到對(duì)美者的愛(ài)?！薄安晃菲D辛苦練身體，他的目標(biāo)也主要在鍛煉他心靈的激情部分，不是僅僅為了增加體力。”

三、教育對(duì)象之比較

孔子認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，因此提出“有教無(wú)類”，主張所有人都應(yīng)受到教育，不因貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對(duì)象之外，并且通過(guò)教育，可以在一定程度上消除這些差別。

在《理想國(guó)》中，人生而不同，在三個(gè)階層中更加突出對(duì)于治國(guó)者的教育，柏拉圖認(rèn)為治國(guó)者的教育是具有決定性的，他們會(huì)決定整個(gè)國(guó)家社會(huì)的正義與否。因此，主張對(duì)不同階層的人實(shí)施不同的教育，勞動(dòng)者只接受包含文藝和體操的初等教育，護(hù)衛(wèi)者階層可以繼續(xù)接受高等教育，而只有治國(guó)者可以接受最終的辯證法教育。

四、啟示與借鑒

在當(dāng)前略顯浮躁的時(shí)代背景下，重溫兩本著作中的教育思想具有警醒作用，《論語(yǔ)》與《理想國(guó)》都體現(xiàn)出教育之于國(guó)家的重要性，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要途徑和方式，這也是基本的歷史經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[2]柏拉圖著，張竹明譯.理想國(guó)[M].南京：譯林出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介

孫曉曦（1992—），女，北京市人，北京市工商大學(xué)學(xué)生處心理素質(zhì)教育中心，助教，碩士，心理咨詢與治療。