五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國共產(chǎn)黨人政黨認(rèn)知的影響研究

王毅

〔摘要〕五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國共產(chǎn)黨的政黨觀有一定的形塑作用。陳獨(dú)秀、毛澤東、李大釗等人從五四運(yùn)動(dòng)中認(rèn)識(shí)到必須組成政黨，以實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目的。受五四運(yùn)動(dòng)多方面的影響，他們追求建立一個(gè)受過“政治訓(xùn)練”“依賴國民為后援”、以“直接行動(dòng)”“圖根本之改造”的新型政黨。他們將自己對(duì)政黨的認(rèn)知應(yīng)用于中國共產(chǎn)黨上，從而讓中國共產(chǎn)黨自誕生之日便具有了自我改造的勇氣、聯(lián)系群眾的作風(fēng)和不斷革命的精神。

〔關(guān)鍵詞〕五四運(yùn)動(dòng);政黨政治;中國共產(chǎn)黨;中國革命

〔中圖分類號(hào)〕K261??〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A??〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2019）02-0016-07

五四運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，在其發(fā)生后的一百年中，各黨各派、不同學(xué)人團(tuán)體都依據(jù)各自立場(chǎng)對(duì)其進(jìn)行了“繁多”的闡釋和評(píng)價(jià)①。在研究中，五四運(yùn)動(dòng)與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系始終是重點(diǎn)之一。綜觀學(xué)界研究，大致認(rèn)同五四運(yùn)動(dòng)為中國共產(chǎn)黨進(jìn)行了思想、組織、領(lǐng)導(dǎo)人等方面的準(zhǔn)備。其實(shí)，從中國政黨發(fā)展史的視角來檢視，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國共產(chǎn)黨的影響不止于此，因?yàn)椤八龠M(jìn)了新的政黨組織與活動(dòng)的原則及方法的采用”〔1〕，誕生于五四運(yùn)動(dòng)②期間的中國共產(chǎn)黨正是一支受五四運(yùn)動(dòng)影響而采用了“新的政黨組織與活動(dòng)的原則與方法”的政黨，換言之，五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國共產(chǎn)黨的政黨觀有一定的形塑作用。陳獨(dú)秀、李大釗等中國共產(chǎn)黨人是五四運(yùn)動(dòng)的積極參與者。經(jīng)過“五四”洗禮的他們對(duì)政黨作用有了更深刻的理解，并對(duì)政黨建設(shè)、政黨與群眾的關(guān)系、政黨的斗爭(zhēng)方式等問題產(chǎn)生了新的認(rèn)知，并將這些認(rèn)知運(yùn)用于實(shí)踐中，成立了中國共產(chǎn)黨。探討五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國共產(chǎn)黨人政黨認(rèn)知的影響，可以進(jìn)一步豐富五四運(yùn)動(dòng)影響的面相。

一、“組成強(qiáng)大的政黨”

近代以來，國門洞開，伴隨西方政黨學(xué)說在中國的廣泛傳播和新式知識(shí)分子群體的形成，政黨政治在中國逐漸興起。與政黨政治勃興有所隔膜的是，中國人歷來奉行“君子不黨”“群而不黨”，反感結(jié)黨營私的“朋黨”。為此，梁啟超專門撰寫文章《政黨論》，對(duì)“政黨”和“朋黨”作了區(qū)分，即“政黨”是“把握國家權(quán)力”、實(shí)現(xiàn)“志意”的同人組合，而“朋黨”是用陰險(xiǎn)手段牽制君主，從而實(shí)現(xiàn)自己的私利，實(shí)際上行的是“小人之事”?！?〕

因?yàn)樵谥R(shí)界和思想界的巨大影響，梁啟超的釋疑某種程度上可以減少國人對(duì)政黨的排拒。加之近代中國急劇轉(zhuǎn)型的影響，政黨政治在民國初年逐漸達(dá)到了全盛的狀態(tài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“從1911—1914年，中國出現(xiàn)了386個(gè)政黨等政治組織，光是上海就有99個(gè)，從而使中國形成了前所未有的政黨林立的時(shí)代”〔3〕。這些林立的政黨“你方唱罷我登臺(tái)”，走上競(jìng)選舞臺(tái)，相繼執(zhí)政。表面繁榮的多黨競(jìng)爭(zhēng)背后同樣“繁榮”，隱含的是各路軍閥之間、不同外國勢(shì)力之間的競(jìng)爭(zhēng)與博弈。在一個(gè)沒有議會(huì)傳統(tǒng)的中國，政黨政治最終淪為各路軍閥武力、財(cái)力的較量，并演繹出曹錕賄選、因人廢制等諸多鬧劇。充滿鬧劇的多黨政治實(shí)踐最終讓政黨臭名昭著，以至于“政黨之名，報(bào)章論述，絕鮮有人稱述”〔4〕。在這些鮮見的關(guān)于政黨的時(shí)論中，對(duì)政黨的失望心理隨處可見。有時(shí)人毫不客氣地指出，政黨被當(dāng)局者操縱、玩弄，失去了自己應(yīng)有的精神，各種黨爭(zhēng)也導(dǎo)致了民國以來國會(huì)的解散、袁世凱的專制。概言之，“政黨之禍中國，亦云酷亦”〔5〕。

民國初年多黨政治的亂象帶來了國人對(duì)政黨的失望甚至厭惡，李大釗和陳獨(dú)秀在此氛圍中對(duì)政黨也作過鞭辟入里的解析。李大釗將形形色色的政黨視為“烏合之眾”，稱他們“各豎一幟，以渙汗人間”。這些政黨可以分為穩(wěn)健、急進(jìn)與折衷三種類型，但三種類型都是“擁戴一二舊時(shí)黨人、首義將士”，自詡為“歷史上之光榮”。深究之，穩(wěn)健政黨為“狡獪萬惡之官僚”，急進(jìn)政黨乃“蠻橫躁妄之暴徒”，折衷派則“伺二者之隙以與雞鶩爭(zhēng)食者也”。無論哪一類型的政黨“得志”，都會(huì)亡國亡民。最后李大釗自嘲道：“吾儕小民，固不識(shí)政黨之作用奚似，但見吾國今之所謂政黨者，敲吾骨吸髓耳。”〔6〕

不同于民國初年大多國人對(duì)政黨政治的趨之若鶩，陳獨(dú)秀主動(dòng)疏離其外。在陳獨(dú)秀的心目中，共和憲政并不能靠政府賜予，也不能靠某個(gè)政黨主持〔7〕，只有“庶政公諸輿論”“人民尊重自由”方能實(shí)現(xiàn)。如果做不到這兩點(diǎn)，即便“優(yōu)秀政黨掌握政權(quán)”，也只能說是一種政黨政治，而非立憲政治，因?yàn)檫@個(gè)政權(quán)疏離于多數(shù)國民〔8〕。歷史地看，辛亥革命以來，黨爭(zhēng)激烈，但這些都與國民無關(guān)，無助于“國民根本之進(jìn)步”。因此，陳獨(dú)秀斷言，從西方舶來的“政黨政治，不適用于今日之中國也”〔9〕。

細(xì)察陳獨(dú)秀的相關(guān)言論，“國民”是其中的關(guān)鍵詞。在陳獨(dú)秀眼中，包括政治變革在內(nèi)的社會(huì)變遷依賴國民，若與人民隔膜，最后肯定會(huì)失敗。陳獨(dú)秀還以世界經(jīng)驗(yàn)為例，指出法國革命、美國革命和日本維新等社會(huì)革命之所以成功，是因?yàn)閲駨V泛參與其中。所以惟有國民革命，才能成功。但中國“惟有黨派活動(dòng)，而無國民運(yùn)動(dòng)”。政黨沒有成為國民的代表，反而成了國民中的一支特殊勢(shì)力，為了私利相互攻擊，徒增了政治黑暗。陳獨(dú)秀因此斷定，中國的政黨運(yùn)動(dòng)與共和憲政是相背離的，并號(hào)召青年從事國民運(yùn)動(dòng)，“勿囿于黨派運(yùn)動(dòng)”〔10〕。

到了五四運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀覺得，這時(shí)已是國人覺悟時(shí)期，應(yīng)該實(shí)行“國民革命”，提高民智。他甚至申明自己的“主張是民眾運(yùn)動(dòng)的社會(huì)改造”，要和過去和現(xiàn)在的種種政黨斷絕關(guān)系。〔11〕五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定階段后，陳獨(dú)秀甚至樂觀地相信：現(xiàn)在人人都覺悟起來了，立憲政治和政黨馬上就要成為“歷史上過去的名詞了”〔12〕。有意思的是，隨著五四運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，陳獨(dú)秀開始逐漸修正自己對(duì)政黨的看法?！拔逅摹眳⑴c者馬曄曾言：“從前以為學(xué)問與實(shí)際生活沒有關(guān)系的話，現(xiàn)在已全體否認(rèn)了;從前以為不應(yīng)該干涉政治的話，現(xiàn)在也不承認(rèn)了;從前以為社會(huì)上的制度習(xí)慣，是不能改變的，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)他有了不滿意的表示了?！薄?3〕本來寄望于思想、文化改造的陳獨(dú)秀也在向政治靠近，甚至開始張揚(yáng)政黨的作用。他認(rèn)為，“人民的權(quán)利”依賴“人民組織”表現(xiàn)，這在政治上“直接具體表現(xiàn)”為政黨，“政黨是人民干涉政治之最大工具”。所以要解決中國的政治問題，必須“集中全國民主主義分子組成強(qiáng)大的政黨，對(duì)內(nèi)傾覆封建的軍閥，建設(shè)民主政治的全國統(tǒng)一政府，對(duì)外反抗國際帝國主義，使中國真正成為獨(dú)立國家，這才是扶危定亂的唯一方法”〔14〕。當(dāng)然，陳獨(dú)秀也認(rèn)為，“政黨不改造，政治決沒有改造底希望”，民初互相傾軋的政黨肯定不能擔(dān)當(dāng)“扶危定亂”的責(zé)任，只有經(jīng)過改造的新型政黨才能擔(dān)此大任。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“與其大聲疾呼：‘改造政治，不如大聲疾呼：‘改造政黨！”〔15〕那么，陳獨(dú)秀等人希望如何“改造政黨”，或者說塑造何種新型政黨？

二、“受相當(dāng)?shù)恼斡?xùn)練”

與陳獨(dú)秀一樣，五四運(yùn)動(dòng)中李大釗也是先認(rèn)識(shí)團(tuán)體的重要性，從而轉(zhuǎn)向認(rèn)同政黨。但他們也認(rèn)識(shí)到，民初政黨政治的失敗已經(jīng)讓國人對(duì)政黨產(chǎn)生了厭惡心理，所以此時(shí)重提政黨及政黨政治似乎背道而馳。李大釗試圖打消國人的這種疑慮。他指出，民國以來政黨政治失敗的根源是政黨疏于自身建設(shè)，政黨本身無可厚非。當(dāng)時(shí)各派政黨“都是趁火打劫，植黨營私，呼朋嘯侶，招搖撞騙”，依傍勢(shì)力謀取私利，缺乏“政黨之精神”和“團(tuán)體的組織”?！?6〕李大釗已經(jīng)道出了自己心目中的理想政黨，即擁有“政黨之精神”和“團(tuán)體的組織”的新型政黨。

惲代英也在努力澄清關(guān)于政黨的一些認(rèn)知困惑。前文提及，梁啟超在論證政黨合法性的時(shí)候，對(duì)“政黨”與“朋黨”做了區(qū)分，同時(shí)他還特意指出，政黨從事的是政權(quán)建設(shè)之事，而以“反抗君主之權(quán)”“顛覆政府為志”的革命黨不能算作政黨?！?7〕惲代英不贊同梁啟超的看法，他認(rèn)為革命黨也是政黨，只不過同盟會(huì)沒有對(duì)自己的黨員進(jìn)行“相當(dāng)?shù)恼斡?xùn)練”，以至于同盟會(huì)成員只知破壞，不知建設(shè)，甚至在革命成功后將建設(shè)責(zé)任交給了袁世凱。所以必須對(duì)政黨進(jìn)行“政治訓(xùn)練”，讓政黨革命后能擔(dān)負(fù)建設(shè)重任;不如此，革命便失了真意，成了“無意義的搗亂”?！?8〕惲代英言語中，同盟會(huì)并非真正的革命黨，只有“受相當(dāng)?shù)恼斡?xùn)練”的政黨才是真正的革命黨。

不難看出，李大釗、惲代英心目中，民初的政黨都沒有受過“政治訓(xùn)練”，因此才會(huì)亂象百出;同盟會(huì)沒有受過政治訓(xùn)練，所以才將革命成果拱手相讓。那么，要如何“改造政黨”，使其具有“政黨之精神”“團(tuán)體的組織”？政黨如何進(jìn)行“相當(dāng)?shù)恼斡?xùn)練”？

就在他們思考這些問題之時(shí)，毗鄰中國的俄國爆發(fā)了十月革命，這正好為他們提供了“他山之石”。李大釗對(duì)俄國的共產(chǎn)黨組織大加贊賞，認(rèn)為僅憑六十萬黨員的“俄羅斯共產(chǎn)黨”竟然在俄國建立了一個(gè)“赤色國家”，全賴于這個(gè)政黨“真正可駭”的“組織與訓(xùn)練”。反觀中國，社會(huì)腐敗，終日高談改革，但改革卻未有半點(diǎn)推進(jìn)，原因就在于“我們團(tuán)體的訓(xùn)練不充足”，所以不能體現(xiàn)人民的力量，不能推動(dòng)革新。因此，李大釗呼吁，現(xiàn)在急需成立一個(gè)真正的“平民的勞動(dòng)家的政黨”〔19〕。李大釗顯然已經(jīng)將學(xué)習(xí)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的“組織與訓(xùn)練”、創(chuàng)建共產(chǎn)黨提上了日程。就在他說出此番話后幾個(gè)月，中國共產(chǎn)黨也應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)然，李大釗此番話其實(shí)還蘊(yùn)含了另一層意思，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)建黨，進(jìn)行“政治訓(xùn)練”，最終的落腳點(diǎn)是為了“表現(xiàn)民眾的勢(shì)力”，即政黨要與群眾結(jié)合。

三、“依賴國民為后援”

李大釗認(rèn)為政黨應(yīng)該“表現(xiàn)民眾的勢(shì)力”，某種程度上也是基于對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的理解。當(dāng)時(shí)很多“五四”參與者認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)是在世界無產(chǎn)階級(jí)革命思潮影響下爆發(fā)的。毛澤東曾描述這股世界大勢(shì)道：在俄國，貴族被打倒，富人被驅(qū)逐，“勞農(nóng)兩界合立了委辦政府”?！凹t旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國為之改容，全世界為之震動(dòng)。匈牙利崛起，布達(dá)佩斯又出現(xiàn)了嶄新的勞農(nóng)政府。德人奧人捷克人和之，出死力以與其國內(nèi)的政黨搏戰(zhàn)。怒濤西邁，轉(zhuǎn)而東行，英法意美既演了多少的大罷工，印度朝鮮，又起了若干的大革命。異軍特起，更有中華長城渤海之間，發(fā)生了‘五四運(yùn)動(dòng)?！薄?0〕毛澤東顯然將十月革命視為一場(chǎng)平民革命，而這場(chǎng)平民革命先是西行，繼而轉(zhuǎn)向東方，最終引發(fā)了中國的五四運(yùn)動(dòng)。

瞿秋白眼中，帶有平民革命性質(zhì)的十月革命不獨(dú)影響了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，還影響了五四運(yùn)動(dòng)整個(gè)過程，五四運(yùn)動(dòng)中“新思想的勃興”是俄國革命、德國革命、英美大罷工、勞動(dòng)問題的世界化等等影響的結(jié)果?！?1〕蔡和森也肯定了五四運(yùn)動(dòng)中的“勞工意識(shí)”。他指出，受十月革命影響，中國學(xué)生和知識(shí)分子逐漸知道了工人階級(jí)的力量，而五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)也加入了行動(dòng)。受此影響，這些知識(shí)分子迅速“傾向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義和俄國了”〔22〕。

訴諸國際經(jīng)驗(yàn)可以讓人體會(huì)群眾力量的重要，總結(jié)歷史亦可彰顯群眾的力量。吳玉章曾將“五四”前發(fā)生的革命與五四運(yùn)動(dòng)相對(duì)比，總結(jié)道：“以前搞革命的人，眼睛總是看著上層的軍官、政客、議員……如今在五四群眾運(yùn)動(dòng)的對(duì)比下，上層社會(huì)力量顯得何等微不足道，在人民群眾中所蘊(yùn)藏的力量一旦得到解放，那才真正的驚天動(dòng)地、無堅(jiān)不摧的。顯然，必須依靠下層人民，必須走俄國人的大路，這種思想在我頭腦中日益強(qiáng)烈、日益明確了?！薄?3〕

因?yàn)椤罢h是人民干涉政治之最大工具”，所以“依靠下層人民”“走俄國人的路”落在實(shí)踐中必然會(huì)表現(xiàn)為建立緊密聯(lián)系群眾的政黨。用陳獨(dú)秀的話來說，要建立一種“依賴國民”的新型政黨——“社會(huì)中堅(jiān)分子，應(yīng)該挺身出頭，組織有政見的、有良心的、依賴國民為后援的政黨，來掃蕩無政見的、無良心的、依靠特殊勢(shì)力為后援的狗黨”〔24〕。

當(dāng)時(shí)的“社會(huì)中堅(jiān)分子”確實(shí)也在主動(dòng)適應(yīng)五四中的“勞工”潮流，逐漸向“依賴國民為后援的政黨”靠近。湖南新民學(xué)會(huì)在討論民眾問題時(shí)，蔡和森就曾提及，中國民眾運(yùn)動(dòng)過于幼稚，要改變這一狀況，必須組織和俄國共產(chǎn)黨一致的共產(chǎn)黨，這樣才能讓民眾運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)、改造運(yùn)動(dòng)有力且徹底。〔25〕1921年夏，利群書社社員召開會(huì)議，表示要組織布爾什維克這一新式的政黨，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)在革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。〔26〕“社會(huì)中堅(jiān)分子”已然將建立“新式的”“布爾什維克的黨”提上了日程，化為具體實(shí)踐便是在1921年7月建立了中國共產(chǎn)黨。

誕生于“勞工”潮流中的中國共產(chǎn)黨，在綱領(lǐng)中明確了自己“無產(chǎn)階級(jí)政黨”的屬性，并身體力行，與其他脫離群眾的團(tuán)體漸行漸遠(yuǎn)。自由主義者張君勱的評(píng)價(jià)可以作一佐證。張君勱20世紀(jì)30年代回憶道，1922年春，陳獨(dú)秀《向?qū)?bào)》發(fā)文稱自己“為‘穿長衫的張老爺”。張君勱感嘆，“這句話無非表示陳獨(dú)秀先生已經(jīng)加入短衣隊(duì)而厭惡老爺?shù)拿Q了”?！?7〕共產(chǎn)黨人將張君勱等人視為高高在上的“老爺”，張君勱卻對(duì)共產(chǎn)黨人“加入短衣隊(duì)”表示不屑。牟宗三的一番話可以解釋兩派之間的隔膜，“他們（指共產(chǎn)黨——筆者注）只能鼓勵(lì)無知無識(shí)的人，不能鼓動(dòng)有思想有理智的人;只能鼓勵(lì)人類的情感一方面，不能鼓勵(lì)人類的智慧指導(dǎo)”，而“社會(huì)的中堅(jiān)亦常不在缺乏思想與理智的眾人，而倒在理智健康的知識(shí)分子。一種理論若只能專事于鼓勵(lì)，而不能批判地改進(jìn)社會(huì)，則決不會(huì)有顯著的成功”?！?8〕共產(chǎn)黨人將從五四運(yùn)動(dòng)中汲取的“勞工意識(shí)”貫徹于共產(chǎn)黨建設(shè)中，最終打破了牟宗三“絕不會(huì)有顯著的成功”預(yù)言，而張君勱等人仍然做著只依賴少數(shù)知識(shí)分子改造世界的迷夢(mèng)，雖然30年代也曾以建黨實(shí)踐自己的政治理想，但終究因?yàn)闆]有群眾基石而落敗。

其實(shí)，張君勱與陳獨(dú)秀等人的分歧不只表現(xiàn)于對(duì)群眾力量的認(rèn)知，深層觀之，還蘊(yùn)藏著自由主義者與馬克思主義者的根本之別，即用何種手段改造社會(huì)。自由主義者將改造社會(huì)限于秩序之內(nèi)，反對(duì)武力;以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人則推崇革命，以根本、徹底改造社會(huì)。具體到政黨上，自由主義者將政黨行為框定于秩序范圍之內(nèi)，比如自由主義者羅隆基就曾提出，政黨活動(dòng)限于政治之內(nèi)，政黨要爭(zhēng)取立法院中的多數(shù)并掌握“行政部的全權(quán)”。〔29〕共產(chǎn)黨人卻反對(duì)這種和平改革的手段，認(rèn)為“惟有直接行動(dòng)，以圖根本之改造”。

四、“直接行動(dòng)”“圖根本之改造”

“惟有直接行動(dòng)，以圖根本之改造”出自1919年陳獨(dú)秀起草的《北京市民宣言》。宣言稱：“我市民仍希望和平方法達(dá)到目的，倘政府不顧和平，不完全聽從市民之希望，我等學(xué)生商人勞工軍人等，惟有直接行動(dòng)，以圖根本之改造?！?/p>

其實(shí)，歷史地看陳獨(dú)秀等共產(chǎn)黨人和羅隆基、張君勱自由主義知識(shí)分子并非開始就涇渭分明。五四運(yùn)動(dòng)伊始階段，陳獨(dú)秀試圖從思想、文化上改造國民以推動(dòng)社會(huì)變革，這時(shí)的他和這些自由主義者尚能統(tǒng)一戰(zhàn)線。隨著五四運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，陳獨(dú)秀看到了國民改造運(yùn)動(dòng)的局限性。五四運(yùn)動(dòng)中，雖然在學(xué)生、工人、商人等群體罷課、罷工、罷市的壓力下，北京政府罷免了曹汝霖等人，但結(jié)果換湯不換藥，皖系軍閥仍掌控中央政權(quán)，很多問題得不到根本解決。殘酷的現(xiàn)實(shí)讓陳獨(dú)秀認(rèn)識(shí)到，中國社會(huì)發(fā)展中種種問題積重難返，僅憑西方的民主、科學(xué)去武裝國民顯然不能滿足中國的需要，只有采用更加根本、激烈的方式才能滌蕩中國種種黑暗。對(duì)政府失望至極的陳獨(dú)秀于是發(fā)布了這份具有革命意義的宣言，開始重視革命的力量。再進(jìn)一步推論，陳獨(dú)秀提倡市民“直接行動(dòng)”，而人民權(quán)利只有通過政黨來實(shí)現(xiàn)，他必然也會(huì)將革命視作政黨必須采用的手段。1920年早期共產(chǎn)黨組織出現(xiàn)之時(shí)，陳獨(dú)秀就發(fā)文闡釋了共產(chǎn)黨采取革命手段的必要性，因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，議會(huì)斗爭(zhēng)不可行，所以“只有用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，打倒一切資本階級(jí)，從他們手中奪來政權(quán)”，“跟著俄國的共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方法”?！?0〕作為新民學(xué)會(huì)會(huì)員的毛澤東在與其他人辯論時(shí)也指出，議會(huì)的立場(chǎng)是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)，而無政府主義者主張的極端自由和放任資本家也是做不到的，所以必須采用“急烈方法的共產(chǎn)主義”，“用階級(jí)專政的方法”達(dá)到變革社會(huì)的目的?！?1〕

陳獨(dú)秀、毛澤東是從國內(nèi)政治低效體會(huì)到革命的必要，還有一些“五四”參與者則從國際經(jīng)驗(yàn)感受到革命的重要。從思想上看，“五四”是主義文化泛濫的時(shí)代，就在時(shí)人迷惑于各種主義之時(shí)，十月革命的發(fā)生讓很多人清晰了自己的選擇，最終傾向于馬克思主義及其革命的斗爭(zhēng)手段。覺悟社中一些成員的轉(zhuǎn)變很有代表性。在當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)雜的“主義”中，覺悟社成員談?wù)撝R克思主義、無政府主義、基爾特社會(huì)主義等，大家都沒有選定自己的信仰。當(dāng)時(shí)經(jīng)常覺得“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)最理想，加上十月革命成功了，解放了大多數(shù)被壓迫者，“要實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒有階級(jí)的社會(huì)”，于是便引發(fā)了覺悟社成員的同情和對(duì)十月革命的憧憬?！?2〕

當(dāng)然，對(duì)革命的選擇除了受到十月革命影響外，也得益于五四時(shí)期的各種思想交鋒。在問題和主義之爭(zhēng)中，李大釗、劉仁靜等人發(fā)出了推動(dòng)“革命的德莫克拉西”的提案，疾呼“我們要加入前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢(shì)力搏戰(zhàn)了”?！?3〕

其實(shí)李大釗號(hào)召“搏戰(zhàn)”還彰顯了五四運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)取向。巴黎和談的虛幻讓國人認(rèn)識(shí)到，坐而言不如起而行，所以才有了五四時(shí)期蔚為壯觀的群眾游行和抗議。起而行當(dāng)然不止于游行示威，還有各種思想指導(dǎo)下的實(shí)驗(yàn)，比如教育救國思想指導(dǎo)下的平民教育、工讀互助主義指導(dǎo)下的工讀互助團(tuán)實(shí)驗(yàn)，等等。其中，工讀互助團(tuán)這個(gè)“新社會(huì)的胎兒”〔34〕名噪一時(shí)，惲代英、施存統(tǒng)等早期共產(chǎn)黨人都參加其中。在經(jīng)歷了幾個(gè)月轟轟烈烈的實(shí)驗(yàn)后，工讀互助團(tuán)終究曇花一現(xiàn)，以失敗告終。參與者施村統(tǒng)由此認(rèn)識(shí)到，要從根本上謀求社會(huì)“全體的改造”，“枝枝葉葉地一部分改造”是沒有用的。〔35〕起初支持工讀互助團(tuán)的陳獨(dú)秀隨著互助團(tuán)由盛到衰，也逐漸改變了態(tài)度。他指出：“團(tuán)體”只有用革命推翻整個(gè)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)組織”“生產(chǎn)制度”，方能實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目的?！?6〕

總之，陳獨(dú)秀、毛澤東、李大釗等人從五四運(yùn)動(dòng)中體會(huì)到，只有組成政黨，才能真正改造社會(huì)。他們所追求的政黨是受過“政治訓(xùn)練”“依賴國民為后援”、以“直接行動(dòng)”“圖根本之改造”新型政黨。他們將自己對(duì)政黨的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于中國共產(chǎn)黨上，從而讓共產(chǎn)黨自誕生之日便具有了自我改造的勇氣、聯(lián)系群眾的作風(fēng)和不斷革命的精神。但細(xì)察他們的這些政黨認(rèn)知，大多只是提出了一些原則和大致的方向，具體怎樣執(zhí)行卻語焉不詳。比如，他們提出學(xué)習(xí)蘇聯(lián)進(jìn)行政治訓(xùn)練，對(duì)怎樣學(xué)習(xí)、如何訓(xùn)練卻沒有進(jìn)行進(jìn)一步的闡述;他們提出政黨要用革命“以圖根本之改造”，但也“只是一股勁兒要革命，至于怎么革法，革些什么，哪些先革，哪些后革，哪些要到下一階段才革”〔37〕，也沒有明確的回答和謀劃。這些未決之問題只有留待中國共產(chǎn)黨解決，而中國共產(chǎn)黨幾十年來也一直致力于解決這些問題，不斷進(jìn)行自我改造，加強(qiáng)與人民群眾的聯(lián)系，克服了革命與建設(shè)中一個(gè)又一個(gè)的難題。

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