洪門雨露

《紅樓夢》一向被稱為中國文學史上的一大里程碑，除卻其極高的藝術(shù)鑒賞價值，更值得一提的，是它打破了中國傳統(tǒng)寫法中“非黑即白”的對立觀點。

明朝著名清官“海筆架”海瑞，即是中國歷史上有名的眼中揉不得半分污濁的鐵骨男兒，堪稱明臣第一清官。在他的眼中，世界的一切都是一分為二的，“好”的對立面必然是“壞”;所謂初識是“壞人”，即終身是壞人;錯便是一錯到底，不存在中途折返的可能性。

這種類似于“形而上學”的觀念，即使在辯證唯物主義相對普及的當今社會，其實也不少見。

快節(jié)奏的生活讓現(xiàn)代人習慣性為自己貼上各式各樣的標簽，且在了解一個人的過程中，愈來愈傾向于依賴初見時的“標簽化”第一印象。一水兒的碩大的奢侈品LOGO穿在身上，也許并不足以讓他人了解你的十分之一，但至少可以讓你在社交軟件傳照片的時候加上一個“#LV#”的話題，從而成為他人眼里的某一種人。

講究“大數(shù)據(jù)”的網(wǎng)絡(luò)時代，更是將這種“標簽化”的趨勢愈演愈烈。每個APP都爭先恐后地建立起龐大而先進的數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)，并通過它了解用戶的喜好、習慣，再將用戶整合排列，貼上標簽，歸入某個類群。而這種類群的結(jié)構(gòu)是相對固化的，一旦你被貼上了某個類群的標簽，你所接受到的信息，即多是關(guān)于這個類群的。

而信息時代的另一大特點，又恰恰是它的流傳速度之快。即使在一段時間內(nèi)被打上某一類群的標簽，人們還是能從各種渠道看到主頁上那些光鮮亮麗的“網(wǎng)紅”們。即使主流媒體一再痛批當下網(wǎng)紅拜金成風的現(xiàn)象，依舊無法阻止大量的年輕人前仆后繼地成為拜金主義的追隨者。

“活得像網(wǎng)紅一樣”是無數(shù)人遙不可及的夢，但貼上和網(wǎng)紅相同的標簽，相較之下似乎簡單得多。你只需要一件印著大牌商標的當季新款服飾，和若干印著碩大LOGO的配飾。再自力更生地支起三腳架，打開十級美顏，為自己拍一張品牌字母都足夠清晰的照片，你就是他人眼里，最閃耀的“某品牌女孩”。這些耀眼的品牌標簽像浮華的金箔，需要大量的金錢去打造。但總有一些人，能力不足而心有余，即使腰包見拙的現(xiàn)實擺在眼前，也無法澆滅他想要成為某一類人的滿腔熱血。

任何一個市場，都必須遵循“消費決定市場”這一定律。既然需求如此之龐大，自然而然，大批量的“原單正品”“工廠尾貨”“高級仿品”層出不窮，也是合乎情理的。只是人的欲望是無窮的，線上也終歸是要回歸線下，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的自己是個滿身名牌的精致女孩兒，又怎么能容忍現(xiàn)實中的自己灰頭土臉全身假貨呢？從這個角度來看，近年來大學校園屢見不鮮的“誠信危機”——由拖欠“花唄”、無法償還高額“校園貸”，到令人大跌眼鏡的“裸貸”，都是有緣可循的。

“假如去掉身上的衣物，人還能維持自己多少身份和地位？沒有衣物，你還能從人群中認出誰更尊貴來嗎？”梭羅在《瓦爾登湖》中如是發(fā)問。

每個人都是一個獨立的個體，擁有廣闊的思想和無盡的過程。正如拿《紅樓夢》中的任意一個角色來說，你也很難用絕對的“好壞”來定義他的存在。所謂千人千面，世界遠不只黑白二色，我們又怎能被定義在某個標簽之中，甚至為了隨大流而去“被固定”于某個標簽之中，迷失了本來的自我呢？當表面的浮華殆盡，滄海橫流之中，真正被時光眷顧的，應(yīng)該是始終不斷前進的堅定信念才是。

（魯言摘自《諷刺與幽默》2018年10月26日）