〔關(guān)鍵詞〕 科學(xué)技術(shù)，知識(shí)論，知識(shí)主體，知識(shí)性質(zhì)，證實(shí)理論，知識(shí)功能

〔中圖分類號(hào)〕N1?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2019）02-0018-05

柏拉圖在《泰阿泰德》中將知識(shí)定義為被證實(shí)的真實(shí)的信念。信念、真和證實(shí)構(gòu)成知識(shí)基本的三個(gè)條件。從形態(tài)看，知識(shí)不僅包括自然科學(xué)知識(shí)，而且包括關(guān)于倫理、藝術(shù)、神話、宗教等方面的知識(shí)。知識(shí)論以普遍的知識(shí)為研究對(duì)象，“涉及知識(shí)的性質(zhì)、知識(shí)的界限和范圍、知識(shí)的來源和獲得知識(shí)的手段乃至知識(shí)的效力等方面” 〔1 〕38。從知識(shí)論的演進(jìn)看，“古代知識(shí)論的超越是超越到普遍性與確定性，中世紀(jì)的超越是超越到信仰與神秘，近代的超越是超越到自我與顯現(xiàn)，當(dāng)代是現(xiàn)象學(xué)的超越” 〔2 〕66?？茖W(xué)技術(shù)作為知識(shí)最主要的形態(tài)，成為推動(dòng)知識(shí)論超越的核心要素?？茖W(xué)技術(shù)是由科學(xué)和技術(shù)組成，科學(xué)側(cè)重科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，技術(shù)側(cè)重技術(shù)的發(fā)明。人類文明演進(jìn)史就是一部科學(xué)技術(shù)進(jìn)步史。為便于與知識(shí)論對(duì)照，本文從古代科學(xué)技術(shù)、近代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和大數(shù)據(jù)科學(xué)技術(shù)四個(gè)階段來分析科學(xué)技術(shù)演進(jìn)與知識(shí)論的超越。大數(shù)據(jù)時(shí)代，研究科學(xué)技術(shù)演進(jìn)與知識(shí)論的超越，對(duì)于分析大數(shù)據(jù)知識(shí)的特質(zhì)具有十分重要的意義。

一、科學(xué)技術(shù)主客體演進(jìn)與知識(shí)主客體的超越

知識(shí)論的研究離不開對(duì)知識(shí)主體和知識(shí)客體的分析。知識(shí)主體主要指知識(shí)生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的主體，知識(shí)客體主要指知識(shí)主體所研究的對(duì)象。古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展主要有西方和中國(guó)兩條路徑。當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)還沒有從哲學(xué)中獨(dú)立出來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主體是多才博學(xué)的學(xué)者，如亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯、阿基米德等既是哲學(xué)家也是科學(xué)家。科學(xué)技術(shù)關(guān)注的對(duì)象主要是自然界。主體與客體處于低層次的同一狀態(tài)，即主體對(duì)客體的認(rèn)知在尊重客體基礎(chǔ)上彰顯主體的能動(dòng)性。隨著物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的不斷發(fā)展，近代科學(xué)技術(shù)逐步從哲學(xué)中分離出來，成為各門獨(dú)立的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)主體從個(gè)體逐步向科學(xué)共同體轉(zhuǎn)變，從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)成為一種職業(yè)，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)關(guān)注的客體也是自然界。但是，主體與客體的關(guān)系發(fā)生了變化。隨著笛卡爾唯理論思想的不斷發(fā)展，“我思故我在”理性精神強(qiáng)調(diào)不能懷疑以思維為其屬性的獨(dú)立精神實(shí)體的存在，并論證以廣延為其屬性的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體的存在。對(duì)主體理性的過分強(qiáng)調(diào)，使主體與客體走向分離，主體主宰著客體，最終演變?yōu)槿祟愔行闹髁x。這種過分強(qiáng)調(diào)人類利益而忽視自然規(guī)律的思想，受到自然界的報(bào)復(fù)。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。20世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以信息技術(shù)為核心形成高科學(xué)技術(shù)群，其所需經(jīng)費(fèi)已不是某個(gè)組織或共同體所能承擔(dān)的。所以，知識(shí)主體從科學(xué)共同體擴(kuò)展到政府，政府為知識(shí)創(chuàng)新提供經(jīng)費(fèi)、人才等方面的支撐?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展所面對(duì)的客體多是經(jīng)驗(yàn)世界。由于政府的加入，知識(shí)主體不僅創(chuàng)造知識(shí)，而且要將知識(shí)服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，高科學(xué)技術(shù)成為解決生態(tài)、安全、環(huán)保等社會(huì)問題的重要手段，而這些問題的解決過程彰顯自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，主體與客體從分離開始走向和諧發(fā)展。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)科學(xué)的發(fā)展直接導(dǎo)致大數(shù)據(jù)技術(shù)在社會(huì)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。由于個(gè)體、企業(yè)、自然界等每時(shí)每刻都在產(chǎn)生大數(shù)據(jù)，所以，知識(shí)主體不僅包括科學(xué)共同體和政府，而且包括企業(yè)和民眾?？梢哉f大數(shù)據(jù)時(shí)代全民都參與知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用，因而都是知識(shí)主體，只不過不同群體所承擔(dān)的角色不同而已。由于人類活動(dòng)、企業(yè)、自然界等都在產(chǎn)生大數(shù)據(jù)，這些大數(shù)據(jù)成為知識(shí)的對(duì)象，這樣，科學(xué)共同體、政府、民眾、企業(yè)、自然界等產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)構(gòu)成知識(shí)客體?？茖W(xué)共同體、政府、企業(yè)和民眾既是知識(shí)主體，其所產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)又是知識(shí)客體，這種主客體雙重角色，使知識(shí)主體與知識(shí)客體走向新的融合，我們可以通過研究主體間性、主客體間體等復(fù)雜關(guān)系，挖掘大數(shù)據(jù)所包含的知識(shí)。

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程看，科學(xué)技術(shù)主體的范圍在不斷地?cái)U(kuò)展，知識(shí)逐步從象牙塔走向全民共享，科學(xué)技術(shù)的客體從關(guān)注自然擴(kuò)展到關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)主體與知識(shí)客體的關(guān)系從低層次的和諧走向二元分離再到高層次的融合?？茖W(xué)技術(shù)主客體的變革，不僅彰顯知識(shí)邊界和范圍的不斷擴(kuò)展，而且彰顯人類從自然和社會(huì)禁錮中不斷得到解放的歷程?？茖W(xué)技術(shù)作為知識(shí)的主要領(lǐng)域，其主體和客體的變革影響著知識(shí)論。古代知識(shí)論超越是在主體對(duì)客體尊重基礎(chǔ)上形成的普遍性與確定性，而近代對(duì)自我與顯現(xiàn)的超越彰顯主體的中心性，現(xiàn)代對(duì)現(xiàn)象學(xué)的超越彰顯主體對(duì)客體認(rèn)識(shí)意識(shí)的顯現(xiàn)，主體與客體走向新的和諧。當(dāng)代主體間性、主客體間性成為知識(shí)論關(guān)注的新領(lǐng)域。

二、科學(xué)技術(shù)性質(zhì)演進(jìn)與知識(shí)性質(zhì)的超越

性質(zhì)指從客觀角度認(rèn)知事物的形式。知識(shí)性質(zhì)指不同時(shí)期知識(shí)的本質(zhì)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)的本質(zhì)也在不斷超越?！肮糯茖W(xué)知識(shí)的主要來源是日常生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，是常識(shí)的積累和解釋。古代西方科學(xué)向來是強(qiáng)調(diào)實(shí)體（如原子、分子、基本粒子、生物分子等）。而中國(guó)的自然觀則以關(guān)系為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為有組織的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)” 〔3 〕68。古希臘學(xué)者最先關(guān)注自然萬物的本原問題，形成水、火、土、數(shù)、原子等自然本原說。古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性特點(diǎn)，形成知行合一說。近代科學(xué)技術(shù)從哲學(xué)中分離出來，科學(xué)技術(shù)逐步向微觀領(lǐng)域和宇觀領(lǐng)域拓展。近代科學(xué)技術(shù)學(xué)科門類多，人類從關(guān)注萬物的本質(zhì)和來源轉(zhuǎn)向關(guān)注自然物質(zhì)存在的基本形式、結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律，大大提高了人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)水平。近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展特別是物理學(xué)的發(fā)展，使追求精確性、定量性等成為衡量科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。而社會(huì)科學(xué)多是定性的或概念的，這使社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性受到質(zhì)疑?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以信息、生物、能源、材料、醫(yī)藥、航天等為核心，解決人類面臨的健康、環(huán)保、安全等問題，不斷提高人類的生存和生活水平。大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)技術(shù)通過對(duì)大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)、分析、挖掘和可視化等發(fā)現(xiàn)知識(shí)并表征知識(shí)，通過數(shù)據(jù)化實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界和人類社會(huì)的認(rèn)知。大數(shù)據(jù)技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、社會(huì)治理等領(lǐng)域。大數(shù)據(jù)技術(shù)的數(shù)據(jù)化，使社會(huì)科學(xué)也能通過大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)定量化，并出現(xiàn)了計(jì)算社會(huì)科學(xué)。

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程看，古代科學(xué)技術(shù)追求自然的本原，近代科學(xué)技術(shù)追求對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)追求改善人類的生活空間，大數(shù)據(jù)技術(shù)追求提高人類對(duì)自然、社會(huì)等方面的治理能力。而科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特質(zhì)與同時(shí)期知識(shí)論的性質(zhì)具有一致性?？傮w上，古代科學(xué)技術(shù)研究的本質(zhì)在探討自然界的本原，當(dāng)時(shí)知識(shí)論也是主要探討知識(shí)的本體論等，即知識(shí)是什么。蘇格拉底認(rèn)為美德即知識(shí);柏拉圖認(rèn)為知識(shí)是真信念加上解釋。這個(gè)概念對(duì)知識(shí)論的研究具有劃時(shí)代意義，知識(shí)的確證理論、真理觀等都是圍繞這個(gè)概念進(jìn)行的。近代科學(xué)技術(shù)探討對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)問題，形成數(shù)、理、化、天、地、生等學(xué)科。而同時(shí)期近代知識(shí)論受近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，也在探討知識(shí)的認(rèn)識(shí)問題，形成以培根推崇歸納法為代表的經(jīng)驗(yàn)論、笛卡爾的理性論、康德的觀念論等?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)主要探討如何通過技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)對(duì)宇觀、宏觀、渺觀世界的認(rèn)知，以改善人類的生存狀況。而“現(xiàn)代知識(shí)論要討論的問題是作為主體的人通過什么樣的方法或途徑才能認(rèn)識(shí)或達(dá)到作為客觀的外界對(duì)象” 〔4 〕408。二者具有一定的同一性。大數(shù)據(jù)技術(shù)成為知識(shí)發(fā)現(xiàn)新的途徑，而當(dāng)代知識(shí)論主要研究以數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)為手段的知識(shí)論的本質(zhì)?？梢?，科學(xué)技術(shù)作為知識(shí)的主要方面，其在不同時(shí)期發(fā)展的特質(zhì)影響著同期知識(shí)論的發(fā)展。

三、科學(xué)技術(shù)獲得方法演進(jìn)與知識(shí)獲得方法的超越

“古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是從最簡(jiǎn)單的外部現(xiàn)象開始的，建立在直觀基礎(chǔ)上，當(dāng)直觀材料不夠用時(shí)，就用猜測(cè)來彌補(bǔ)” 〔3 〕66-67，并通過經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或者思辨形成對(duì)自然界的認(rèn)知?！敖茖W(xué)的主要任務(wù)是搜集材料，重視研究對(duì)象的具體成分、數(shù)量和特性” 〔3 〕156，是經(jīng)驗(yàn)范式與理論范式的結(jié)合體。如近代物理學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等都是在對(duì)個(gè)體觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納形成知識(shí)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，使“計(jì)算范式以模擬復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)世界為依據(jù)并進(jìn)行計(jì)算形成知識(shí)” 〔5 〕 。當(dāng)代大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展使數(shù)據(jù)范式被廣泛應(yīng)用于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)治理領(lǐng)域，社會(huì)科學(xué)研究走向數(shù)據(jù)化，它更像自然科學(xué)一樣進(jìn)行定量研究，其科學(xué)地位得到大大提高?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的不同階段，產(chǎn)生不同的知識(shí)獲得研究方法。

知識(shí)獲取方法作為知識(shí)論研究的重要內(nèi)容，受同期科學(xué)技術(shù)獲取方法的影響?！凹贰じ窭渍J(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)形成經(jīng)驗(yàn)、理論、計(jì)算和數(shù)據(jù)挖掘等四種關(guān)鍵性范式” 〔6 〕?？茖W(xué)技術(shù)形成的四種范式也是知識(shí)獲取的四種典型方法，這四種方法成為知識(shí)論不同時(shí)期研究的重要內(nèi)容之一。古代知識(shí)論重視建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上通過歸納法獲得知識(shí)的方法;近代隨著理性思維的不斷發(fā)展，先驗(yàn)論、理性論等演繹方法成為知識(shí)論關(guān)注的重要方面;伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來的模擬方法，使知識(shí)論開始關(guān)注觀察滲透理論、模擬方法等。大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)被廣泛應(yīng)用于科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也成為社會(huì)治理的重要手段，也越來越受到知識(shí)論的關(guān)注?？梢?，科學(xué)技術(shù)獲得方法從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域向社會(huì)科學(xué)、社會(huì)領(lǐng)域不斷拓展，促進(jìn)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)治理能力的提升?？茖W(xué)技術(shù)獲得方法的影響力越來越高，成為知識(shí)論關(guān)注的重要方面。

四、科學(xué)技術(shù)證實(shí)理論演進(jìn)與知識(shí)證實(shí)理論的超越

知識(shí)證實(shí)是引導(dǎo)我們走向真理的手段?！白C實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)不是單向度的，而必須兼有信念的特點(diǎn)和信念所指向的外在事物或物體的特點(diǎn)” 〔5 〕。從科學(xué)技術(shù)史來看，科學(xué)技術(shù)能夠被證實(shí)為真的信念，存在“觀念替換觀、理論更替觀、觀念變革觀、思維轉(zhuǎn)換觀和社會(huì)變革觀” 〔7 〕等確證方法，這些方法多是堅(jiān)持真理符合論，即科學(xué)技術(shù)能夠客觀地反映外在經(jīng)驗(yàn)世界。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)技術(shù)革命引起范式的更替，一般的科學(xué)技術(shù)發(fā)展引起范式不同程度的變革。對(duì)于科學(xué)革命發(fā)生的確證，科恩有獨(dú)到見解 ，“他以歷史證據(jù)為依據(jù)， 提出了重大科學(xué)革命發(fā)生的 4個(gè)階段和 4個(gè)判據(jù)學(xué)說 ，我們稱之為‘科恩解釋” 〔7 〕 。科恩把科學(xué)革命的發(fā)生分為四個(gè)階段并概括為思想革命、信仰革命、論著中的革命、科學(xué)革命，四個(gè)判據(jù)分別為目擊者的證明、對(duì)發(fā)生過革命的那個(gè)學(xué)科以后的一些文獻(xiàn)的考察、有相當(dāng)水平的歷史學(xué)家、當(dāng)今這個(gè)領(lǐng)域從事研究的科學(xué)家的總的看法?！翱贫鹘忉尅闭蔑@科學(xué)技術(shù)證實(shí)視角的多元性，即包括思想、信仰、論著、科學(xué)等方面的革命;證實(shí)的主體不僅包括不同時(shí)期的科學(xué)家，還包括歷史學(xué)家等。科學(xué)技術(shù)作為人類對(duì)外在經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)，該知識(shí)必須能夠反映外在世界存在和運(yùn)行的規(guī)律。隨著人類認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，這些知識(shí)也在不斷地被淘汰和被更新。所以，科學(xué)技術(shù)在不斷地接近真理，走向真理，呈動(dòng)態(tài)螺旋式上升趨勢(shì)。

“一部漫長(zhǎng)的科學(xué)史告訴我們，科學(xué)知識(shí)體系既具有內(nèi)在的基本和諧一致的關(guān)系，同時(shí)也能夠比較充分地反映外在的經(jīng)驗(yàn)世界” 〔5 〕?？茖W(xué)技術(shù)無論引起的是觀念、思維、理論的變革還是社會(huì)的變革，首先要證實(shí)知識(shí)體系是和諧一致的，即不存在邏輯的矛盾，同時(shí)要反映外在世界，與外在世界聯(lián)結(jié)在一起，并且存在一些無需證明的公理，這些公理可以直接應(yīng)用于理論的推理，即科學(xué)技術(shù)證實(shí)存在無需證明的基礎(chǔ)、理論內(nèi)部是和諧的、并能夠反映外在世界等三個(gè)核心要素。而科學(xué)技術(shù)這種證實(shí)理論影響著知識(shí)的確證理論。從知識(shí)論看，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的確證主要包括基礎(chǔ)主義、聯(lián)貫論和外在主義?；A(chǔ)主義認(rèn)為一些基本信念并不依賴其他經(jīng)驗(yàn)性信念的證實(shí)，它們是一切經(jīng)驗(yàn)知識(shí)證實(shí)的終極性的源泉，即這些信念無需證明。聯(lián)貫論強(qiáng)調(diào)信念與信念之間的聯(lián)貫和一致，即堅(jiān)持理論內(nèi)部的和諧。而外在主義認(rèn)為信念與事物之間具有外在的因果關(guān)系，即理論是對(duì)外在世界的反映。我們可以發(fā)現(xiàn)，知識(shí)論確證的三種基本理論分別對(duì)應(yīng)科學(xué)技術(shù)證實(shí)的三個(gè)因素，即基礎(chǔ)的公理、聯(lián)貫的理論與外在的一致。只不過科學(xué)技術(shù)證實(shí)的三個(gè)因素被知識(shí)論肢解為三種證實(shí)理論。目前這三種基本的證實(shí)理論還僅停留在概念的研究，還沒有從觀念、思維、理論、社會(huì)等方面研究知識(shí)如何體現(xiàn)基礎(chǔ)主義、聯(lián)貫主義和外在主義。

五、科學(xué)技術(shù)功能演進(jìn)與知識(shí)功能的超越

科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅是一部人類思想史，更是一部自然和社會(huì)改造史。知識(shí)的價(jià)值源于認(rèn)知主體的偏好及知識(shí)對(duì)人類生活繁榮的增進(jìn)作用?？茖W(xué)技術(shù)的功能主要體現(xiàn)在理論層面和實(shí)踐層面。科學(xué)技術(shù)形成的理論體系體現(xiàn)人類對(duì)自然界在理論層面的認(rèn)知。古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展來源于思辨與經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展多重視經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用，產(chǎn)生了四大發(fā)明，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)等學(xué)科得到長(zhǎng)足的發(fā)展，它們多是通過觀察和實(shí)驗(yàn)獲得的。而同時(shí)期西方科學(xué)技術(shù)的理論性和系統(tǒng)性更強(qiáng)些，雖然有些不同，但是它們的共同點(diǎn)在于引領(lǐng)人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅產(chǎn)生了分門別類的數(shù)、理、化、天、地、生等學(xué)科體系，更是在實(shí)踐層面產(chǎn)生了第一次和第二次產(chǎn)業(yè)革命，引領(lǐng)人類進(jìn)入工業(yè)文明?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是高科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅產(chǎn)生了信息技術(shù)、生物技術(shù)、環(huán)保技術(shù)等高技術(shù)群，而且產(chǎn)生了知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并引領(lǐng)人類進(jìn)入信息文明。大數(shù)據(jù)技術(shù)作為人類新的知識(shí)體系，不僅成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要工具，而且成為促進(jìn)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)治理能力提升的重要工具，可以說通過數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)發(fā)現(xiàn)的知識(shí)正在引領(lǐng)一場(chǎng)治理革命。大數(shù)據(jù)技術(shù)目前被廣泛應(yīng)用于醫(yī)療、交通、安全、環(huán)保等公共領(lǐng)域和企業(yè)，數(shù)據(jù)知識(shí)越來越成為社會(huì)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，成為企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力?？傊?，從科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程看，科學(xué)技術(shù)功能體現(xiàn)在促進(jìn)人類認(rèn)知能力的提升、知識(shí)體系的豐富、人類文明的進(jìn)步、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和治理能力的提高等方面。

從知識(shí)論演進(jìn)歷程看，它經(jīng)過了古代本體論、近代認(rèn)識(shí)論和現(xiàn)代實(shí)踐論，知識(shí)論從追求知識(shí)是什么向如何認(rèn)識(shí)和確證知識(shí)再向知識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)功能的演進(jìn)與知識(shí)論研究的演進(jìn)具有一定的同一性。首先，古代科學(xué)技術(shù)與古代知識(shí)論有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是都在追問本原問題，提高人類的認(rèn)知能力;近代科學(xué)技術(shù)的分化面臨一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)問題，即各門科學(xué)和技術(shù)如何能被證明是對(duì)客觀世界的真實(shí)反映，“我們的知識(shí)如何可能”成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)家們普遍關(guān)心的最重要的哲學(xué)問題，而對(duì)這一問題的回答形成以經(jīng)驗(yàn)論、理性論和觀念論為代表的近代認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展從分離走向新的綜合，即高科學(xué)技術(shù)群的形成，高科學(xué)技術(shù)之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。利用這些高科學(xué)技術(shù)解決人類面臨的健康、安全、環(huán)保等現(xiàn)實(shí)問題。高科學(xué)技術(shù)發(fā)展關(guān)注人類自身，強(qiáng)調(diào)人類意識(shí)的主體性?？茖W(xué)技術(shù)的功能影響著現(xiàn)代知識(shí)論。“現(xiàn)代哲學(xué)的核心主題是自我主體和意識(shí)問題，自我主體成為知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)和原點(diǎn)” 〔2 〕26?，F(xiàn)象學(xué)成為現(xiàn)代知識(shí)論研究的主要方向。面向事實(shí)本身是現(xiàn)象學(xué)的基本原則，“強(qiáng)調(diào)把哲學(xué)的起點(diǎn)放置于意識(shí)的直接呈現(xiàn)，但不是經(jīng)驗(yàn)的直觀呈現(xiàn)” 〔2 〕284。無論實(shí)事是什么，只有通過對(duì)意識(shí)的描述才能將它展示出來。可見，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代知識(shí)論都是凸顯人的意識(shí)的重要性，并強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)實(shí)踐的研究。大數(shù)據(jù)知識(shí)正在引領(lǐng)一場(chǎng)治理革命，進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代知識(shí)論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)向。

六、結(jié)論

通過以上分析可以看出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用影響著同時(shí)期知識(shí)論的發(fā)展，彰顯二者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。但是，二者還具有相對(duì)獨(dú)立性，在研究對(duì)象、研究方法等方面存在較大差異。

第一，科學(xué)技術(shù)與知識(shí)論具有多元關(guān)聯(lián)性。通過以上分析可以看出，科學(xué)技術(shù)的主客體、科學(xué)技術(shù)性質(zhì)、科學(xué)技術(shù)獲得方法、科學(xué)技術(shù)證實(shí)理論、科學(xué)技術(shù)功能等都在影響著知識(shí)論的超越歷程。它們之間的關(guān)聯(lián)性彰顯科學(xué)技術(shù)從隸屬于哲學(xué)向獨(dú)立于哲學(xué)并引領(lǐng)哲學(xué)發(fā)展的趨向，科學(xué)技術(shù)主體的多元性客觀要求知識(shí)論研究者應(yīng)具有科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)獲得方法、科學(xué)技術(shù)功能等方面的知識(shí)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)知識(shí)作為知識(shí)論研究新的課題，客觀要求哲學(xué)工作者理解和認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)技術(shù)的基本原理，這樣，才能更深刻地研究大數(shù)據(jù)知識(shí)的定義、確證、倫理和應(yīng)用等方面的問題。

第二，科學(xué)技術(shù)與知識(shí)論具有內(nèi)在邏輯性?？茖W(xué)技術(shù)與知識(shí)論這種多元關(guān)聯(lián)關(guān)系是否具有內(nèi)在邏輯性？科學(xué)技術(shù)主要在于認(rèn)識(shí)具體的外在世界，“研究認(rèn)識(shí)主體到底是通過什么樣的具體途徑獲得關(guān)于外在事物的知識(shí)的” 〔5 〕。而知識(shí)論以科學(xué)技術(shù)、倫理、藝術(shù)等知識(shí)為基礎(chǔ)，關(guān)注知識(shí)的知識(shí)，即知識(shí)的性質(zhì)，滿足什么條件人們才能夠獲取關(guān)于外在世界的知識(shí)。可以說，知識(shí)論作為哲學(xué)的分支，是高層次的科學(xué)，對(duì)具體科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用具有指導(dǎo)作用，而具體的科學(xué)技術(shù)為知識(shí)論提供基礎(chǔ)和源泉。沒有科學(xué)技術(shù)，知識(shí)論將是空洞的。沒有知識(shí)論，科學(xué)技術(shù)將是盲目的?？梢姡咧g的內(nèi)在邏輯性體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)為知識(shí)論提供基礎(chǔ)，知識(shí)論對(duì)科學(xué)技術(shù)具有指導(dǎo)作用。

第三，科學(xué)技術(shù)與知識(shí)論具有相對(duì)獨(dú)立性。雖然科學(xué)技術(shù)與知識(shí)論具有內(nèi)在邏輯性，但是二者還具有相對(duì)獨(dú)立性?？茖W(xué)技術(shù)關(guān)注外在事物所面臨的具體問題，而知識(shí)論關(guān)注知識(shí)所彰顯的普遍問題。由于二者研究的問題不同，形成兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的研究范式?？茖W(xué)技術(shù)所形成的是關(guān)于對(duì)外在事實(shí)認(rèn)識(shí)的觀念、思維、理論和實(shí)踐應(yīng)用等，而客體、主體、自我意識(shí)、信念、知覺、理性、精神、確證、真等問題是知識(shí)論關(guān)注的主題。二者研究的主體也不同?？茖W(xué)技術(shù)的主體是科學(xué)共同體，而知識(shí)論主體是哲學(xué)家及哲學(xué)工作者。

第四，科學(xué)技術(shù)與知識(shí)論具有歷時(shí)演進(jìn)性與共時(shí)并存性。從歷時(shí)性看，科學(xué)技術(shù)與知識(shí)論分別在不同領(lǐng)域根據(jù)自己學(xué)科的特質(zhì)演進(jìn)著，二者有時(shí)存在交叉，有時(shí)存在沖突。從共時(shí)性看，二者又是同時(shí)并存的。雖然知識(shí)論沒有像科學(xué)技術(shù)那樣取得輝煌的成就，但是，一直與科學(xué)技術(shù)相伴而存在。知識(shí)論所關(guān)注的確證理論及其真理觀受科學(xué)技術(shù)確證理論的影響。知識(shí)論雖然研究知識(shí)的知識(shí)，但是它所關(guān)注的知識(shí)更多的是科學(xué)技術(shù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)知識(shí)作為知識(shí)新的表征形態(tài)，大數(shù)據(jù)知識(shí)究竟能為知識(shí)論的演進(jìn)提供哪些資源，將是我們當(dāng)代知識(shí)論所應(yīng)研究的重要課題。

第五，科學(xué)技術(shù)、知識(shí)論與其他知識(shí)具有融合性。科學(xué)技術(shù)與知識(shí)論受其他知識(shí)的影響。一方面，科學(xué)技術(shù)離不開其他知識(shí)。 古代科學(xué)技術(shù)還沒有從哲學(xué)中分離出來，科學(xué)技術(shù)與倫理、宗教等緊密聯(lián)系在一起。近代各學(xué)科的獨(dú)立，使科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)分屬不同的領(lǐng)域，哲學(xué)成為科學(xué)的奴婢。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不僅融合了高科學(xué)技術(shù)，而且融合了相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)。如環(huán)境科學(xué)不僅包括環(huán)境科學(xué)和技術(shù)，而且包括環(huán)境社會(huì)學(xué)、環(huán)境管理學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)等。目前，大數(shù)據(jù)知識(shí)使人類社會(huì)走向數(shù)據(jù)化，“大數(shù)據(jù)再次突破了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究界限，實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的可通約性，通過數(shù)據(jù)溝通了不同學(xué)科的資源共享” 〔6 〕。 這為大數(shù)據(jù)知識(shí)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的融合創(chuàng)造了外在條件。同時(shí)，大數(shù)據(jù)知識(shí)所面臨的真與效的倫理問題，離不開倫理學(xué)所追求的德與善等價(jià)值目標(biāo)的指引。另一方面，知識(shí)論離不開其他知識(shí)。古代蘇格拉底提出的德性知識(shí)，彰顯倫理學(xué)對(duì)知識(shí)論的影響，而對(duì)普遍性、確定性、自我、顯現(xiàn)等價(jià)值的追求，本身就是一種倫理價(jià)值的選擇。所以，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、知識(shí)論與其他知識(shí)走向更高階段的融合。

總之，科學(xué)技術(shù)總是在不斷前進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的過去可歌可泣，科學(xué)技術(shù)的未來更加誘人。我們對(duì)科學(xué)技術(shù)與知識(shí)論之間關(guān)系的分析和挖掘，有助于彰顯作為知識(shí)論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)與知識(shí)論的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)和知識(shí)論與其他知識(shí)的關(guān)系，并對(duì)當(dāng)代大數(shù)據(jù)知識(shí)的研究具有重要的指導(dǎo)作用，對(duì)豐富當(dāng)代知識(shí)論體系具有重要的借鑒價(jià)值。在此意義上，加強(qiáng)知識(shí)論的研究已成為我國(guó)哲學(xué)界刻不容緩的任務(wù)。

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