魏橋一

摘 要：上古時(shí)期兩河流域作為早期人類(lèi)文明的發(fā)源地之一，也誕生了最早的法系，即楔形文字法系。無(wú)論法律產(chǎn)生時(shí)間的早晚，證據(jù)制度都是其中不可或缺的一部分，即使在較為原始的楔形文字法中，我們同樣能夠找到證據(jù)制度的相關(guān)規(guī)定。本文將以時(shí)間為軸，以法典為載體，分析楔形文字法系的各類(lèi)具體證據(jù)制度，并對(duì)該法系證據(jù)制度的整體發(fā)展過(guò)程進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：楔形文字法系；證據(jù)制度；神示證據(jù)

1 引言

法律是伴隨著國(guó)家的誕生而出現(xiàn)一樣，它也是隨著文明的發(fā)達(dá)而演變的，證據(jù)制度作為法律中的一項(xiàng)重要制度，其發(fā)展過(guò)程亦是如此。楔形文字法系產(chǎn)生時(shí)間早，存續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，從該法系入手，既能探尋證據(jù)制度的起源，也能了解證據(jù)制度早期的發(fā)展軌跡。

楔形文字法系是古代西亞兩河流域地區(qū)各奴隸制國(guó)家以楔形文字鍥刻而成的法律的總稱(chēng)，這些國(guó)家的法律不僅都用楔形文字書(shū)寫(xiě)，而且還具有相似的內(nèi)容與特征。由于采用楔形文字法的國(guó)家?guī)缀醵甲溆诿浪鞑贿_(dá)米亞平原之上，楔形文字法系還被稱(chēng)為美索不達(dá)米亞法系。楔形文字法系是西亞地區(qū)最早的法系，也是人類(lèi)歷史上最早誕生的法系。不僅如此，楔形文字法系還在時(shí)間上跨度很大，從公元前3000年一直延續(xù)至公元前后。期間有諸多成文法典問(wèn)世，如《烏爾納木法典》、《蘇美爾法典》、《漢穆拉比法典》、《赫梯法典》等，其中一些法典還保存至今。

2 楔形文字法系的證據(jù)制度

2.1 早期楔形文字法系的證據(jù)制度

公元前三千紀(jì)末期的烏爾第三王朝時(shí)期，其創(chuàng)始者烏爾納木頒布了《烏爾納木法典》，一部迄今為止已知的世界最古老成文法典。在該法典之后，一些小城邦也陸續(xù)頒布了法典，如《蘇美爾法典》、《李必特·伊斯達(dá)法典》、《俾拉拉馬法典》等。大量成文法典的出現(xiàn)，標(biāo)志著美索不達(dá)米亞平原上的立法活動(dòng)在公元前2000年左右進(jìn)入了一個(gè)高潮時(shí)期。在大名鼎鼎《漢穆拉比法典》出現(xiàn)之前，這一系列法典是人類(lèi)社會(huì)最早的一批成文法典，卻也只是初創(chuàng)的法典，它們有著時(shí)間早、條文少的特點(diǎn)，甚至有的還原件破損嚴(yán)重、難以研究。然而通過(guò)現(xiàn)存的材料，依然能夠從中發(fā)現(xiàn)證據(jù)制度的端倪。

2.2 神示證據(jù)制度的出現(xiàn)

神示證據(jù)制度產(chǎn)生于奴隸制社會(huì)時(shí)期，并且一直沿用到中世紀(jì)時(shí)期，是證據(jù)發(fā)展史上最原始的一種證據(jù)制度，是指用一定的形式請(qǐng)求神靈幫助裁斷案件，并以一定的方式將神靈的意旨表現(xiàn)出來(lái)，根據(jù)神的啟示以判斷案件的是非曲直的制度。在最早的一批成文法典中，也出現(xiàn)了最早的神示證據(jù)制度，可具體分為神裁與神誓兩種。

1）神裁制度。即神明裁判，在早期楔形文字法中表現(xiàn)為河神裁判，屬于水審中的涼水審。河神裁判最早見(jiàn)于《烏爾納木法典》的第10-11條。其中，法典的第10條寫(xiě)道：“倘有人控告他人···并將他訴諸河神裁決，而河神裁決；證實(shí)他無(wú)罪，則將他訴諸河神裁決的人須賠償他銀三舍克勒。”法典第11條也規(guī)定：“倘有人控告他人的妻子不貞， 而河神（裁決）證實(shí)她無(wú)罪， 則控告她的人須賠償銀1 / 3明那?！辈贿^(guò)，法典尚未明確規(guī)定運(yùn)用河神裁判來(lái)判斷當(dāng)事人是否有罪的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)慣以及后來(lái)法典的規(guī)定，可以推斷判斷罪與無(wú)罪的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是被控告者在水中的沉浮情況，若被控告者能夠浮于水中，則他無(wú)罪，倘若其沉于水下，被水吞噬，則為有罪。根據(jù)法典的條文來(lái)看，此時(shí)河神裁判尚且只集證明標(biāo)準(zhǔn)與證據(jù)裁判于一身，并未涉及其它方面。而在《烏爾納木法典》之后，《蘇美爾法典》、《蘇美爾親屬法典》、《李必特·伊斯達(dá)法典》以及《俾拉拉馬法典》都沒(méi)有關(guān)于河神裁判的相關(guān)條文，所以早期楔形文字法系中關(guān)于神裁制度的規(guī)定也是有限的。

2）神誓制度。神誓是指當(dāng)事人和證人以向神靈宣誓的方式來(lái)證明其所提供的事實(shí)或者提出的主張是真實(shí)的，這種證明方法又被稱(chēng)為直接宣誓或者證實(shí)宣誓。還有一種保證宣誓（輔助宣誓），指當(dāng)事人找到一定數(shù)量的保證人對(duì)神宣誓，以保證其品質(zhì)純正與陳述真實(shí)，不會(huì)犯被控罪行。其實(shí)，對(duì)神誓可以有不同的理解，既能將其看作一種證據(jù)證明方式，也能將其直接看作是一個(gè)古代的證據(jù)種類(lèi)，證明人是以誓為證或以誓代證。值得注意的是，早期楔形文字法系中的神誓制度僅只直接宣誓，不包括保證宣誓。

《烏爾納木法典》第26條規(guī)定了證人作證的宣誓：“倘有人（在訴訟中）出席作證，但避不宣誓，則他須按他卷入該訴訟的程度作出相應(yīng)的賠償。”《蘇美爾法典》第7條規(guī)定了涉嫌引誘自由民之女的當(dāng)事人為證明自己無(wú)罪的宣誓：“引誘自由民之女離家外出，而女之父母知之者，則引誘此女之人應(yīng)對(duì)神發(fā)誓云：‘彼實(shí)知情，過(guò)應(yīng)在彼?！蓖瑯?，在《俾拉拉馬法典》第22條、第37條中也有相應(yīng)的規(guī)定，第22條寫(xiě)道“倘自由民并無(wú)他人所負(fù)任何之債，而拘他人之婢為質(zhì)，則婢之主人應(yīng)對(duì)神宣誓云：‘我不負(fù)你任何債務(wù)；而自由民應(yīng)付出與一婢之身價(jià)相等之銀?！暗?7條又規(guī)定“倘自由民之屋倒坍，或除托交彼之財(cái)物外，屋主財(cái)物亦有遺失，則屋主應(yīng)在提什帕克廟對(duì)神發(fā)誓：我之財(cái)產(chǎn)與彼之財(cái)產(chǎn)一并遺失；我不欺人，亦不說(shuō)謊。”他應(yīng)對(duì)彼如此發(fā)誓，而后可不負(fù)任何責(zé)任?！本驮缙谛ㄐ挝淖址ㄏ档姆ǖ錀l文來(lái)看，對(duì)神誓制度的規(guī)定較為普遍，條款也多于神裁制度。

3）小結(jié)。早期楔形文字法系所確立的神示證據(jù)制度還處在原始階段，其制度內(nèi)容相對(duì)樸素，方法也比較單一，反映了人類(lèi)早期法律的情況。后來(lái)歐洲中世紀(jì)將這項(xiàng)制度發(fā)展到極致，卻也在某種程度上背離了神示制度的初衷。神示證據(jù)制度是以神的威嚴(yán)來(lái)使得證人或當(dāng)事人對(duì)自己陳述的內(nèi)容擔(dān)負(fù)責(zé)任，而中世紀(jì)的神示證據(jù)制度卻常有宗教迫害之嫌。

2.3 其它證據(jù)制度

早期楔形文字法系中還涉及到一些證據(jù)制度，其中有部分與今日的證據(jù)制度都存在相似之處。由于這些制度出現(xiàn)次數(shù)不多，在法典中分布零散，地位不如神示證據(jù)制度突出，所以將其歸為其它證據(jù)制度。

1）證人不得作偽證。這是現(xiàn)代法律中一項(xiàng)重要規(guī)定，但是在人類(lèi)最早的法典《烏爾納木法典》中就已經(jīng)出現(xiàn)。該法典在證人的宣誓制度條款前的第25條規(guī)定證人不得作偽證：倘有人（在訴訟中）出席作證而被表明是個(gè)作偽證者，則他須賠償銀15舍克勒。該條款連證人作偽證的后果的加以規(guī)定，即以貨幣進(jìn)行賠償，至于賠償對(duì)象是誰(shuí)，法條尚未明確說(shuō)明。