《水澄劉氏家譜》序述略

曹曄

族譜與譜牒學(xué)是伴隨著宗法制度而生的產(chǎn)物，是我國(guó)地方文獻(xiàn)的重要組成部分，也是圖書館、檔案館等機(jī)構(gòu)所藏史料的一大來(lái)源。早在《史記·三代世表》中，司馬遷就寫道：“余讀諜記，黃帝以來(lái)皆有年數(shù)，稽其歷譜諜終始五德之傳。”這說(shuō)明譜牒資料具有存史價(jià)值和稽考信息的功能，能夠反映一族一姓的世系傳承、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活習(xí)慣等方面的情況。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，出于敬宗收族的目的，地方上盛行著修撰族譜、修建家廟、開(kāi)展族會(huì)等風(fēng)氣。到了民國(guó)時(shí)期，在浙江紹興縣，當(dāng)?shù)匾恍┩迦匀贿M(jìn)行著族譜重修活動(dòng)。其中，由劉應(yīng)桂、劉錕鼐負(fù)責(zé)纂修的民國(guó)二十二年（1933）紹興廣文印書館鉛印本《水澄劉氏家譜》收錄了政界要人馮學(xué)書的一篇譜序。馮學(xué)書，浙江紹興人，曾擔(dān)任袁世凱大總統(tǒng)府秘書廳機(jī)要秘書、四川省巡按使公署政務(wù)廳廳長(zhǎng)、浙江省政府政務(wù)廳長(zhǎng)等職。今將序文移錄如下，加以標(biāo)點(diǎn)整理，并對(duì)相關(guān)問(wèn)題略作考述：

《水澄劉氏家譜》序

馮學(xué)書

自民族主義之標(biāo)識(shí)為舉世所推崇，于是家族制度與宗族制度幾有不能存在之勢(shì)。其果狹隘而不適于用耶？余曰：否。一國(guó)之大集合，數(shù)萬(wàn)萬(wàn)之民眾，一心一德，群策群力，以圖自立，則其國(guó)必強(qiáng)。雖然，民眾至夥，渙若散沙，驟言集合，談何容易！不知此數(shù)萬(wàn)萬(wàn)之民族乃數(shù)千百萬(wàn)之家族與宗族所構(gòu)成。吾國(guó)數(shù)千年來(lái)社會(huì)習(xí)慣對(duì)于家族與宗族之觀念至深極固，且富有團(tuán)結(jié)力。因勢(shì)而利導(dǎo)之，本其固有之團(tuán)結(jié)力，以謀全國(guó)民族之大結(jié)合，事半功倍。吾知其必大有造于國(guó)家也。乃者舊日之禮教，不足以維系人心，而貌為新文化者，甚至掘其本根，父子不相顧，兄弟不相問(wèn)，等家人于陌路，視同姓若秦越，無(wú)家族無(wú)宗族，遑言民族。邪詞陂行，熒惑青年。此可為世道憂者也。《尚書》曰：九族既睦，平章百姓，協(xié)和萬(wàn)邦，言德之所，由親而疏，由近而遠(yuǎn)也。其果狹隘而不適于用耶？伯貞內(nèi)兄，夙承詩(shī)禮之訓(xùn)，知親親之道不可廢，又慮詭僻者之足以惑世而迷俗也，毅然以修輯宗譜為己任，并得諸昆季之襄助，不期年而告成。其謂人同此心，心同此理也歟。

中華民國(guó)二十二年癸酉仲冬

前浙江省公署政務(wù)廳廳長(zhǎng)代行省長(zhǎng)事

簡(jiǎn)任金衢嚴(yán)道道尹門下裔孫婿馮學(xué)書鞠躬謹(jǐn)序

水澄劉氏先世本為廬陵人，到了元大德中始遷紹興城區(qū)的水澄巷。自明代以來(lái)，陸續(xù)有族人對(duì)族譜進(jìn)行了不同規(guī)模的修訂;較大規(guī)模的修纂活動(dòng)主要發(fā)生在崇禎年間，由族賢劉宗周（1578—1645）主持，形成了較為完備的族譜體例。入清以來(lái)，該宗族又在此基礎(chǔ)上對(duì)族譜進(jìn)行了多次增修。目前存世的主要有劉大申等續(xù)修的乾隆忠樂(lè)堂刻本、劉瀚重修的光緒二十八年（1902）刻本等。

劉應(yīng)桂、劉錕鼐生活的年代，正是受到五四運(yùn)動(dòng)洗禮的時(shí)期，中國(guó)社會(huì)掀起了批判宗法制度的熱潮。著名社會(huì)學(xué)家馮爾康在談到二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)各界對(duì)于家族觀和家族活動(dòng)的看法時(shí)，認(rèn)為其中的負(fù)面看法主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：一是家族主義是封建專制的基礎(chǔ);二是家本位壓制個(gè)人，無(wú)自由、平等與人格;三是家族共財(cái)養(yǎng)成了個(gè)人的依賴性，缺乏創(chuàng)造力，使生產(chǎn)和社會(huì)不能進(jìn)步;四是消除宗族家族，促使中國(guó)成為近代社會(huì)的國(guó)家。正是這些對(duì)傳統(tǒng)國(guó)故不那么友好、甚至抱有敵意的態(tài)度，促成了社會(huì)上一些劇烈的倒退現(xiàn)象的發(fā)生。馮學(xué)書在譜序中指出，“民族主義”的興起使原本為封建統(tǒng)治基石的“家族制度與宗族制度”成為“洪水猛獸”。他犀利地抨擊了一些“貌為新文化者”“掘其本根，父子不相顧，兄弟不相問(wèn)”，將自家人、族人視為陌生人的反常行為，認(rèn)為這是“詭僻者”、“惑世而迷俗”使然。

面對(duì)這樣一種時(shí)代的大趨勢(shì)，民國(guó)時(shí)期又出現(xiàn)了一股與之抗衡的潛流，即陽(yáng)明心學(xué)在民國(guó)時(shí)期的復(fù)興。王陽(yáng)明，浙江余姚人，明代著名的政治家、軍事家和思想家。他是陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)明者。對(duì)于王陽(yáng)明的德性、學(xué)識(shí)的希冀和繼承，在紹興的知識(shí)群體中表現(xiàn)得尤其明顯。從學(xué)說(shuō)繼承來(lái)看，晚明水澄劉氏族賢劉宗周講學(xué)蕺山，著書立說(shuō)，開(kāi)壇授徒，闡揚(yáng)王陽(yáng)明的良知學(xué)說(shuō)。這種濃烈的陽(yáng)明情結(jié)，也體現(xiàn)在民國(guó)紹興知識(shí)群體身上。錢明先生指出，當(dāng)時(shí)紹興的泰斗級(jí)人物蔡元培、馬一浮等，都對(duì)陽(yáng)明精神進(jìn)行了提煉與升華，形成了各自獨(dú)特的陽(yáng)明學(xué)觀。他們不僅在思想上有所承繼，也積極推動(dòng)鄉(xiāng)邦文化的建設(shè)。其中，馬一浮、馮學(xué)書等鄉(xiāng)賢，還曾于1921年倡議修復(fù)紹興縣文廟。

盡管民國(guó)時(shí)期的修譜活動(dòng)在反傳統(tǒng)的熱潮中看來(lái)是格格不入的，但卻得到了紹興鄉(xiāng)賢們的支持。不惟政要人士馮學(xué)書欣然作序，蔡元培亦為該家譜題詞。蔡元培，字鶴卿，一字仲申，號(hào)孑民，浙江紹興人，近代著名的教育家、革命家和政治家。有研究表明，他在民國(guó)時(shí)期曾應(yīng)邀為紹興當(dāng)?shù)氐膹埓ê稀④嚰移株愂系葦?shù)個(gè)宗族撰寫序跋題記。在蔡元培看來(lái)，家族組織是培養(yǎng)圣賢的搖籃，他將氏族之譜與民族之歷史作比較，認(rèn)為兩者都能“推見(jiàn)特性”，圣哲的培養(yǎng)離不開(kāi)“傳誦之家訓(xùn)，普守之規(guī)條”。同樣，馮學(xué)書在譜序中亦強(qiáng)調(diào)以“親親之道”為核心的家族制度與宗族制度能夠起到凝聚民心、謀求“全國(guó)民族之大結(jié)合”的效果。傳統(tǒng)倫理道德中的忠、信、孝、悌等觀念，能夠通過(guò)血親組織進(jìn)行傳遞，培養(yǎng)國(guó)人以禮來(lái)待人接物，以增加國(guó)民之間的凝聚力與責(zé)任感。

綜上所述，無(wú)論是北洋遺老馮學(xué)書，還是“新文化運(yùn)動(dòng)之父”蔡元培，均將族譜之功能和意義提升到實(shí)現(xiàn)民族主義的高度。他們對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)之一的族譜纂修及其功能，在思想上是認(rèn)同的，并在行動(dòng)上予以支持，體現(xiàn)出了這批趨新的權(quán)重人物對(duì)于傳統(tǒng)文化的自信。正如馮學(xué)書所言，“數(shù)萬(wàn)萬(wàn)之民族乃數(shù)千百萬(wàn)之家族與宗族所構(gòu)成”。民族國(guó)家的國(guó)民依然出自無(wú)數(shù)個(gè)家族與宗族，如何正確理解譜牒資料所反映的先賢義理，將民族國(guó)家的出路問(wèn)題與家族組織的教育與功能結(jié)合起來(lái)思考，既是當(dāng)時(shí)一批重視傳統(tǒng)文化的人士所倡導(dǎo)的內(nèi)容，至今也依然是一個(gè)歷久彌新的時(shí)代課題。