關(guān)鍵詞： 丘逢甲;臺灣;渡海;蒼生;詩情

摘要： 丘逢甲生長臺灣，中進(jìn)士即辭官返臺主講書院，反對清廷棄臺而首倡臺灣民主國，抗日不成內(nèi)渡而欲行民主于中國。從“書生報國：幾次渡海與去住兩難的苦心孤詣”探討丘逢甲幾次渡海的心事與去住兩難的紛紜;以“念茲在茲：臺灣印記與太平藍(lán)圖的繪制”闡述臺灣印記的形塑及以臺灣為藍(lán)圖的太平圖景;以“挺身而出：極目滄海與胸懷蒼生情”說明丘逢甲從海洋變局映現(xiàn)的滄海雄心與蒼生情;從“渡海視域：東周遺老與跨海詩情”論述丘逢甲的東周遺老觀與尊孔設(shè)學(xué)，著力以詩建立的跨海連結(jié)。丘逢甲身處清末民初的易代之際，幾次渡海，一生志向，全在天下蒼生與文化傳承，而“詩”更成了斯文在茲且綿延不絕的明征。

中圖分類號： I 207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號： 10012435（2019）02000117

一、前言

丘逢甲（1864-1912），先世由河南遷福建上杭，宋代遷居廣東梅州員山，明鄭辟臺，曾祖丘仕俊渡海居臺灣彰化縣，父丘龍章講學(xué)卜居臺灣府苗栗縣銅鑼灣，丘逢甲譜名秉淵，以生甲子年故名逢甲，字仙根，號蟄仙、蟄庵、仲閼①。清光緒十五年（1889），中式九十六名進(jìn)士，殿試臚唱賜二甲進(jìn)士出身，欽點工部主事虞衡司江瑔《丘倉海傳》稱“倉海姓丘氏，臺灣產(chǎn)也?！鹗蠟楸芸鬃又M，清雍正禁民間不能用。故臺灣之丘氏，自鄭氏滅后，即與中原同，盡加邑旁而為邱。其實固與明以前之丘氏為同族也?！保ā稁X云海日樓詩鈔》附錄，頁371）為避繁瑣，本文一律作“丘”。又，朱保炯、謝霈霖編《明清進(jìn)士題名碑錄索引》附“歷科進(jìn)士題名錄”之“光緒十五年己丑科”記載第三甲96名為丘逢甲（上海古籍出版社1980年版，頁2848）。工部主事虞衡司，虞衡司掌管山澤，唐代稱水部，故有稱丘逢甲為“工部”“水部”者。，引見后即告假返鄉(xiāng)。光緒二十年（1894）中日甲午戰(zhàn)爭失敗，清廷與日本簽訂“馬關(guān)條約”，乙未（1895）割臺，丘逢甲首倡臺灣民主國，抗日不成，內(nèi)渡后詩文署名倉海君、南武山人、臺灣之遺民、海東遺民、痛哭生，遺言葬須南向以示不忘臺灣。乙未前詩有《柏莊詩草》267首，現(xiàn)存內(nèi)渡前詩作441首，內(nèi)渡后詩有《嶺云海日樓詩鈔》16793首丘逢甲撰《柏莊詩草》《柏莊詩草·丘倉海先生詩文錄》《嶺云海日樓詩鈔》《嶺云海日樓詩鈔選外集》《嶺云海日樓詩鈔選外集補遺》《增補》，收錄于施懿琳主編《全臺詩》第十五冊，依提要，除輯錄《柏莊詩草》《嶺云海日樓詩鈔》外，增補來源有：光緒己亥（1899）嶺南寶經(jīng)閣刊刻的《金城唱和集》《詩畸》《臺灣日日新報》《漢文臺灣日日新報》《師友風(fēng)義錄》《臺灣詩乘》《三六九小報》《詩報》《臺灣詩醇》《東寧擊缽吟后集》《臺灣詩?！返?。。其人其詩，自足千古，值得關(guān)注。丘逢甲對時事的系心與投入，有從臺灣視角言，如丘逢甲弟子鄒魯（1885-1954）《嶺云海日樓詩鈔序》指出：

與臺灣相終始者，吾得兩人焉。其一鄭成功，其一吾師丘倉海先生。兩人者，所處之時與地不同，而其為英雄則一也。[1]34

鄭成功（1624-1662）渡海延續(xù)明祚，驅(qū)逐荷蘭建立臺灣第一個漢人政權(quán)，有“開臺圣王”之譽，鄒魯以丘逢甲與之并列為“與臺灣相終始”的英雄。江瑔（1888-1917）作《丘倉海傳》，則結(jié)合其事其志與兩岸時事發(fā)展，指出“臺灣之丘倉海者，其事足憫、其志又可哀，雖其地限于一隅，其事不逾數(shù)月，然實為辛亥倡義之先聲，而海外孤臣血淚之所聚也”。并引述丘逢甲聞辛亥成功之言曰：“是吾志也。吾欲行民主于臺灣，不幸而不成，今倘能成于中國，余能及身見之，九死所無恨也。”[1]附錄，371臺灣事雖未成，辛亥革命成功，使可憫可哀之情志，化成波瀾更為壯闊的風(fēng)潮。江瑔于傳末作論指出：

臺灣舊不通于中國，鄭氏篳路藍(lán)縷，拓其地以延明祚之一線。清廷竭數(shù)十年之兵力必欲降其眾而有之，既有之不能以自守，復(fù)以資于日本，是清廷不特負(fù)臺民，且無以對鄭氏矣。倉海以臺灣孤臣，首倡自主，崎嶇艱苦，卒以無成，寄意于詩，以自哀其志，死之日猶不忘故國。其心之苦，奚讓宋、明末祚諸遺民。世徒以詩人目之，奚足以知倉海之志耶？[1]附錄，381

闡明臺灣獨特的歷史背景，清廷不特辜負(fù)臺民，更對不起鄭成功與丘逢甲這兩位仁人志士。學(xué)者研究丘逢甲渡海，多從臺灣遺民的視角，如余美玲《日治時期臺灣遺民詩的多重視野》第三章“英雄的追悔——再論丘逢甲乙未內(nèi)渡后詩作”，從丘逢甲的自我背棄與追悔，探討丘逢甲在絕望中燃起的新希望與新世界[2]139170;高嘉謙《遺民、疆界與現(xiàn)代性：漢詩的南方離散與抒情（1895-1945）》第三章“丘逢甲與漢文學(xué)的離散現(xiàn)代性”，則從區(qū)域文學(xué)的角度，連結(jié)臺灣、廣東與南洋而形構(gòu)一個詩文交際流寓的文學(xué)場，藉由調(diào)動孔教與詩教資源克服地理的流亡感[3]183236，各有見地，也可見丘逢甲渡海議題的豐富性。筆者已有專文闡發(fā)鄭成功的兩岸詩情[4]，丘逢甲以臺灣孤臣首倡自主，乃有辛亥推翻數(shù)千年帝制、創(chuàng)建共和之紀(jì)元，在臺生活32年，死之日猶不忘臺灣，其事其志，自不能徒以詩人目之，本文乃以丘逢甲身處清未民初的易代之際，幾次渡海，至晚年猶有南洋行，留下的詩作，處處可見臺灣記憶，并由此梳理出更為闊大的滄海蒼生情。

二、書生報國：幾次渡海與去住兩難的苦心孤詣

丘逢甲生長臺灣，渡海除了應(yīng)試，各有其苦心孤詣。陳平原《鄉(xiāng)土情懷與民間意識——丘逢甲在晚清思想文化史上的意義》即指出丘逢甲具有“溫厚且淡泊的性情”，因而“決定了丘逢甲本質(zhì)上是個‘書生。書生報國，并非特有政治抱負(fù)及軍事謀略，只是不忍見山河破碎，方才挺身而出?！盵5]97由此來看丘逢甲的幾次渡海，去住之間雖各有其艱難與爭議，惟書生報國之志，始終如一。

（一）幾次渡海的心事

丘逢甲的渡海經(jīng)歷，茲依丘琮《倉海先生丘公逢甲年譜》、施懿琳等編《臺灣古典詩大事年表》[6]匯整如下。

與應(yīng)試有關(guān)者三次。光緒十一年（1885，22歲）秋，首度渡海至福建福州參加鄉(xiāng)試，未中。光緒十四年（1888，25歲）秋，再次渡海赴福州應(yīng)鄉(xiāng)試，中式三十一名舉人。光緒十五年（1889，26歲）正月，三度渡海赴北京會試;五月，中進(jìn)士，欽點工部主事虞衡司。以無意仕途，不就，告假回里省親，七月抵家。至于辭官原因，丘瑞甲《先兄倉海行狀》以當(dāng)時得科舉者倍受尊榮歆羨，故“先兄以時勢如此，不得不藉此為說法之具;實非其本意也。故終身不仕滿廷?！盵1]附錄，367意在以進(jìn)士身分提高講學(xué)教化的信度與效力。論者對丘逢甲辭官返家多有討論，如李祖基《論丘逢甲的生平思想與時代潮流》指出臺籍士子中試后不愿為官而返鄉(xiāng)的現(xiàn)象，并推論原因：

這其間固然有不滿于官場的黑暗腐敗等因素，但更主要的還是臺灣剛由移民社會轉(zhuǎn)型而來，地方事務(wù)百廢待舉，極需一個士紳階層作為社會的領(lǐng)導(dǎo)，這些人參與鄉(xiāng)梓建設(shè)，發(fā)展空間很大，同樣可以滿足其成就感。他們是轉(zhuǎn)型期社會的受益者，又是轉(zhuǎn)型后社會進(jìn)一步發(fā)展的推動者，而丘逢甲無疑是這些人士中一位出類拔萃的代表。[7]87

從臺灣移民社會的背景而言，轉(zhuǎn)型期的社會需求，容易滿足士人辭官返鄉(xiāng)的成就感。赫蘭國《丘逢甲三事考辨》特列“丘逢甲中進(jìn)士后棄官從教原因探究”一節(jié)，歸結(jié)丘逢甲棄官的根本原因，是“看到為官對社會產(chǎn)生不了多少影響和很難有大的貢獻(xiàn)，不如講學(xué)郡邑，陶冶人才”，“是他青少年時代就奠定了教育救國的世界觀”[8]，大抵著眼于社會需求與個人成就感。事實上，閩粵一帶僻處東南海隅，至唐始有詩人的閩地，更因“不樂北宦”而益覺“春山家更好”，辭官返鄉(xiāng)以營建自足家園彭定求等編：《全唐詩》（北京：中華書局2003年版），鄭谷《送京參翁先輩歸閩中》，卷674，頁7709。參見廖美玉：《唐代閩詩所映現(xiàn)的邊陲視域與黎元家園》，《文與哲》第21期，頁205244，2012年12月。，形塑出地方特有的民情風(fēng)氣。丘逢甲返臺后，先后主講臺中府衡文書院、臺南府羅山書院、嘉義縣崇文書院，兼任臺灣通志總局采訪[6]682，依《年譜》所云：“兼講中外史實，勸閱報章，以廣見聞”[1]附錄，394，對臺灣士人的世界觀與民主思想，實有啟蒙之功。

光緒二十一年，臺灣民主國永清元年（1895，32歲）丘逢甲四度渡海。光緒二十年（1894）中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，丘逢甲積極參與臺灣團(tuán)練之召幕、練和統(tǒng)領(lǐng)。清廷戰(zhàn)敗，先是張之洞致電李鴻章，提議將臺灣押予英人借款，丘逢甲以全臺紳民名義上“愿效死勿割臺地電”，以“抗倭守土”號召鄉(xiāng)里，而4月17日簽訂馬關(guān)條約，割棄臺灣[6]708，714718，臺灣民主國成立，丘逢甲任義勇統(tǒng)領(lǐng)，起草憲法，制定法度，開議院，立政府，帥義軍保臺，將領(lǐng)多門下諸生，浴血激戰(zhàn)，崎嶇艱苦，卒以無成，痛哭辭故鄉(xiāng)內(nèi)渡。抵泉州，嘔血數(shù)升，稍痊，轉(zhuǎn)往潮州，返鎮(zhèn)平故里。以臺灣遺民自居，而苦心孤詣，不甘老于書生，所為詩益見橫逸激越。江瑔《丘倉海傳》指出：

倉海既內(nèi)渡，遂入廣東，家于嘉應(yīng)州，買屋居焉。杜門不出，謝絕親友，自署為“臺灣之遺民”。日以賦詩為事，而故國之思以及郁伊無聊之氣，盡托于詩。詩本其夙昔所長，數(shù)十年來復(fù)顛頓于人事世故，家國滄桑之余，皆足以鍛煉而淬礪之。其所為詩，益蒼涼慷慨，有漁陽三撾之聲。又如飛兔騕褭，絕足奔放，平日執(zhí)干戈衛(wèi)社稷之氣慨，皆騰躍紙上。故詩人之名震動一時。又往往側(cè)身南望，故鄉(xiāng)故國，掩映于蒼煙暮靄中，迷漫不可見，念一身之無屬，獨愴然而涕下。又有時酒酣耳熱，與二三知己談故國軼事，輒虬髯橫張，怒發(fā)直豎，須眉噓噏欲動，氣坌涌而不可遏。[1]附錄，379380

從內(nèi)渡視角，故國黍離之悲與激昂不平之氣，非詩酒不足以耗其壯心，其詩遂兼有蒼涼慷慨與沉雄悲壯，又不甘于天以百兇成就之文人，未酬壯志乃溢出詩酒，繼續(xù)倡導(dǎo)革命，致力教育，培育具有新思維的新時代人才。

光緒二十六年（1900，37歲），丘逢甲五度渡海。應(yīng)粵政府委派往南洋，歷港、澳、越南、新加坡、馬來亞等地，聯(lián)系僑民，請教說義，呼吁士商建孔廟、辦學(xué)堂，并籌款謀在汕頭立校教授新學(xué)。內(nèi)渡臺籍詩人許南英（1855-1917）有《送邱仙根工部游歷南洋兼柬邱菽園》詩云：

掉頭入海向南荒，十丈文星作作芒。號令曾驅(qū)十萬卒，朗吟直過七洲洋。身經(jīng)小劫多奇氣，話到中原有熱腸。為告前途東道主，許三宦跡滯仙羊。[9]11冊，213

許南英與丘逢甲同歷乙未割臺、保臺抗日、事敗內(nèi)渡等艱難遭遇，曾輾轉(zhuǎn)南洋。寓新華僑邱煒萲（菽園，1873-1941）于光緒二十四年（1898）創(chuàng)《天南新報》，宣揚維新救國思想，同處災(zāi)難深重的年代，同為關(guān)懷時局的有識之士，是以許南英預(yù)期兩人“話到中原有熱腸”，可見丘逢甲系心時事之殷，始終未曾消減。是年冬，訪黃遵憲人境廬，撫時感事，以詩倡和有達(dá)十一韻者，跋黃遵憲詩，深知“世界之國，惟詩國最足以消人雄心，磨人壯志，令人自歌自哭，自狂自圣”，乃云：

茫茫詩海，手辟新洲，此詩之世界之哥倫布也。變舊詩國為新詩國，慘淡經(jīng)營，不酬其志不已，是為詩人中嘉富洱;合眾舊詩國為一大新詩國，縱橫捭闔，卒告成功，是為詩人中俾思麥。……地球不壞，黃種不滅，詩教永存，有倡廟祀詩圣者，太牢之享，必有一席。信作者兼自信也！[10]10881089

臺灣歷經(jīng)荷蘭統(tǒng)治，較早接觸西方觀念，丘逢甲在政治體制上倡立民主，在文學(xué)上則主張詩教永存，把舊體詩擺在全球視野上，與黃遵憲共同把舊體詩推向新世界，以發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布、力倡民權(quán)的嘉富洱、德國政治家俾思麥為喻，強調(diào)詩要有貼近時代脈絡(luò)的開創(chuàng)性，才能在詩人自歌自哭、自狂自圣的抒情性之外，以“不酬其志不已”的世界觀，確保種族與詩教的共存而永續(xù)發(fā)展。

（二）去住兩難的紛紜

清末民初是中國面臨前所未有之挑戰(zhàn)與變局，尤以乙未（1895）清廷割棄臺灣，5月2日臺灣民主國建立，唐景崧（1841-1903）就任總統(tǒng)，丘逢甲任義軍統(tǒng)領(lǐng)，5月6日日軍登臺，5月15日唐景崧棄臺內(nèi)渡，日軍攻勢極其凌厲，保臺抗日戰(zhàn)事異常慘烈。時局艱辛而紛亂，可謂瞬息萬變，相關(guān)記載與論述更是紛紜施懿琳《從沈光文到賴和：臺灣古典文學(xué)的發(fā)展與特色》（高雄：春暉出版社2000年版），有關(guān)于丘逢甲內(nèi)渡的討論，詳見頁169182。。遠(yuǎn)在新加坡的邱菽園，在《天南新報·雜著附刊》1898年6月8日的隨筆《五百石洞天揮麈》發(fā)文，稱丘逢甲為“奇士”，指其意在“攬轡澄清”，至于“亡命走江湖”，至潮陽入主韓山書院，“非其志也”，甚至“有笑其迂者”，丘逢甲仍坦然自言“余誠迂，竊愿得一迂者，以為之友”[11]。這些評說大致勾勒出丘逢甲形象，具有澄清天下的理想性，又能劍及履及，一肩擔(dān)起保臺抗日的不可能任務(wù)。丘逢甲《致菽園》（1898）有云：

承詢臺灣往事。保臺之疏，唐公幾百上，劉亦屢上，幾于無策不籌，而外間知不十一，弟亦四疏與血書為五。于時，瞬息百變，當(dāng)局?jǐn)?shù)人外，同在斯土者，且莫知本末，更勿論外間傳聞矣。嗣迫為自主，此猶夷然，明知末著，而勢不能不拚而出此者。成敗之論，今古同慨，弟亦當(dāng)局之一人，何事喋喋？辱荷垂問，敢盡其愚。[12]768771

臺灣孤懸海上，以丘逢甲為首的臺灣仕紳奔走求援，而清廷以“臺灣雖重，比之京師，則臺灣為輕”的理由而割棄臺灣，時局瞬息百變，書生救亡圖存，知其不可為而為之，苦心孤詣，敗軍之將，“臺灣往事”成了難言難掩之巨痛，是丘逢甲對海外友人吐露的心聲。丘逢甲兵敗后內(nèi)渡，臺人多有不能諒解者，即如同為抗日詩人的洪棄生（1866-1928），在《寄鶴齋詩話》論及丘逢甲內(nèi)渡事，乃云：

昨年時事破碎，聞唐撫棄臺西遁，己遂棄義軍倉皇渡海，軍餉不發(fā)，家屋盡為部下所焚;徒向外間報紙張皇民主國虛情，以此為人口實。臨行賦詩，有“宰相有權(quán)能割地，書生無力可回天”，句亦可哀也。

林朝棟棄臺西遁，較丘進(jìn)士尤難掩眾論。蓋仙根書生，未嫻戎務(wù)，出領(lǐng)義軍，系唐景崧濫舉。[13]207，208

洪棄生對丘逢甲的民主國論述與領(lǐng)軍能力，顯然是不認(rèn)同的。所謂軍餉不發(fā)等事，學(xué)者已有辯明，此不贅述。有權(quán)的臺灣巡撫唐景崧，有兵、有餉的武官林朝棟，先后棄臺西遁，書生丘逢甲就只能賦哀詩而倉皇渡海。依連橫（1878-1936）《臺灣通史·職官志》，丘逢甲的“義軍統(tǒng)領(lǐng)”未見于“民主國職官表”[14]150，可以說是典型的“書生報國”。連橫更在《臺灣通史·丘逢甲列傳》論丘逢甲內(nèi)渡事，有云：

居于嘉應(yīng)，自號倉海君，慨然有報秦之志。觀其為詩，辭多激越，似不忍以書生老也。成敗論人，吾所不喜，獨惜其為吳湯興、徐驤所笑爾。[14]1034

丘逢甲內(nèi)渡后，自署倉海君，取張良為報秦滅韓之仇，東見倉海君而得力士狙擊秦始皇事，大抵著重在一擊以震驚天下之意。連橫從丘逢甲詩看，認(rèn)為丘逢甲“有報秦之志”，卻又另外以同為乙未抗日保臺志士作比較，吳湯興（1860-1895）于彰化八卦山陣亡，徐驤（1860-1895）于斗六陣亡，都是丘逢甲內(nèi)渡后持續(xù)血戰(zhàn)而殉臺者。洪棄生直以“書生”論斷丘逢甲，連橫的“不忍以書生老”，大抵可見臺灣對丘逢甲渡海的觀點，實有期許志士終成仁意。

至于內(nèi)地對丘逢甲內(nèi)渡后的觀點，可以丘逢甲弟子鄒魯為代表，鄒魯曾以奔走國事為清吏所劫持，賴丘逢甲卵翼得全，鄒魯于1945年作《丘倉海先生念臺詩集序》，強調(diào)“氣節(jié)之為物，如日月麗天，雖云霧掩于一時，終能破晦摛暳”，以此申論國家民族有氣節(jié)，“雖一時危亡，卒能待時光復(fù)”，并以〔韓〕安重根手刃日相伊藤之氣節(jié)，慷慨捐軀，感動韓人，卒于世界大戰(zhàn)日本無條件投降后達(dá)其目的，由此凸顯丘逢甲的“留未死之身，孕育后起革命，其心苦，其行難，不得已而泄之于詩者”，推許丘逢甲“首創(chuàng)臺灣民主”為鄭成功之“流風(fēng)余澤”，敘寫渡海前后的作為與心志，有云：

先生自組義軍衛(wèi)臺中，臺北陷，先生苦戰(zhàn)臺中數(shù)月，援絕彈盡，先生伏榛莽中，思至臺南與永福謀卷土，日軍大舉侵臺南，索先生急，先生曰：“死易事耳，吾將效曹沫復(fù)魯仇焉?！迸R行賦《離臺詩》六章以見志?！壬鷼w粵，筑廬榜曰念臺，命其子號亦曰念臺，凡作詩文，自署倉海君，取義留侯見倉海君，得力士椎秦，以示不忘復(fù)仇復(fù)臺?！趪鮿?chuàng)，隱患交乘，先生竟憂憤死，遺言葬須南向，曰：“吾不忘臺也?！毕壬巼萍彝鲋?，其強毅之氣節(jié)，復(fù)臺之志愿，與夫郁伊無聊，一一托之于詩。[15]14

丘逢甲抗日失敗而不死，自許為春秋魯人曹沫，依司馬遷《史記·刺客列傳》，魯與齊戰(zhàn)而敗，莊公獻(xiàn)地求和，與齊桓公盟于壇上，曹沬執(zhí)匕首劫齊桓公，使桓公盡返魯?shù)?，司馬遷譽為“立意較然，不欺其志”[16]卷86，2538，可見丘逢甲以收復(fù)臺灣為內(nèi)渡的志向。歸粵后，筑廬、命子、署名，都有“念臺”“復(fù)臺”意;其銳心教育，培植菁莪，庇覆革命黨人，仍有復(fù)臺志愿在;乃至卒后遺言南向而葬，依然是“不忘臺”的深心。丘逢甲詩有黯然去國之慟，有堅持復(fù)臺的氣節(jié)與志愿，也有南望鄉(xiāng)國而愴然淚下的孤獨身影。

丘逢甲遭時艱難，其志雄，其心苦，幾度渡海，既是臺灣遺民，也是參與民國締造者，以詩抒己情、紀(jì)時事，多激宕不平之氣，其深到之處，筆力沉摯，氣象蒼茫，乃如吳宓（1894-1978）《吳宓日記·丘逢甲嶺云海日樓詩抄》許為“倜儻豪邁，負(fù)經(jīng)濟才”、“以志節(jié)為詩”，引丘逢甲詩“地陷東南浮大島，天留豪杰救中原”，稱其“事業(yè)雄偉，其詩亦雄偉”，并引陳濤（1866-1927）稱“公詩大聲鞺鞳，乾坤正氣，允推獨步”[17]44，自不得徒以詩人目之。

三、念茲在茲：臺灣印記與太平藍(lán)圖的繪制

丘逢甲抗日慘敗內(nèi)渡，不死亦不歸，導(dǎo)致時人評議、史書與學(xué)者研究論斷呈現(xiàn)諸多分歧點?；貧w丘逢甲詩，檢視在臺所作詩，大抵呈現(xiàn)山川壯麗、花繁木茂、物產(chǎn)豐盛等地理物候特色，與風(fēng)景名勝、古跡文物、風(fēng)土民情、生活苦樂等人文風(fēng)采，以及詩社活動、師友唱酬之作。內(nèi)渡后，固多傷時憶舊之作，而于營居、講學(xué)等日常生活，懷抱著海晏歲豐的“太平”夢，更處處可見臺灣記憶。

（一）臺灣印記的形塑

依丘琮《倉海先生丘公逢甲年譜》，光緒三年（1877，14歲）“應(yīng)童子試，受知于臺撫兼學(xué)使丁日昌，補弟子員。赴試時，沿途尚須潛齋公背負(fù)。試古學(xué)，全臺第一。以公年最幼，送卷最早，丁中丞特命作全臺《竹枝詞》百首。日未晚，已成，驚為才子，甚期許，贈‘東寧才子印一方”。[1]附錄，390391《臺灣竹枝詞》原作百首，今存40首，追溯臺灣歷史沿革與定位，兼及西方文化、風(fēng)俗民情等，映現(xiàn)出先民渡海所形塑的臺灣印記，其一云：

唐山流寓話巢痕，潮惠漳泉齒最繁。二百年來蕃衍后，寄生小草已深根。

臺灣移民主要來自閩粵一帶，背山面海，遂以“唐山”概括祖籍家山。丘逢甲為臺灣人尋根，從潮州、惠州、漳州、泉州渡海來臺，以植物為喻，經(jīng)過二百年的蕃衍，已從移民社會扎根在地而成為住民。如其三十四所云：

黑海驚濤大小洋，草雞親手辟洪荒。一重苦霧一重瘴，人在腥風(fēng)蜑雨鄉(xiāng)。

追憶鄭成功渡海開辟臺灣，克服險惡的大海、高山、臺風(fēng)與濕熱氣候，可想見寄生小草蕃衍成深根的艱辛。其二追溯鄭成功打敗荷蘭人，建承天府，置天興、萬年二縣，延續(xù)明祚，迨清軍克臺，有“從此東周遺老盡，更無人賦采薇詩”之慨嘆;其三感慨“印收監(jiān)國劇堪嗟，淚灑孤墳日已斜。城北城西千萬樹，哀魂應(yīng)化杜鵑花?！币詵|周遺老比喻明鄭遺民，以伯夷叔齊采薇而食、蜀帝魂化杜鵑，感慨神農(nóng)、虞、夏之亡，闡述再無人抵外侮而有亡國之慟，大抵可見臺人對漢族與明朝的情有獨鐘。其九有“教士都憑器識先，海東舊院劇云連”的西人統(tǒng)治記憶，更多的是臺灣的風(fēng)物人情，略舉數(shù)首以見一斑：

浮槎真?zhèn)€到天邊，輕暖輕寒別有天。樹是珊瑚花是玉，果然過海便神仙。（其十二）

番檨花開又一年，不寒不暖早春天。開正復(fù)喜開春宴，贏得詩狂更酒顛。（其三十）

晚涼新曲按琵琶，茉莉花開日已斜。一擔(dān)香風(fēng)滿城送，深宵散作助情花。（其三十二）

半種花園半種田，兒家生計總由天。楝花風(fēng)后黃梅雨，滿地珍珠不計錢。（其三十三）

風(fēng)光絕勝說江城，樹里湖容一片明。擬刺朱家船子去，萬荷花里讀書聲。（其三十五）

一年天氣晴和來，四序名花次第開。手把酒杯酬徐福，如今我輩亦蓬萊。（其四十）[9]15冊，6166

年少的丘逢甲，細(xì)數(shù)日常生活的記憶，寒暖晴和的舒適氣候，一年四季有花開，物產(chǎn)豐富，生計相形容易，“半種花園半種田”，愛花、愛酒、愛詩、愛讀書，“過海便神仙”“我輩亦蓬萊”，豈止是西哲所稱“詩意的棲居”，直是神仙生活。大自然的草木，按照自己的節(jié)奏走，“始梅花，終楝花，凡二十四番花信風(fēng)。”楝花信風(fēng)吹過，黃梅成熟雨來，季節(jié)就這么由春轉(zhuǎn)夏。詩中專詠花詩有梅、桃、李、梨、橘、菊、桂、水仙、山茶、樹蘭、含笑、玫瑰、仙丹、夜合、夾竹桃等，泛詠更處處可見。再以《鄰居皆農(nóng)家者流也春作方忙為作農(nóng)歌以勸之》八首為例，吟詠著“天公肯遂田家愿，又放交春一日晴”“種罷春田學(xué)種魚，魚經(jīng)珍重等農(nóng)書”“未逢驚蟄已聞雷，雨足春田接熟梅”“領(lǐng)略農(nóng)家真事業(yè)，孝經(jīng)先講庶人章”[9]15冊，1011，所謂物阜民豐、安居樂業(yè)，正可見渡過“黑海驚濤大小洋”之后的誠樸甘美，相較于京城的奔競爭逐，士人的嘆老嗟卑，黎民的勞苦艱辛，由此來看臺灣的“生活容易”，自是彌足珍貴。

因此，對于清廷割棄臺灣的忿恨，浴血抗日兵敗的悲慟，作《離臺詩》六首，有序云：“將行矣，草此數(shù)章聊寫積憤，妹倩張君請珍藏之。十年之后，有心人重若拱璧矣！海東遺民草?！鳖A(yù)期十年之后重讀當(dāng)年積憤之作，依然是臺灣遺民的共同心聲。詩首揭“宰相有權(quán)能割地，孤臣無力可回天”，滿腔悲憤，更有“至竟虬髯成底事，宮中一炬類咸陽”的哀慟，雖有“我不神仙聊劍俠，仇頭斬盡再升天”的決心，畢竟事不成，其四云：

從此中原恐陸沉，東周積弱又于今。入山冷眼觀時局，荊棘銅駝感慨深。[9]15冊，8586

再度以東周為喻，時事不可為，荊棘銅駝之感慨特深。因渡海而浮現(xiàn)的臺灣圖像，思鄉(xiāng)念臺與復(fù)仇復(fù)臺之心，與培育新思維的教育志業(yè)，可謂百感交集而益見鐫刻分明，如《有書時事者為贅其卷端四首》首揭“化碧三年血有痕，當(dāng)年哀感滿乾坤”之慟，緣于“無路排云叩九閽”以致忠臣烈士鮮血盡成碧;其二仍以“此局全輸莫認(rèn)真，東南風(fēng)急海揚塵。世間儻有虬髯客，未必扶余別屬人?！币辉僖蕴菩≌f《虬髯客傳》為喻，道士有“此局全輸”之嘆，而虬髯客則于東南海上自立扶余國，可惜世無虬髯客，以致其三有“殘山剩水冷斜暉，獨向西風(fēng)淚滿衣”之凄然，其四乃云：

人間成敗論英雄，野史荒唐恐未公。古柳斜陽圍坐聽，一時談笑付盲翁。[9]15冊，88

浴血兵敗之巨慟與悲憤，個人情緒自有難已之抑揚悲咽要承擔(dān)，惟人間向來以成敗論英雄，多少忠烈以生命投注的抗日保臺浴血戰(zhàn)，竟已成了盲翁談笑中的荒唐野史，身為血戰(zhàn)未死且仍心系臺灣的“局內(nèi)人”，直是情何以堪。其《天涯》云：

天涯雁斷少書還，夢入虛無縹緲間。兵火余生心易碎，愁人未老鬢先斑。沒蕃親故淪滄海，歸漢郎官遁故山。已分生離同死別，不堪揮涕說臺灣。[915冊，]96

浴血苦戰(zhàn)之后，臺灣仍淪為異族統(tǒng)治，兵火余生遁歸故山，生離即是死別，家鄉(xiāng)與親故遠(yuǎn)隔滄海，雁書已斷，歸夢難圓，“不堪揮涕說臺灣”，易碎愁心自是不堪話滄桑。事隔一年，寫下《春愁》詩云：

春愁難遣強看山，往事驚心淚欲潸。四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。[9]15冊，111

去年春天，清廷代表李鴻章、李經(jīng)方與日本簽署“日清媾和條約”，即“馬關(guān)條約”，第二款明訂將臺灣全島及所有附屬各島嶼、澎湖列島割讓與日本，成了四百萬臺灣人心中永遠(yuǎn)無法磨滅的巨慟，對詩人而言，更如春愁，每到春來，往事驚心血淚還依舊。春愁難耐，秋思更煎心，有《去歲秋初抵江今仍客游至此思之憮然二首》詩，首揭“琴劍蕭然尚客游，海天容易又經(jīng)秋”，故山東望惟見海云高，結(jié)語“西風(fēng)一掬哀時淚，流向秋江作怒濤”[9]15冊，115，滾滾不盡的秋江怒濤，盡是天涯淪落人的哀時淚。乃至《往事》詩云：

往事何堪說，征衫血淚斑。龍歸天外雨，鰲沒海中山。銀燭鏖詩罷，牙旗校獵還。不知成異域，夜夜夢臺灣。[9]15冊，113

往事已過而境不遷，浴血征戰(zhàn)與兵敗泣血，歷歷在目、在心，卻又盡是難言的心事。龍已歸，鰲已沒，臺灣竟成了異域。而當(dāng)年晝校獵、夜鏖詩的意氣，都已鐫刻成生命中無法遺忘的印記，夜夜夢回故園，與醒時不堪說的征衫血淚，交織成永無止盡的煎熬。時已過而境難遷，西渡文士漸有返臺者，有《答臺中友人四首》，其一云：

極目風(fēng)濤愴夢思，故山迢遞雁書遲。渡江文士成傖父，歸國降人謗義師。老淚縱橫同甫策，雄心消耗稼軒詞。月明海上勞相憶，凄絕天涯共此時。[9]15冊，133

倡議抗日的丘逢甲，自無返臺的可能，無盡風(fēng)濤阻絕不了的無盡夢思，“愴”字貫穿全詩。頷聯(lián)以渡江文士自比，兩岸的阻絕，內(nèi)渡的丘逢甲難掩“傖父”的難堪，臣服日本統(tǒng)治的歸國降人又對抗日義師多所毀謗，自是倍覺凄愴。頸聯(lián)以南宋志切恢復(fù)中原的文人陳亮（1143-1194）與辛棄疾（1140-1207）自比，老淚縱橫與雄心消耗即是丘逢甲此時心境。結(jié)語用張九齡《望月懷人》詩意，更多了“凄絕”二字，與首句“愴”字連結(jié)成一片不能已的夢思。又有《聞?？驼勁旌露住罚捉摇敖^島周星兩受兵”，為臺海一再淪為戰(zhàn)場以致“春風(fēng)血漲珊瑚?！?，結(jié)語的“我為遺民重痛哭，東風(fēng)吹淚溢春潮”[9]15冊，145，近代臺海成為異族侵掠的主戰(zhàn)場，丘逢甲的無盡夢思與滿腔血淚，就在浩瀚海洋中不斷地鼓蕩。至于《柳汀贈詩述及臺事疊韻答之》的“天南流落忠義人，披發(fā)呼天天不春”[9]15冊，210，《四月十六夜東山與臺客話月》的“飄零剩有鄉(xiāng)心在，夜半騎鯨夢渡臺”[9]15冊，271，《寄懷謝四頌丞臺灣四首》的“相思隔滄海，極目嘆揚塵”（其一）、“信陵醇酒意，潦倒幾英雄”（其二）、“壺蘆墩畔月，冷照舊琵琶”（其三）、“遙憶登臨處，今應(yīng)付臥游”（其四）等[9]15冊，185，壺蘆墩為臺中豐原古地名，呼喚不回的春天，極目東海盡揚塵，昔日登臨與當(dāng)前流落兩相對照，只今惟有隔海臥游或騎鯨夢渡臺。《春感次許蘊伯大令韻》十首有“殘疆無計守延平”“五載傷春復(fù)傷別”，抱憾內(nèi)渡五年后，依然是“沉郁雄心苦未灰，他年卷土儻重來”[9]15冊，197199，永不放棄的復(fù)臺苦心。乃至戊申（1908）作《題凌孟征天空海闊簃詩鈔并答所問臺灣事三首》，針對廣東番禺凌鶴書問臺灣事，仍有“滿目劫塵無法說，青天碧?？拊娙恕薄白杂星镌娛吩?，任人成敗論英雄”[9]15冊，313，無論是凄愴、慨嘆或無奈，念茲在茲，滿腔鄉(xiāng)心，反覆陳詞，全是不能自已之情。

（二）以臺灣為藍(lán)圖的太平圖景

西渡次年，丘逢甲以《臺灣竹枝詞》的生活記憶為藍(lán)圖，在祖籍鎮(zhèn)平營造草廬以居，有《廬山謠答劉生芷庭》自敘營居本末，祖居老屋已是“半廢為圃蕪不治”“故釘遺瓦存者僅”，猶先寫臺灣淪陷境況，自言“我歸自東未寧宇，越鳥固應(yīng)巢南枝”，略云：

東方狼星忽懸焰，天弧久弛無神威。扶桑島窄奮烏足，香蕈洋淺張鯨鬐。黑風(fēng)摧海水四立，陰云慘淡臺山危。沙蟲百萬勢將化，末劫不救非慈悲?！毢奁缴⑸?，請纓請劍忘官卑。南陽已矣不得臥，兼累羽扇無能揮。遼東幼安本僑寓，欲去猶戀將奚為。撒手臺山慘將別，直等死別非生離。全家輕舟逕西渡，舊游回首成天涯。[9]15冊，106108

以星象摹寫日軍侵臺，天弧星屬于南方七宿中的井宿，形如弓弧，正對天狼星而有光，主弭兵盜?；∈笍U弛，日本傾全力掀起的彌天戰(zhàn)火，黑風(fēng)摧海臺山危的浩劫，丘逢甲不顧官卑而請纓請劍，終究無力回天而舉家西渡，生離即是死別，“舊游回首成天涯”，成了心中無法抹去的傷慟。即使在祖籍地鎮(zhèn)平筑草廬以居，請廣東巡撫許振書額，作《長句贈許仙屏中丞并乞書心太平草廬額時將歸潮州》，仍以“有客哀歌動天地，蹈海不死生猶偷”自哀偷生，以“心太平”署廬乃“此事難期此心在”[9]15冊，119，仍可見對《臺灣竹枝詞》中豐美生活的記憶。因此在《以攝影法成澹定村心太平草廬圖張六士為題長句次其韻》追憶渡海前事：

我生本在東海東，中有萬三千尺出海之高峰。此峰上有萬年不化之古雪，玉立天半尤奇雄。我生延平同甲子，墜地心妄懷愚忠。毗耶故國不能守，脫身兵火燒天紅。坐令玉山竟落五百年后此一劫，有愧東渡滄海朱家龍。[9]第15冊，341

臺灣高山林立，海拔3000米以上高峰達(dá)269座，雄奇天險成了鄭成功延續(xù)明祚的最后保壘。丘逢甲與鄭成功同生于甲子年，帶著相同心情守護(hù)這一片凈土，萬年不化的玉山古雪，經(jīng)不住燒天紅的抗日兵火。同一個滄海，西渡的丘逢甲與東渡的鄭延平，交織成悵惘難已之憾恨。長詩雖亟寫廬居清凈，可謂別有天地足以息心，“此間山水清雄良足寄懷抱，且收倚天長劍韜神鋒。太平之民或容作，教取子孫識字為耕農(nóng)”，所種仍是鳳鳥棲食的竹與梧桐，又以《黃庭經(jīng)》的“閑暇無事心太平”自期，仍難掩“夢中忽見海上故親友，落月黑塞林青楓”之慟[9]15冊，341342，化用杜甫《夢李白二首》的“魂來楓葉青，魂返關(guān)塞黑”“落月滿屋梁，猶疑照顏色”[18]卷218，2289，心系陷敵親友而日思夜夢，疑懼相參，亦可見“心太平”實止于“此事難期此心在”。又作《以攝影心太平草廬圖移寫紙本六首》，其四以陸游取《黃庭經(jīng)》而“庵額心太平”，自明所遭與陸游百不同，“同者惟此心”，并以“有海畀不波，有歲畀常豐”為“太平”的指標(biāo)[9]15冊，342343，都可見丘逢甲念茲在茲者，厥為海晏歲豐的臺灣印記。惟如《次頌丞感懷韻二首》所言“回首樓臺沉蜃氣，故山雖好事全非”[9]15冊，392，故山雖好，卻已淪為異族統(tǒng)治而再也回不去了。因而以《臺灣竹枝詞》的豐美生活為藍(lán)圖，懷抱著“太平”夢，在亂世中積極投入救國育才的志業(yè)。

四、挺身而出：極目滄海與胸懷蒼生情

乙未抗日慘敗，丘逢甲內(nèi)渡，江瑔《丘倉海傳》述及丘逢甲內(nèi)渡后自署為“臺灣之遺民”，“又往往側(cè)身南望故鄉(xiāng)故國掩映于蒼煙暮靄中，迷漫不可見，念一身之無屬，獨愴然而涕下?！盵1]附錄，380內(nèi)渡返回祖籍，側(cè)身南望，生長的鄉(xiāng)國迷漫在蒼煙暮靄中，深感一身無屬的丘逢甲，在滄海中映現(xiàn)的是更為恢弘而堅毅的心志。

（一）海洋變局，極目滄海雄心在

近代臺海已成為外敵侵掠的主戰(zhàn)場，丘逢甲有詩《答臺中友人四首》，其二的“湛身難訴遺民苦，殉義誰彰故部賢”，寫不死遺民之苦與殉義故部待彰，自述“赤心不死尚唐年”，期待一個唐堯盛世的太平歲月，結(jié)語的“扁舟但益飄零感，過海何曾便是仙”，則是“渡?！钡娜プ呻y。其三感嘆末俗而有“冷守平生心跡在，朝衫零落泣孤臣”之嘆，其四更以“玩刑民托祅神教，避稅商懸異國旗”的時事，感慨“一樣已無干凈土，可憐扶義說西歸”[9]15冊，133134，既是去住兩難的具體陳述，也是隔海兩岸的不同困境。渡海之后，丘逢甲已成遺民孤臣，心系殉義故部，心懷太平盛世，可惜西歸所見已無干凈土，扁舟飄零之感，以“過海何曾便是仙”反少作《臺灣竹枝詞》的“果然過海便神仙”，可從臺灣信仰的八仙過海故事加以詮解。八仙過海源自《孤本元明雜劇》的《爭玉板八仙過滄海》[19]，八仙均為凡人得道，有鐵拐李、鍾離權(quán)（漢鍾離）、呂洞賓、張果老、何仙姑、曹國舅、韓湘子及藍(lán)采和，不分男女、老幼、貧富、貴賤，也不論賢愚、階級、性別與年齡，有成仙的逍遙自在，也有懲惡揚善的正義作為，是臺灣民間熟知的故事。臺灣盛行八仙彩，除了廟宇，每于結(jié)婚嫁娶或新居入厝時，于門楣、神案上方或楹柱之間懸掛八仙彩，有避邪、祈福與喜慶的意義，既是民間信仰，也映現(xiàn)出“過海便神仙”的共享喜樂。

臺灣四面環(huán)海，居民渡海的神仙生活，因近代發(fā)展工業(yè)所需資源及其衍生的商業(yè)活動，海洋成了列強跨國侵奪的戰(zhàn)場，嚴(yán)重威脅到醇樸自在的農(nóng)業(yè)生存模式。丘逢甲《柏莊詩草》收錄第一首詩《立春前一日與呂大瑜玉游部子山用前冬游韻》四首，開端即是“水曲山重畫意存，小桃紅處訪仙源”，有雪夜相訪、山陰道上的南朝遺風(fēng)，有“利鎖名韁百不宜”“紅杏春林客品詩”的丘壑之思，卻已透露出“滄海橫流居未安”的憂慮[9]15冊，23。又有《走筆》詩云：

竟將勛業(yè)托文章，蓋地箋天走筆忙。書劣尚堪欺項籍，詩低聊可傲吳王。難刪誅意心中史，欲覓醫(yī)愁肘后方。誰識茫茫滄海上，日看弧矢射天狼。[9]15冊，20

丘逢甲以書、詩自許，除了以筆寫大塊文章、為大自然作箋注的個人勛業(yè)，同時關(guān)注南宋遺民鄭思肖（1241-1318）以《心史》為宋元易代留下民間版的真情實感[20]，思如葛洪《肘后備急方》而為民間疾苦尋覓當(dāng)?shù)剡m用的藥方，既有文化的傳承，也有當(dāng)下的適用，可見其系念之深遠(yuǎn)，尾聯(lián)“誰識茫茫滄海上，日看弧矢射天狼”，把臺灣擺在更為闊大的滄海，期盼以南方天弧星射東方天狼星，有憂慮、有祝禱，對照前引內(nèi)渡后作《廬山謠答劉生芷庭》的“東方狼星忽懸焰，天弧久弛無神威”，益可見其憂深慮遠(yuǎn)。丘逢甲內(nèi)渡后的海洋書寫，除了感慨滄海桑田與列強侵奪，臺灣生活經(jīng)驗使“滄?！本哂懈S富的意涵，如《對月書感》二首之一云：

明月出滄海，我家滄海東。獨憐今夜見，猶與故鄉(xiāng)同。喪亂山河改，流亡邑里空。相思祇垂淚，顧影愧歸鴻。[9]15冊，152

因喪亂而流亡，原本應(yīng)該是通向家園的滄海，因抗日不成而山河變色，反成了阻絕與家國的連結(jié)，滄海乃由通道變成戰(zhàn)場。隨處可見者如《客愁》的“客愁無遣處，滄海尚揚塵”[9]15冊，87，《天涯》的“沒蕃親故淪滄海，歸漢郎官遁故山”[9]15冊，96，《重送頌臣》的“翹首滄海東，蒼波渺無極”[9]15冊，110，《寄懷謝四頌丞臺灣四首》的“相思隔滄海，極目嘆揚塵”[9]15冊，210等，把淪陷的臺灣與滄海劃上等號，翹首望鄉(xiāng)，極目但見滄海揚塵、蒼波無極，更進(jìn)而使臺灣的喪亂就不僅是臺灣事，聞甘肅有警而作《極目》的“伊涼入破愁聞笛，滄海揚塵話種桑”[9]15冊，94，《寄家菽園孝廉煒萲新架坡三首》的“遙寄尺書滄海曲，古來義士島人多”[9]15冊，126，《說潮五古二十首》的“滄海今揚塵，邊警喧鼓角”[9]15冊，142，《贈馬總?cè)炙氖住返摹皯?zhàn)氣不可極，黯然滄海東”[9]15冊，161，不論西北、東南乃至海外，滄海所指涉的喪亂，成了全中國共同要面對的問題，沒有人可以置身度外。又如《古詩五首》的“滄海方橫流，志士無安居”[9]15冊，118，《說劍堂集題詞為獨立山人作》的“祇憐說劍無人解，老淚如潮溢滄海”[9]15冊，164，《陳伯潛學(xué)士以路事來粵相晤感賦二首》的“橫流滄海無安處，故國青山有夢思”[9]15冊，290，《憶上杭舊游十五首》的“如此溪山歸未得，眼前滄海正橫流”[9]15冊，341，《疊前韻答聯(lián)仙蘅觀察二首》的“莫怪安巢無處所，眼前滄海正橫流”[9]15冊，396，《次韻和蘭史論詩二首》的“泰山在望吾終仰，滄海橫流孰與安”[9]15冊，436，不論身分、性情或志尚，面臨滄海橫流，無人可以安居。由此傳統(tǒng)有關(guān)滄海的典故，乃被賦予新義，如：

要乞仙人飛渡術(shù)，眼前滄海正橫流。（《題東山楊子仙廟》）[9]15冊，87

眼中精衛(wèi)無滄海，劫外鷦鷯有小園。（《山村》）[9]15冊，94

滄海波全定，神州日再中。（《戊戌元旦試筆》）[9]15冊，129

面對滄海橫流，舍棄神仙渡海的逍遙自樂，把無意填海補恨的精衛(wèi)，等同于自求一枝安的鷦鷯。必得要滄海波平，中華才能中興，凸顯了海洋的重要性，而焦點從海內(nèi)拉向海外，《鍾文南太守寶熙自美洲回里賦贈》四首之三的“尋洲志偉高倫布，開國功高卓耳基”，其四的“三日逢頭七逢尾，真看滄海掣鯨魚”，寫使臣的跨海外交，以“掣鯨魚碧海中”形容[9]15冊，258，都可見海洋所帶來的新視界。由此回歸渡海后的兩岸，乃如《送謝四東歸》寫“故人訪我東海來”“故人別我東海去”，而有“舟行既速況有輪，輪轉(zhuǎn)四海揚胡塵。送君此去作胡語，樂府休唱胡無人”的感嘆，又以近代崛起的海運強權(quán)，面對家園淪為異族統(tǒng)治的逆境，丘逢甲激起豪情，高唱：

我年方強君未老，惜君投身隱海島。亞洲大陸局日新，時勢逕待英雄造。海山之高一萬三千尺，當(dāng)年棄去良可惜。橫來不王復(fù)不侯，為我歸言島中客。包胥存楚約可尋，廉頗用趙原初心。相期亞陸風(fēng)云再相見，騎鯨東海來挽神州沉。[9]15冊，278

從海洋發(fā)展來說，臺灣具有獨特的地形與地理位置，對當(dāng)年棄臺的憾事，以年方強、亞洲大陸局勢已有變化，除了一再表明復(fù)臺決心，并以“騎鯨東海”作為挽救臺灣與中土的共同徑路。又于《頌丞表兄再訪予浦賦此奉政》自言“茫茫滄海雄心在，夜半聞雞舞逖琨”[9]15冊，469，丘逢甲對滄海的理解與情懷，可視為他一再渡海奔波的根源。

（二）胸懷蒼生情

臺灣孤懸海外，物產(chǎn)豐饒，承平之時若有良吏，固有自足逍遙的神仙樂境，而一旦面臨外強覬覦，也很難依賴朝廷的支援。唐景崧曾任臺灣兵備道、布政使，雅好文學(xué)，優(yōu)禮文士，在臺南創(chuàng)斐亭詩社，在臺北建牡丹詩社，割臺之役未戰(zhàn)而內(nèi)渡，毀譽難免。唐景崧于丘逢甲有知遇之恩，作《送維卿師入都用陸放翁送曾學(xué)士赴行在韻》有云：

公行毋遲留，臺民方望澤。陽城在門久，敬輸謀野獲。延英行入對，應(yīng)念治安策。圣主問蒼生，殷勤屢前席。在臺請言臺，愿公寫肝膈。民窮復(fù)元氣，吏酷除遺螫。余事籌海防，老謀褫夷魄。青陽和始布，白著弊先革。金湯鞏天險，膏雨蘇地脈。[9]15冊，12

丘逢甲深知臺灣僻處海隅，與朝廷的連結(jié)就靠地方官員入京述職，取陸游《送曾學(xué)士赴行在》的“民瘼公所知”“得位忍辭責(zé)”意[21]卷1，1920，把臺民厚望都寄托在唐景崧的入京面圣，期待一個問蒼生的圣主，更期待一個能夠在臺言臺的地方首長，直言臺灣有天險，土沃雨足，時和歲豐，能夠去除酷吏，避免正稅以外橫取苛稅，就有能力籌海防以御外夷。雖屬書生論政，實心系蒼生而深具在地關(guān)懷。丘逢甲很清楚當(dāng)時臺灣處境，如徐珂《清稗類鈔》所述：

光緒甲午臺灣兵事之初起也，逢甲憂之，日集鄉(xiāng)民訓(xùn)練，備戰(zhàn)守，涕泣而語之曰：“吾臺孤懸海外，去朝廷遠(yuǎn)，朝廷之愛吾臺，曷若吾臺人之自愛。官兵又不盡足恃，一旦變生不測，朝廷遑復(fù)相顧。惟人自為戰(zhàn)，家自為守耳。否則禍至無日，祖宗廬墓，擲諸無何有之鄉(xiāng)，吾儕其何以為家耶！”聽者咸痛哭，愿惟命是聽。[22]54

臺灣去朝廷遠(yuǎn)，官兵又不盡足恃，愛臺保家，無論戰(zhàn)與守，都必須臺人自為之。乙未割臺，丘逢甲慨然以抗日保臺為己任，云“臺灣者，吾臺人之所自有，何得任人之私相授受？清廷雖棄我，我豈可復(fù)自棄耶？”[1]附錄，376臺灣民主國的倡立，即在于人民自主性捍衛(wèi)家園與祖宗廬墓。1904年丘逢甲作《溫柳介先生誄》云：

夫中國自秦以后，益集權(quán)中央政府。主國是、持風(fēng)會，惟一二親貴強有力者任之。無論起布衣、徒步之不得遽與也，即循資干進(jìn)積年勞至卿貳，天下望之巍然，而察其身之興國，多若渺不相涉。則固不如耆儒碩學(xué)之不仕不顯，而歸而講學(xué)于郡邑者，猶得以其說陶鑄當(dāng)世人才，其所鼓舞而激勸者，于人心風(fēng)俗往往大受影響也。[12]838

檢討中央集權(quán)最大弊端，在于權(quán)力集中在少數(shù)親貴，即使有薦舉、科舉等用人制度，一般百姓盡最大努力，或可位躋次于卿相的朝中大官，卻仍然無法真正參與興國要事，反不如耆儒碩學(xué)講學(xué)郡邑，教育人才而影響人心風(fēng)俗。可見丘逢甲與同年溫柳介同屬無意于個人仕顯者，而以鼓舞民心挺身參與國事為志尚，如江瑔《丘倉海傳》所記載：

是時，種族革命之說騰播于全國，倉海喜曰：“是吾志也。吾欲行民主于臺灣，不幸而不成，今倘能成于中國，余能及身見之，九死所無恨也?！盵1]附錄，380

把對臺灣的在地關(guān)懷擴及全中國，都可見丘逢甲中進(jìn)士而辭官返臺主講書院，反對清廷割臺而首倡臺灣民主國，不成而欲行民主于中國，一生志向，全在天下蒼生的自主自強。

丘逢甲詩關(guān)懷民瘼之作，固有如《熱風(fēng)行》，描寫臺灣因中央山脈的特殊地形所產(chǎn)生的焚風(fēng)，云：

海天突出麒麟颶，風(fēng)中挾火稱災(zāi)異。惟風(fēng)蘊火復(fù)孕蟲，百萬赤蟲躡風(fēng)至?！L(fēng)吹稻苗焦復(fù)焦，留根未焦與蟲餌。根苦應(yīng)知蟲亦厭，漫空夜飛蟲有翅。就中哭乞濃露救，血滲田間萬農(nóng)淚。殘稃焦黑粒僅存，碎不受舂腐難漬?！?lián)牘簽名出報災(zāi)，打門曉至催租吏。漫云海上無災(zāi)例，一卷檀弓皆故事。官租火急不可延，且脫殘衫付質(zhì)肆。[9]15冊，50

焚風(fēng)又稱“火燒風(fēng)”“麒麟風(fēng)”，造成農(nóng)作物無法收成，官員不恤民病，火急催租更成了民不聊生的幫兇。內(nèi)渡后有《述災(zāi)》的“炎天久不雨，一雨遂泛濫”“災(zāi)民露天宿，屢徙常倚擔(dān)。生者鵠面立，死者魚腹殮”[9]15冊，324等，關(guān)心民瘼的社會寫實之作，深刻感人。更值得關(guān)注者，丘逢甲心所系念的“蒼生”，時時見諸筆端，已不僅止于反映民生疾苦，而有更積極的意義，如《讀南史雜詠十首》的“圍棋坐奪投鞭氣，莫怪蒼生念謝公”，《寄懷維卿師桂林八首》的“可能再為蒼生出，莽莽神州海色寒”，《棉雪歌》的“英雄心性由來熱，待竟蒼生衣被功”，《芷谷居士畫大幅水墨云山瀑布二圖并題句見贈長句賦謝》的“可憐祗向畫圖見，孤負(fù)蒼生霖雨心”，《題菽園看云圖》的“淋漓元氣大九州，霖雨蒼生臥龍起”等[9]15冊，5038，無論題材與對象，都可見“天下蒼生”是進(jìn)退出處的惟一訴求。因而對掌權(quán)者的割地棄蒼生，一再訴諸詩筆：

遮天妙手蹙輿圖，誤盡蒼生一字租。前代名臣先鑄錯，莫將割地怨庸奴。（《澳門雜詩》十五首之二）[9]15冊，230

衣冠文武眼中新，晏坐空山笑此身。割地奇功酬鐵券，周天殘焰轉(zhuǎn)金輪。后庭玉樹仍歌舞，前席蒼生付鬼神。細(xì)柳新蒲非復(fù)昔，更無人哭曲江濱。（《秋興次張六士韻》八首之六）[9]15冊，333

公卿今何為？所能惟行成。蹙國日百里，甘作城下盟。法弊不解變，殘局空支撐。何必用周禮，乃能誤蒼生。高位無令才，令人賤簪纓。（《絜齋世丈以西園述懷集蘇六十韻詩見示為賦五古》四章之三，節(jié)引）[9]15冊，442

丘逢甲追究澳門租借給葡萄牙的歷史責(zé)任，尤以主導(dǎo)割地者還獲得功臣才有的榮寵，無辜百姓都成了犧牲品為憤。當(dāng)權(quán)者但求議和，國蹙局殘，誤盡蒼生，固然令人不恥，惟有更積極開民智之教育作為，才是保國衛(wèi)民之道。

丘逢甲在臺講學(xué)，除課應(yīng)試文藝外，兼講中外史實，勸閱報章，以廣見聞。內(nèi)渡后，先后主講韓山書院、潮陽縣東山書院、澄海景韓書院，專以新思潮及有用之學(xué)課士，并致力于設(shè)新式學(xué)堂，其《創(chuàng)設(shè)嶺東同文學(xué)堂序》認(rèn)為一切應(yīng)盡之事在教育，是保國、保教、保種與同心合力的不二法門[12]781785。更著力勸學(xué)，有詩《將之嶺東勸學(xué)沈濤園廉訪以長句見送次韻奉答兼柬岑云階張堅白》略云：“要令五管盛文治，萬派新潮海天碧”“朝廷正用名臣后，畀養(yǎng)人才培國脈”[9]15冊，304，要以維新學(xué)術(shù)培育人才，壯大國家命脈。其《次韻答維卿師二首》面對“無計能開日月昏”的時局，遐想“自由鐘起國民魂”[9]15冊，279愿景，乃至《疊易實甫觀察即席韻二首》的“待看雄軍起國民”[9]15冊，308，都可見丘逢甲把國家命脈寄托在全國國民的奮起。又作《去歲往長樂勸學(xué)今聞學(xué)堂已開喜而有作》云：

五華聞?wù)f講堂開，不負(fù)南行衍教來。釋菜本宜先圣廟，驅(qū)車憶上越王臺。山多赤土無林學(xué)，溪壅黃沙易水災(zāi)。今日樹人兼樹木，早興地利起人才。[9]15冊，458

勸學(xué)有成，以釋菜禮敬孔廟，使儒學(xué)傳播于長樂（今福州），更結(jié)合地利與人才，“十年樹木，百年樹人”，在戰(zhàn)亂中尋求長治久安的國家發(fā)展，誠屬難得。

丘逢甲勸學(xué)關(guān)注所在的維新與蒼生，在寄給海外的書信中有更明確而堅定的表達(dá)。李慶年《南風(fēng)吹大海，日軌走南陸——丘逢甲南來原因及其活動新論》即指出丘逢甲與王恩翔的南洋行，主要是在“絕大多數(shù)人是文盲礦工且又偏僻的壩羅”停留了三個月，并征引新加坡《天南新報》于1898年7月20日刊登題為《故人尺書》的丘逢甲書函明指：“所謂學(xué)者，固合兵農(nóng)商工言之，非特為士言也。”1898年9月29日更以“來函照登”方式刊登丘逢甲書信云：

然鄙意謂民間尤必廣設(shè)學(xué)堂，蓋雖至大之縣，不過一二書院，而今日維新之始，凡士，凡農(nóng)，凡工，凡商，凡兵，凡叟，凡童蒙，凡婦女，皆必有學(xué)。每縣斷非官設(shè)一二學(xué)堂所能容，故近日之學(xué)堂尤以多為貴。且學(xué)堂之外，必有藏書樓以資眾覽，博物院以備多識。海內(nèi)外知新之君子，類能言之。[11]

更清楚指出維新教育的對象，是天下蒼生，不分身分、年齡與性別，而且要更具普及性，務(wù)在滿足全民的學(xué)習(xí)與閱讀需求，都可見丘逢甲心目中的蒼生，顯然更關(guān)注在弱勢者。梁國冠《臺灣詩人丘倉海評傳》即指丘逢甲有“一腔悲天憫人之懷”“常注視社會之最下層，常以詩篇寫社會百相，暴露下層社會之實況及情緒?！盵23]461487可見丘逢甲把維新教育推廣到偏鄉(xiāng)文盲，應(yīng)該是有意以教育翻轉(zhuǎn)弱勢者的處境。特別一提的，陳平原《鄉(xiāng)土情懷與民間意識——丘逢甲在晚清思想文化史上的意義》談到丘逢甲內(nèi)渡后的轉(zhuǎn)變，在于“內(nèi)渡后銳意于興學(xué)啟民智”，雖然論述重點在丘逢甲“歸籍海陽”后“創(chuàng)造真正意義上的‘嶺東文化”，但也指出丘逢甲“由于臺灣經(jīng)驗，希望溝通潮、嘉、惠與漳、汀、泉各州”，并以丘逢甲創(chuàng)辦嶺東同文學(xué)堂“依然將潮、嘉及閩南視為一體”[5]86112，益可見丘逢甲棄官返臺主講書院的經(jīng)驗，成了一生實踐維新教育的根柢。

五、渡海視域：東周遺老與跨海詩情

丘逢甲身處清未民初的易代之際，幾度渡海，以詩作為跨海與跨越時空的聯(lián)系，在《林氅云郎中鶴年寄題蠔墩忠跡詩冊追憶舊事次韻遙答八首》中，丘逢甲以文天祥抗元守潮故事，有“碎破河山同感慨，更將忠跡表蠔墩”（其一）、“當(dāng)時痛哭割臺灣，未肯金牌奉詔還”（其三）、“何日天戈竟東指，誓師海上更留銘”（其四）、“島中義士依然在，伏臘年年奉漢家”（其五）[9]15冊，223224，合宋末抗元、明末抗清與保臺抗日而言，更提出以儒術(shù)濟時艱、以孔教聯(lián)合中國的主張，在新學(xué)中彰顯古學(xué)的意義與價值。

（一）東周遺老與尊孔設(shè)學(xué)

前引丘逢甲少作《臺灣竹枝詞》寫清軍克臺，有“從此東周遺老盡，更無人賦采薇詩”，以東周遺老比喻明鄭遺民，以伯夷、叔齊采薇所歌“以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣”[16]卷61，222，批判武力征服的殘暴性質(zhì)，感嘆上古醇樸之世的遺落。乙未抗日失敗內(nèi)渡，作《離臺詩》六首其四有“從此中原恐陸沉，東周積弱又于今”[9]15冊，8586，內(nèi)渡后《答臺中友人四首》其二的“赤心不死尚唐年”[9]15冊，133134，再度以東周比喻時局，更期待一個唐堯盛世的太平歲月，都可見丘逢甲記憶的上古醇樸治世。戊戌（1898）作《秋感》前八首，面對的國家危機，“橫流滿目無安處，淚灑鄒生大九州”（其一）、“萬里風(fēng)煙秋氣勁，甘泉聞?wù)f夜傳烽”（其二）、“一網(wǎng)幾成名士獄，千秋重勒黨人碑”（其六），外有列強侵奪，內(nèi)有誅殺志士，如此的國家危機，乃有“違天憤血埋萇叔，去國扁舟異子皮”之嘆（其六），引東周時期蜀大夫萇弘忠而屈死，越大夫范蠡功成身退，自明忠而不死、功未成而扁舟去國，有更難為懷者，其八乃云：

萬山寒色赴重陽，莽莽乾坤意黯傷。敢說巨君媚文母，未容孝孺問成王。東周紀(jì)月秋多蜮，西極占星夜動狼。笑指紅花亦時勢，金英開遍島臣章。[9]15冊，472

面對時局，回顧歷史，有漢王莽（BC4523）以太后命代天子朝政而假禪讓之名改國號為新，有方孝孺（1357-1402）以“成王安在”拒絕成祖“法周公輔成王”之邀而慘死張廷玉等撰：《明史》卷141《方孝孺?zhèn)鳌?，臺北：鼎文書局1982年版，頁4019。傳中記載成祖發(fā)北平，姚廣平勸以“殺孝孺，天下讀書種子絕矣”，故成祖召方孝孺曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳?！毙⑷嬗小俺赏醢苍?？”之問。，上古至東周一直具有指標(biāo)性。即使歷法已受到西方影響而有許多變革，丘逢甲仍從秋多蜮的物候現(xiàn)象印證“東周紀(jì)月”，再以古代星象學(xué)中的天狼星主外敵侵略之兆，最后乃以外來植物的繁衍作結(jié)，大約可勾勒出丘逢甲的世界觀。

是以丘逢甲在接受西方知識、倡導(dǎo)教育維新之際，深知列強入侵所帶來的割地與文化雙重危機，因而對推廣傳統(tǒng)儒學(xué)更是不遺余力，其《為潮人士衍說孔教于浦伯瑤見訪有詩次韻答之》詩云：

大海潮來獨倚欄，七千里外冷朝官。重提孔子尊王義，如日中天萬象看。[9]15冊，272

面對西方海洋勢力的崛起，朝廷顯得措手無策，丘逢甲直接提出“孔子尊王義”，作為維系國家的核心能量。丘逢甲雖有“世賤儒”之嘆，或以“腐儒”自嘲者，乃至《眉仙為作獨立圖三年尚未成作此速之》所云“平生儒冠久自厭，長劍橫腰衣短后。不妨圖我作老兵，天下于今武方右”[9]15冊，264，有意以老兵取代儒者形象;又有《送長樂學(xué)生入陸軍學(xué)?！范字摹叭魪闹袊摴艑W(xué)，文武由來本不分。終使西人遘黃禍，吁天早出學(xué)生軍”[9]15冊，287，從古學(xué)確認(rèn)文武雙全，期許軍校生擔(dān)負(fù)起捍衛(wèi)國家的重任;至于《奉題仙屏中丞舟行雜詠詩卷并以留別》三首之二的“如此英雄猶講學(xué)，本來儒者總知兵”[9]15冊，397，結(jié)合英雄與儒者，使講學(xué)與知兵并行而不悖，都可見丘逢甲面對古學(xué)與新學(xué)的辯證與調(diào)和，乃有《寄贈國學(xué)保存會諸子》詩云：

文明古國五千載，中經(jīng)秦火詩書在。漢興諸儒功最多，不有守先后何待。西海潮流猛秦火，東風(fēng)復(fù)助為妖禍。障川挽瀾今無人，后生小子忘丘軻。昆侖山高東海深，百王千圣知此心。終看吾道益光大，日月行天無古今。[9]15冊，322

追溯五千年的文明，肯定儒學(xué)在秦亡漢興中起了關(guān)鍵的功能，文化傳承至今，比秦火更大的挑戰(zhàn)，來自西方新潮流與日本維新后的沖擊，面對孔孟被棄置的文化危機，丘逢甲堅信博大精深的儒學(xué)傳統(tǒng)，仍具有超越時空的存在價值。其《次韻答友人四首》即以“儒術(shù)濟時艱”自許[9]15冊，281，可見一斑。

在丘逢甲以臺灣印記為藍(lán)圖所構(gòu)設(shè)的心太平草廬，于意義詮釋上更不斷注入儒學(xué)思維，如《長句贈許仙屏中丞并乞書心太平草廬額時將歸潮州》感嘆列強“互市啟海禁”，造成“縱橫捭闔等戰(zhàn)國，勢將迫我為宗周”的戰(zhàn)亂時局，自明“有客哀歌動天地，蹈海不死生猶偷”，天涯淪落，賣文買山筑草廬安身，因許仙屏課吏以《大學(xué)衍義》補命題自明心志，故有“治平要自儒者事，豈在西法趨從歐”作呼應(yīng)，結(jié)以“公致太平儻我見，且看東南劍氣凌斗?！盵9]15冊，119，都可見以儒學(xué)救時弊、致太平的心志。又如《以攝影法成澹定村心太平草廬圖張六士為題長句次其韻》，感慨“已抑公羊作餅家，更誣孔子為儒童”，世既不重文學(xué)，退而以“君家仲堅昔吾慕，偶然游戲海上思作虬髯公。安知仍落此世界，儒冠復(fù)戴奄奄欲絕寧吾衷。已無一時豪杰可摧倒，聊欲萬古開拓吾心胸”自許[9]15冊，341342，以虬髯客扶余建國比喻臺灣民主國的建立，不成而退居澹定村心太平草廬，“儒冠復(fù)戴”而不甘于奄奄欲絕，以淵遠(yuǎn)流長的歷史積淀開啟更為浩瀚的襟懷。又在《疊韻再題心太平草廬圖并答溫丹銘》追述自古及今的中國歷史，雖不乏“詞臣例上太平頌，舉朝將相爭言功”，“迂儒”仍直指“此仍據(jù)亂非大同”，慨嘆真正的大同、太平畢竟難得，肇因于“儒書自昔用者寡，況今閉塞方嚴(yán)冬”，儒學(xué)未能確實為世所用，“手披舊史發(fā)浩嘆”，卻仍懷抱著太平夢想，“乾坤一儒腐可笑，差喜吾黨詩相宗”[9]15冊，344，寧做腐儒也不肯盲從俗學(xué)，仍歸于儒學(xué)的詩可以言志。

丘逢甲倡導(dǎo)儒學(xué)，又以1900年遠(yuǎn)渡南洋勸學(xué)，鼓吹尊孔，最為著力，《天南新報》5月8日刊登其《吧羅創(chuàng)建孔廟學(xué)堂緣起》明確指出：

今中國之大患二，曰不開通，曰不聯(lián)合。曷能使之聯(lián)合？曰莫如尊教?？鬃诱?，吾中國教主也，人人知為孔子教中人，則人人知行孔子之道，而人心一矣。曷能使之開通？曰莫如興學(xué)。人人知孔教之行，在于廣求有用之學(xué)，于是廣設(shè)學(xué)堂，則風(fēng)氣開而人才出矣。[11]

以孔子為繼承五帝三王之道的教主，主張富民教民，人人皆是教中人，故惟有跳脫以士為儒者的偏見，興學(xué)堂，開風(fēng)氣，使人人知行孔教，以孔教聯(lián)合中國，才能免于瓜分之禍。有《自題南洋行教圖二首》詩云：

莽莽群山海氣青，華風(fēng)遠(yuǎn)被到南溟。萬人圍坐齊傾耳，椰子林中說圣經(jīng)。

二千五百余年后，浮海居然道可行。獨倚斗南樓上望，春風(fēng)回處紫瀾生。[9]15冊，242

丘逢甲自注“說圣經(jīng)”指“四月朔日在閑真別墅衍說，聞?wù)咭詾榈梦丛??！笨梢娔涎髠骺捉?、解?jīng)書的盛況。臨行有《留別曉滄次題行教圖韻》詩云：

南風(fēng)吹大海，日軌走南陸。我行君尚留，慷慨念時局。神方置不用，誰起國病篤。同抱救世心，棲棲行海曲?？昭砸窝a。長身祇食粟。此來已三月，共惜流光速。群山送我行，海氣清而肅。眷念君平生，抱道過王蠋。臨歧為我歌，高響振林木。林中雙異鳥，飛鳴正相逐。勉哉保令名，何必愧異服。[9]15冊，243

曉滄即王恩翔，由于中國不能行孔教以救國病，乃把希望寄托在海外，因此留曉滄在新加坡，共同為救世而努力，并對曉滄因地制宜改南洋商人服，予以慰勉。如李慶年《南風(fēng)吹大海，日軌走南陸——丘逢甲南來原因及其活動新論》所指出，丘逢甲與王恩翔的南洋行，是“丘逢甲以保商任務(wù)南來而又以專注提倡尊孔、尊君，建設(shè)孔廟孔學(xué)堂為目的”[11]，前后雖只三個月的時間，亦可見丘逢甲推行孔教以救世之深心。

（二）以詩建立的跨海連結(jié)

丘逢甲抗日兵敗內(nèi)渡次年，一則心系臺灣，一則營造居室，前引《廬山謠答劉生芷庭》，既有“東遷四世過百載”的個人生長記憶，也有“自從宋元此聚族”的祖籍家族記憶，甚至有“弟兄伯叔各歡序，唐山直惜吾歸遲”的歸根之情[9]15冊，106108，可謂紛紜糾結(jié)。尤當(dāng)日本統(tǒng)治臺灣已成定局，避居內(nèi)地的臺灣士紳多有踏上歸途者，與丘逢甲“結(jié)發(fā)論文字，廿載忘形跡”“刺血三上書，呼天不得直”的謝道?。灣迹┯?896年返回臺中豐原，丘逢甲作《送頌臣之臺灣八首》，一再感嘆“故鄉(xiāng)成異域，歸客作行人”（其一）、“東渡龍無氣，南飛鵲有聲”（其二）、“漫作居夷想，何妨海且浮”（其四）、“傷痍猶滿目，愁煞倚篷窗”（其五），踏上異族治的返鄉(xiāng)路，實有萬般艱難，在結(jié)語的“山光仍故國，海氣滿征篷”祝禱外，特別寄言故鄉(xiāng)父老，云：

親友如相問，吾廬榜念臺。全輸非定局，已溺有燃灰。棄地原非策，呼天儻見哀。十年如未死，卷土定重來。（其六）

王氣中原在，英雄識所歸。為言鄉(xiāng)父老，須記漢官儀。故國空禾黍，殘山少蕨薇。渡江論俊物，終屬舊烏衣。（其七）[9]15冊，108109

懷抱著“念臺”的意志，以十年為期，要在“全輸”“已溺”“棄地”的灰燼中奮起，“卷土定重來”一句說得鄭重，是給自己、給親友父老的誓言，也是跟謝頌臣的約定：“須記漢官儀”，以晉室南渡的保存中原文化，期許日本統(tǒng)治下的漢文化傳承。又作《得頌臣臺灣書卻寄二首》詩有云：“一紙平安天外信，三年夢寐海中山”“同洲況復(fù)是同文，太息鴻溝地竟分”[9]15冊，147，以同文作為隔海的連結(jié)點。同年作《春第相從有年去歲復(fù)間關(guān)渡海隨予來粵今乃請攜家歸臺并以絹乞詩為永念愴然賦此》詩云：

此去成乖隔，相從十載馀。病勞調(diào)藥物，閑仗護(hù)琴書。離別他鄉(xiāng)苦，交情患難疏。將詩與吟誦，天末儻懷余。[9]15冊，110

內(nèi)渡次年，追隨丘逢甲十余年的族人丘春第欲攜家歸臺，頸聯(lián)“離別他鄉(xiāng)苦，交情患難疏”，可見內(nèi)渡的生活并不容易，而返臺又已是異族統(tǒng)治的局面，相見無期，本是同洲同文為了對抗異族而成鴻溝，“以絹乞詩為永念”的心意，“詩”成了隔海相思的惟一連結(jié)。在與梅州王恩翔的唱和中，有《憶舊述今次曉滄見贈十絕句》感慨“棄甲南來異錦旋”（其二），“流亡南渡誰收恤”（其三），“籌保東藩力已殫”（其四），“萬樹梅花憶故山”（其五），其六記憶臺灣詩壇云：

海國詩壇舊主盟，登臺坐對玉山清。斐亭鐘絕風(fēng)流散，落日寒蕪赤嵌城。[9]15冊，154155

唐景崧任分巡臺灣道時，倡設(shè)斐亭吟社（1886），以“詩鐘”創(chuàng)作為號召，一時盛況，道署內(nèi)有斐亭可聽濤、澄臺宜觀海，以及鄰近的赤嵌夕照，臺灣八景中的三景，與詩社的燃香擊缽、限時成詩，都已成過往記憶。事實上，日本統(tǒng)治下的臺灣漢文化傳承不曾間斷，尤其是漢詩，全臺詩社高達(dá)三百多個[24]，漢文刊物《詩報》等刊登丘逢甲詩施懿琳主編：《全臺詩》，如《離臺詩》頁下注明其一、二、四、五已刊載于《臺灣日日新報》（1899年4月20日）第二版的“文苑”欄;《鴕江秋意》刊載于《詩報》第二十二號（1931年10月15日）、《孔教報》第二卷第六號（1938年7月6日）“古今詩?！睓诘?。頁8586。，漢文化活躍景況，亦可見一斑。丘逢甲寫給謝頌臣的詩有15題32首，也因謝頌臣的關(guān)系，丘逢甲與臺灣詩社取得了聯(lián)系，有《寄臺灣櫟社諸子兼懷頌丞二首》詩云：

柏莊誰拾燹余文，櫟社重張劫后軍。九十九峰依舊好，盡攜豪筆寫秋云。

月泉詩卷憑誰定，還待當(dāng)時晞發(fā)人。遙憶參軍謝皋羽，西臺朱鳥獨傷神。[9]15冊，280

櫟社由林朝崧（1875-1915，號癡仙，又號無悶）林朝崧，乙未割臺時年二十歲，避亂福建晉江，轉(zhuǎn)赴上海，遍游大陸名山大川，數(shù)年后遵母囑返臺。與林幼春、賴悔之共同創(chuàng)設(shè)，于1902年成立。丘逢甲臺灣故居柏莊已被毀，系念著內(nèi)渡前的詩歌創(chuàng)作是否能有傳承，因而對“重張劫后軍”的櫟社，取“櫟”為“廢材”之意，以凌云健筆吟詠臺山，點燃緬懷故國、歌詠桑梓之情，自是滿懷心期。次首以月泉吟社為說，元兵攻入臨安，南宋亡，吳渭返回故里，退居婺州浦江吳溪，與遺老方鳳、謝翱、吳思齊等共創(chuàng)月泉吟社，擬定社約社旨及評較揭賞章則，制訂的《詩評》，對于詩作的審題、立意、作法、辭藻、意境等方面都有具體的品評標(biāo)準(zhǔn)。謝翱（1249-1295）有《晞發(fā)集》，散發(fā)濯足，不仕異族，成為反抗異族統(tǒng)治、以詩傳承文化的指標(biāo)。結(jié)尾以文天祥（1236-1283）被俘遇難而宋亡，謝翱作《西臺慟哭記》，感慨今昔亡國之慟，溢于言表。1905年王松（1866-1930）《臺陽詩話》出版，丘逢甲即作《題滄海遺民臺陽詩話》云：

如此江山竟付人，干戈留得苦吟身。亂云殘島開詩境，落日荒原泣鬼燐。埋碧可憐黃帝裔，殺青誰作素王臣。請將風(fēng)雅傳忠義，斑管重回故國春。[9]15冊，291

王松以遺民身分所撰《臺陽詩話》載錄以臺灣為書寫場域的詩作，呈現(xiàn)明鄭以來有關(guān)臺灣漢文化的傳承與交流，是以丘逢甲詩首揭“如此江山”淪為異族統(tǒng)治的悲慨，再從黃帝后裔與孔子作《春秋》，為抗日殉難者的歷史定位發(fā)聲，因而對詩話所開“詩境”，有“風(fēng)雅傳忠義”的期許，使“詩”成為亡國遺民掌握發(fā)言權(quán)的管道。王松《臺陽詩話》評丘逢甲詩有云：

工部詩才，淋漓悲壯，盤錯輪囷，肖其為人。海澄邱菽園孝廉嘗舉與嘉應(yīng)王曉滄（恩翔）、番禺潘蘭史（飛聲）、安溪林氅云（鶴年）并稱四子，識者嘆為知言?！断U庵存稿》，皆乙未以后所作;正如子美入秦、劍南入蜀，感喟蒼涼，當(dāng)不在古人以下也。[25]5152

以“淋漓悲壯，盤錯輪囷”形容丘逢甲的詩和人，又以詩形成跨海、跨地域的連結(jié)，更舉唐代杜甫、宋代陸游的秦蜀經(jīng)歷，使詩具有跨時空的共鳴效應(yīng)。特別值得一提者，丘逢甲擬杜甫《秋興八首》連章詩而作《秋懷八首》，其一的“如此乾坤付越吟，賸將詩卷遣光陰”“半壁河山沉海氣，滿城風(fēng)雨入秋心”，其二的“沒蕃親故無消息，失路英雄有酒杯”，其三的“莫嗟欲濟無舟楫，待起黿鼉與架梁”，其四的“箋天誰為寫離憂，愁大翻憐隘九州”，其五的“南嶠流移傷百越，東藩淪陷痛三韓”，其六的“渡江早慮胡分晉，蹈海終撓趙帝秦”，其七的“莫笑談瀛膽氣粗，眼前時局古來無”，其八的“菊恨蘭悲眾芬，天南牢落悵離群”，把鄉(xiāng)夢客愁、朝代興亡與眼前時局雜揉為一，悲壯淋漓，感慨特深，意猶未盡，共完成系列連章詩凡九組施懿琳主編：《全臺詩》第15冊，《秋懷八首》（頁121123）、《秋懷八首（次覃孝方韻）》（頁295296）、《疊秋懷韻八首》乃至再疊、三疊、四疊、五疊（頁296303）、《秋懷八首次覃孝方韻》《秋懷次前韻》（頁347350），其中又以丙午（1906）所作六組單獨梓為《粵臺秋唱》，引起臺灣詩人的和作，如林朝崧有《春日雜感·次粵臺秋唱韻八首》，林幼春有《秋感敬和丘丈仙根主政原韻》，呂敦禮有《感懷次丘仙根粵臺秋唱原韻八首》，施梅樵有《秋懷八首次丘仙根韻》等，直到1942年仍有許多回響[26]，亦可見丘逢甲以詩所搭起的隔海詩潮。也在1942年，彰化施梅樵合丘逢甲、黃遵憲詩而編印《丘、黃二先生遺稿合刊》，有序云：

天地誕降英將，固與國家文獻(xiàn)相維系者也。國運隆昌、才人輩出，若漢魏之有曹劉、南北之有鮑謝、唐之有李杜、有元白、有韓孟、宋之有蘇黃，類皆以詩歌文辭名世。近代詩學(xué)日盛，雖僻壤遐陬、牧夫豎子，亦解歌誦;香閨處女、繡閣名姝，亦嗜吟詠。風(fēng)雅之感人如此其廣，未始非斯文得延一線之明征也。周憲文《嶺云海日樓詩鈔·后記》載明：“省立臺北圖書館藏有《丘、黃二先生遺稿合刊》一冊，是民國三十一年六月彰化施梅樵編印的?！辈⑹珍洉椎氖┦闲蛭摹ｍ?11。

除了把人才與國家文獻(xiàn)相維系，更從歷時性的詩人名家標(biāo)示朝代的存在，再從共時性的角度凸顯近代詩學(xué)的普及性，由此歸結(jié)出風(fēng)雅之感人，既久遠(yuǎn)又廣大，是“斯文得延一線”的指標(biāo)，以此超越政治上的日本統(tǒng)治，“詩”也就成了斯文在茲而綿延不絕的明征。

六、結(jié)語

丘逢甲生長臺灣，中進(jìn)士即辭官返臺主講書院，乙未中日馬關(guān)條約清廷棄臺，丘逢甲等臺灣士紳力爭不成，倡議臺灣民主國，抗日慘敗，丘逢甲內(nèi)渡，不死亦不歸，成了史書與學(xué)者研究論斷的一個爭執(zhí)點?？傆嬊鸱昙自谂_生活雖僅32年，追溯先民渡海所形塑的臺灣印記，物產(chǎn)豐富，一年四季有花開，“半種花園半種田”，愛花、愛酒、愛詩、愛讀書，有著“過海便神仙”“我輩亦蓬萊”的愜意生活。同時亦深知臺灣在近代海洋發(fā)展所獨具的地理特性，內(nèi)渡后除了一再申明復(fù)臺決心，念茲在茲者厥為海晏歲豐的臺灣印記，并以“騎鯨東?！弊鳛橥炀扰_灣與中土的共同徑路。當(dāng)時黃遵憲（1848-1905）《與梁任公書》論丘逢甲，已有“此君詩真天下健者。渠自負(fù)曰：二十世紀(jì)中，必有刻黃丘合稿者。又曰：十年之后，與公代興。論其才調(diào)，可達(dá)此境，應(yīng)不誣也?！盵10]1249黃遵憲肯定丘逢甲對詩的自信與才調(diào)，許為“天下健者”，而1942年仍在日本統(tǒng)治下的臺灣也真編印了《丘黃二先生遺稿合刊》。梁啟超（1873-1929）《飲冰室詩話》從詩人的理想性肯定“天下健者”說：

吾嘗推公度、穗卿、觀云為近世詩家三杰，此言其理想之深邃閎遠(yuǎn)也。若以詩人之詩論，則丘倉海其亦天下健者矣?！悦耖g流行最俗最不經(jīng)之語入詩，而能雅馴溫厚乃爾，得不謂詩界革命一巨子耶？[27]30

梁啟超特別從丘逢甲的跨越古今雅俗，以民間俗語入詩而能“雅馴溫厚”，許為詩界革命巨子。于右任（1879-1964）為紀(jì)念丘逢甲的“倉海亭”撰聯(lián)云：“耿耿孤忠，為民族復(fù)興斗士;崢崢大筆，亦詩壇崛起人豪”日據(jù)時代臺北最早現(xiàn)代化公園“圓山公園”在清光緒23年（1897）落成，創(chuàng)建于清光緒25年（1899）的稱為“新公園”，光復(fù)后，1963年臺北市政府為紀(jì)念國父及鄭成功、劉銘傳、丘逢甲、連橫四位開臺先賢，特于臺北新公園建造五座亭閣，邀請于右任、梁寒操、阮毅成、李漁叔、林熊祥、螘碩、劉太希等國學(xué)名家命名題聯(lián)，于右任（1879-1964）為紀(jì)念丘逢甲的“倉海亭”撰聯(lián)云：“耿耿孤忠，為民族復(fù)興斗士;崢崢大筆，亦詩壇崛起人豪”。，即從丘逢甲的理想性與革命性，肯定其人其詩的開創(chuàng)性。耐人尋味者，陳衍（1856-1937）與陳三立、陳寶琛、鄭孝胥同為“同光體”，其撰《石遺室詩話》，編選《近代詩鈔》，對時人評選，雖重在“同光體”，也有黃遵憲、康有為、梁啟超等“詩界革命派”詩人，惟兩部著作完全不及丘逢甲，錢仲聯(lián)（1908-2003）《夢苕庵詩話》即云：

閱陳石遺《近代詩鈔》一過，未能滿意。石遺交游遍海內(nèi)，晚清人物，是集已得大半。然名家如丘逢甲等皆未入選。[28]22

陳衍閩人，閩、臺、粵相近，《石遺室詩話》與《近代詩鈔》，一為民國第一部詩話，一為近代詩選，皇皇巨制，獨不及丘逢甲。相形之下，汪國垣（1887-1966）《光宣詩壇點將錄》所云：

仙根詩本負(fù)盛名，惟鮮與中原通聲氣，至有不能舉其名者。工力最深，出入太白、子美、東坡、遺山之間，又能自出機軸，不拘拘于繩尺間，固一時健者也。[29]368369

丘逢甲僻處臺海，詩既能出入李、杜、蘇、元四大家，又能不拘繩墨而自成一家，只以少與中原通聲氣，固少為人知。各家評論丘詩，共同聚焦的“健者”一詞，潘飛聲（1858-1934）《在山泉詩話》評丘逢甲詩：“長篇如長槍大劍，武庫森嚴(yán)。七律一種，開滿勁弓，吹裂鐵笛，真成義軍舊將之詩?！盵30]19冊，13327即從勁弓鐵笛肯定丘逢甲的英雄之詩。柳亞子（1887-1985）《論詩六絕句》有云：“時流競說黃公度，英氣終輸倉海君。戰(zhàn)血臺澎心未死，寒笳殘角海東云。”[30]19冊，13333從戰(zhàn)血臺澎事推崇丘逢甲以“英氣”勝，海外孤臣血淚，心未死而涌起的海東云，可謂近代一人而已。江瑔作《丘倉海傳》，肯定丘逢甲“所為詞章，凌厲雄邁，不愧古之作者。尤善詩，恒寢饋于李、杜、蘇、黃諸家，去其皮而得其骨?！逼湓娫醋蕴扑未蠹叶澡T偉詞，由詩中所用典故亦可見其傳統(tǒng)學(xué)問根柢。丘逢甲為書生而作“健者詩”，一生志向全在天下蒼生與文化傳承，細(xì)讀其詩，處處可見臺灣記憶與滄海蒼生情，由此映現(xiàn)的東周遺老觀與尊孔設(shè)學(xué)，特別是以“詩”為跨海、跨時空的連結(jié)，成了斯文在茲且綿延不絕的明征，其事其志與其詩，自足以映照千古。

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