由衛(wèi)娟

2019年4月13日，“向大師致敬——韋辛夷巨幅中國畫《吾問西東》創(chuàng)作匯報展”在濟南城建集團大成美術(shù)館開幕。

韋辛夷，著名人物畫家，他不耽于小品畫的文人逸氣，以獅子博象的氣魄多年來苦樂于主題性創(chuàng)作的大格局。雖曰遁翁，有所遁，有所不遁。

閉門即是深山，提筆就是修行。歷時18個月，韋辛夷用中國筆墨重構(gòu)意大利藝術(shù)巨匠拉斐爾的《雅典學(xué)院》，創(chuàng)作了巨作《吾問西東》，高達3.63米，寬達4.85米，描繪了50余位東西方圣賢，呈現(xiàn)了世界文明史上輝煌的“軸心時代”。

韋辛夷自述：穹頂之下，東西方思想界的巨人們在這里相聚了——依然是學(xué)術(shù)自由，共榮共生；依然是兼收并蓄，彼此平等；依然是滔滔雄辯，思想交鋒；依然是春風(fēng)化雨，水乳交融?！矣眠@樣的方式，向您們致敬！向所有古今中外的大師們致敬！

一幅畫的展覽，一個人的苦旅

這是一個只有一幅畫的展覽。

僅佐以訪談視頻、工作照、創(chuàng)作草圖、原作及相關(guān)資料，卻成為這個春天省城美術(shù)界的熱點事件。

中國美協(xié)理事、山東省文聯(lián)副主席、山東省美協(xié)副主席楊楓，這樣評價：《吾問西東》浸透了辛夷先生多年來的學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)及筆墨功夫，他對美術(shù)的敬畏之心、執(zhí)著之心和社會擔(dān)當(dāng)，都值得我們學(xué)習(xí)和敬佩。《吾問西東》既是對《稷下學(xué)宮》的延續(xù)，也同當(dāng)前國家倡議的“一帶一路”文化互通與人類命運共同體意識相吻合。這是山東省多年來在人物畫創(chuàng)作上一件不可多得的好作品。

畫家以一己之力叩問和思考東西方文化，《吾問西東》成為“一場痛痛快快地穿越”，是一次“解衣般礴的風(fēng)云際會”。東方天健數(shù)字傳媒有限公司總經(jīng)理王騫認(rèn)為，韋辛夷用筆墨繪就《吾問西東》這一恢宏詩篇，可謂當(dāng)代語境里的《天問》，思接千載，跨越東西。

中國美協(xié)策展藝委會委員、齊魯美術(shù)館館長劉宗奎認(rèn)為：“從作品的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實意義來說，《吾問西東》是東西方文明交流史的縮影，具有很強的時代意義；《吾問西東》是文明交流的行動指南，指向的是文明的平等交流，美美與共；《吾問西東》是時代的文化號角。作者將自己穿越到作品之中，使作品具有了現(xiàn)實意義?！?/p>

20年前，針對當(dāng)時美術(shù)界小品畫泛濫的現(xiàn)象，韋辛夷曾說過這樣的話：“我要利用10—20年的時間，下氣力創(chuàng)作一批主題性創(chuàng)作”。《靈山法會圖》《廣陵散》《拯救希望》《闖關(guān)東》《拾荒者》《茍壩的馬燈》《稷下學(xué)宮》《鞌之戰(zhàn)》《臘月二十三》……這樣一批思想性、藝術(shù)性皆備的重量級創(chuàng)作的接連出現(xiàn)，讓他成為當(dāng)代美術(shù)界少有的“勞模”。

作為成名已久的畫家，韋辛夷不肯在技巧圓熟的自我復(fù)制中蹉跎，不斷地挑戰(zhàn)自己的心力、腦力、筆力、體力和格局。在《吾問西東》的創(chuàng)作札記中，有這樣一段文字可以作為他的夫子自況——

王鼎鈞先生說：“我已知道有酬世的文學(xué)、傳世的文學(xué)。酬世的文章在口，傳世的文章在心在魂，作者必須有酬世之量、傳世之志?！碑嫾乙嗳弧６嗌偃藘H僅是在“酬世”的圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，要想傳世，必須得先動人心、動人魂，先要動自己的心，自己的魂，才能波及他人，所以——好好畫吧。

韋辛夷的“好好畫”，是他生命燃燒的方式，他的畫是他生命的物化，是變體，是升華。這個過程，是一個人的跋山涉水，有不足為外人道的苦，也有生命的大欣然、大自在：

“我在編織生命之夢，聽著天籟般筆與紙摩擦?xí)r的聲音——我知道，這就是上帝在說話?！?/p>

180天，乃至更長時間的閉門，即便“沒有人知我，我依然遁世無悶”。？他和古今中外賢者密密對話，共振陶陶。

畫家的“吾問西東”，就是當(dāng)下全人類的“勿問西東”

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》指出：公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時代”。“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響后世的人類社會。

各個文明彼此遠隔千山萬水，卻共同發(fā)力，形成同軸共振的格局。這個現(xiàn)象深深地吸引著韋辛夷。5年前，他在創(chuàng)作《稷下學(xué)宮》時，注意到同時期在古希臘的雅典也有類似于稷下學(xué)宮的機構(gòu)——雅典學(xué)院。雅典學(xué)院誕生了柏拉圖、亞里士多德等一批西方的文化巨人。

“文藝復(fù)興藝術(shù)三杰”之一拉斐爾的經(jīng)典名作《雅典學(xué)院》的理想世界，也是文藝復(fù)興盛期藝術(shù)的圓滿與巔峰。數(shù)學(xué)家歐幾里得、畢達哥拉斯、蘇格拉底、色諾芬、犬儒狄奧基尼斯、亞歷山大大帝等來自不同時代和地區(qū)的先哲被拉斐爾巧妙地安排在了一起，既體現(xiàn)出繪畫超越古今和地域的非凡魅力，也彰顯出拉斐爾的“野心”?！堆诺鋵W(xué)院》把古羅馬和文藝復(fù)興的羅馬聯(lián)系在了一起，把古典與現(xiàn)代聯(lián)系在了一起，定義了群賢畢集的理想國。

恰在拉斐爾逝世近500周年之后，韋辛夷借助這幅畫的框架和思想，將稷下學(xué)宮和雅典學(xué)院共同呈現(xiàn)，以呈現(xiàn)東西方文化共生共榮、契合文化自信和人類命運共同體諸多理念。拉斐爾把自己畫進了理想國，韋辛夷也把自己的形象放到了《吾問西東》。在全球一體化甚至萬物互聯(lián)的現(xiàn)在，柏拉圖的后人與孔子的后人再沒有千山萬水的阻隔，每時每刻都可共振，一個“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的“理想國”可期可待。

這是一位東方藝術(shù)家在500年后的思考。這個思考不僅屬于東方，更屬于全人類。這個思考的背后，是當(dāng)代國人的文化自信、歷史自覺。稷下學(xué)宮與雅典學(xué)院的握手，儒道與理想主義、實用主義的交融，斗拱、龍柱與穹頂、浮雕相接，是理想，也是現(xiàn)實。東西方文明，從軸心共振已然走向共享共生。畫家的“吾問西東”，就是當(dāng)下全人類的“勿問西東”。

上世紀(jì)20年代的哈佛大學(xué)遠東系懸掛有一副對聯(lián)——“文明新舊能相益，心理中西本自同”。濟南大學(xué)客座教授、著名設(shè)計家徐行健認(rèn)為：《吾問西東》是畫家站在世界的高度，站在歷史的高度，來關(guān)注現(xiàn)實世界的。當(dāng)今的文藝工作者如何在國際化和本土化的兩難境地中尋找到自己的立足點，從藝術(shù)形式、文化價值，精神蘊含上既要不失中國傳統(tǒng)文化的美與風(fēng)格，又要使作品具有世界性的審美共性，從這個角度來說，《吾問西東》是極具包容性，超越了地域文化的具有世界性的成功典范作品。

4月16日，《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平的重要文章《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》。文章指出：大師、大家，不是說有大派頭，而是說要有大作品。我們提到老子、孔子、孟子，想到的是《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》；提起陶淵明、李白、杜甫，想到的是他們的千古名篇；說到柏拉圖、莎士比亞、亞當(dāng)·斯密，想到的也是他們的《理想國》、《哈姆雷特》、《國富論》。如果不把心思和精力放在創(chuàng)作精品上，只想著走捷徑、搞速成，是成不了大師、成不了大家的。

韋辛夷盛名多年，大作品次第推出，大派頭從來不見。尼龍綢的旅游紀(jì)念袋一用多年，剛換成參加活動裝資料用的帆布袋子。去書店淘書，去訪友看展，他常常公交出行，泯然于一車直奔超市買便宜雞蛋的退休老者中。

超越藝術(shù)界的新文化符號？

這是韋辛夷創(chuàng)作生涯中迄今為止難度最大的一幅畫。

原作的人物，哪些需要保留？東方的代表，哪些可以入選？哪些元素可以代表東方？用什么技法來呈現(xiàn)？這是文化意義的考量，需經(jīng)得起中西學(xué)界的評判。這也是技術(shù)層面的考量，要經(jīng)得起行業(yè)外的臧否。從他的創(chuàng)作札記中，我們看到韋辛夷的跋涉之艱。

單講技法層面，人物是型墨法、線墨法、排線法三種技法混用，穹拱彎用的是排點法，西式建筑用的是明暗凹凸法，中式斗拱、龍柱用的是淡墨積點法……同時，他還用了西方的透視、光感、塑造方法，來傳達中國毛筆的操作意象和自己的思想?？芍^東西方技法雜糅，也是一種“吾問西東”。在東西方技法之外，“為了效果，可不擇一切手段，為了效果，可擇一切手段！沒有先例？那就給它弄一個先例！不管它有沒有說法。”

畫中出現(xiàn)的任何元素，每一筆都有來歷。在韋辛夷的創(chuàng)作札記中，有這樣一段文字可以為證：

幾天來翻撿了大量資料，諸如《中國古建筑精粹系列》《中國通史（圖畫本）》《中國畫像石全集》《中國紋樣全集》《營造法式》《敦煌》《兵馬俑》《青州龍興寺佛造像藝術(shù)》《棔柿樓集》《中國古代建筑裝飾五書》《寄意神工·古代雕塑》等等。最終選擇了兵馬俑造像一尊，三星堆蜀王立像、大同華嚴(yán)寺菩薩造像，沂南畫像石伏羲、女媧紋樣及敦煌石窟形制。又添上民間戶牖蝙蝠形象和青銅尊之羊首形象。

在畫作創(chuàng)作中，記者曾拜訪畫家。其時韋辛夷正在創(chuàng)作畫中的韋陀菩薩像。他給記者展示了一系列資料，關(guān)于不同歷史時期不同地域的韋陀菩薩像。韋陀手中的杵，扛在肩上、平端手中、杵在地上，各有不同的含義。選擇什么樣的造型，是畫家的價值判斷、文化認(rèn)識，也是美學(xué)選擇。

青銅器研究專家張頌斌認(rèn)為：《吾問西東》中出現(xiàn)的圖像都有歷史依據(jù)，右邊是運用的沂南畫像石上的圖案——伏羲女媧手持“規(guī)”和“矩”，昭示了世界對文明的定義?！皞}頡造字”部分用了膠東萊陽河出土的陶缸上面的圖形文字，在學(xué)界很多人把它認(rèn)為這是最早的象形字的表達。作品中還出現(xiàn)了商代三星堆文化中縱目廣耳的青銅面具，以及“大禹治水”的紋飾，都各有出處和含義。

中國書協(xié)理事、山東大學(xué)教授鄭訓(xùn)佐認(rèn)為：《吾問西東》創(chuàng)作的難度對于畫家而言肯定不在技術(shù)，而是在于學(xué)術(shù)的儲備。在美術(shù)界，辛夷兄是藏書最多，讀書大概也是最多的畫家，關(guān)鍵他還勤于思考……要想了解《吾問西東》，一定要結(jié)合辛夷兄的創(chuàng)作札記來看，他確實是閱讀了大量的書籍，其中涉及到思想史、藝術(shù)史、器物史。許多經(jīng)典著作他都有閱讀，甚至近些年出版的有關(guān)器物的新成果他也有吸納?！驗橛辛诉@么多的知識儲備，當(dāng)我們面對這幅作品時，能感覺到辛夷兄他是以一種樸學(xué)的境界去面對歷史。如此從學(xué)術(shù)和知識層面進行考量，這幅作品經(jīng)得住推敲。

“《吾問西東》是在這么一個大視野下出現(xiàn)的大作品。它不是憑空而來，而是韋辛夷老師在充分吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，對中西文化進行認(rèn)真比較之后，對文化交融和創(chuàng)新發(fā)展給予的一個可視化答案。回顧歷史，任何一個國家的復(fù)興之時，無不伴隨著重大的藝術(shù)原創(chuàng)性表現(xiàn)……看一個時代有沒有可能擺脫模仿、擺脫復(fù)古而取得創(chuàng)新型的成就，其標(biāo)識性的成果就是藝術(shù)創(chuàng)造的成績……韋辛夷老師的《吾問西東》和曾經(jīng)的《稷下學(xué)宮》一樣，是超越藝術(shù)界的新文化符號?！毙氯A網(wǎng)山東分公司總經(jīng)理郝桂堯此言不虛。

韋辛夷

1956年生于山東濟南。中國美術(shù)家協(xié)會會員，國家一級美術(shù)師。擅長中國人物畫，畢業(yè)于山東藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，1992年深造于中國美術(shù)學(xué)院劉國輝教授工作室，為首屆中國人物畫高級研修班成員。曾任第四屆、第五屆濟南市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會副主席；第五屆、第六屆山東省美術(shù)家協(xié)會副主席；第五屆、第六屆濟南市美術(shù)家協(xié)會主席?，F(xiàn)為山東省美術(shù)家協(xié)會顧問，濟南市美術(shù)家協(xié)會名譽主席，山東書畫學(xué)會副會長，濟南終身專業(yè)技術(shù)拔尖人才，享受國務(wù)院政府特殊津貼。

代表作有《鴻蒙初辟》《蓄須明志》《馬陵道》《靈山法會圖》《在那個夏天》《小崗村之夜》《廣陵散》《懷沙》《好日子》《拯救希望》《大地之子》《闖關(guān)東》《拾荒者》《茍壩的馬燈》《稷下學(xué)宮》《鞌之戰(zhàn)》《臘月二十三》等。出版文集《提籃小賣集》《擔(dān)水劈柴集》《我看可以》。