雷敬敷

賞石自然美的再現(xiàn)，傳統(tǒng)依賴于繪畫、拓畫的手段，而用攝影藝術(shù)的方式，跨越對觀賞石美的簡單再現(xiàn)，進(jìn)而把觀賞石的自然美作為審美元素進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作，這既是對創(chuàng)作者光畫影繪功夫的考驗(yàn)，更是對其審美意識的一種挑戰(zhàn)。

觀賞石審美傳達(dá)的方式，明代賞石大家林有麟提出了圖繪著錄?！皥D繪”是以觀賞石的審美形象展示其天成的自然美；“著錄”是觀賞者因觀賞石自然美的體悟而作的命題、點(diǎn)評、賦詩等文字描述，彌補(bǔ)了圖象無法明示的意蘊(yùn)。“圖繪”與“著錄”結(jié)合，在天造奇石自然美的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)人賦妙意的藝術(shù)美，從而達(dá)到天人合一的完美境界，使賞石藝術(shù)得以傳播、傳承。

正是遵循圖繪著錄賞石藝術(shù)的理念，和兒時(shí)對母親帽子上那串瑪瑙玉石的情感憶念的驅(qū)動，著名攝影師和觀賞石鑒評師黎軍開始了他對圖紋瑪瑙藝術(shù)攝影之旅，用鏡頭記錄并傳播散落于民間的圖紋瑪瑙精品。在長達(dá)4年的時(shí)間里，他執(zhí)著用攝影的手段，在圖紋瑪瑙美的世界積極探尋，形成了以審美傳達(dá)為主旨的 《石破天驚——中國象形瑪瑙收藏與欣賞》 的圖紋瑪瑙攝影作品集 （2014年5月出版），和突顯審美再創(chuàng)的 《天畫——玉髓、瑪瑙心里的秘密》 （2018年6月出版）。

圖紋瑪瑙打磨后出現(xiàn)的畫面，與具體事物十分相像、一眼便可說出“是什么”的具象瑪瑙畫面，如瑪瑙手鐲上出現(xiàn)的青鯉形象，正由左邊蜿蜒游來，光滑的魚脊正好與手鐲的彎曲相契合，栩栩如生，令人驚嘆（圖1）。但這樣具象的圖紋瑪瑙畢竟為數(shù)不多，常見的是與某事物或物態(tài)似像非像的意象。對于意象畫面的解讀與攝影再現(xiàn)，除了鑒賞者是否有敏銳的審美眼光和豐富的知識涵養(yǎng)之外，還在于創(chuàng)作者是否有嫻熟的攝影技術(shù)。

黎軍巧妙地活用逆光，成功地把瑪瑙透明、半透明質(zhì)地背景中的色彩紋理，由顯或隱、濃或淡、清晰或模糊所形成的層次感、動態(tài)感等表達(dá)了出來，甚而在二維的平面上體驗(yàn)著三維的視覺效果。在一些圖紋瑪瑙切片的攝影畫面上，我們在看到透射光形成的色彩紋理層次的同時(shí)，還能看到拋光后瑪瑙切片散發(fā)出的珠光和絲絹般的質(zhì)感?！熬匆蝗~舟”的作品圖像，恰似由山洞往外看的情景：波光粼粼的水面上一葉小舟在漂蕩。水波起伏的光影正是瑪瑙切片在適度逆光下完美呈現(xiàn)的效果（圖2），創(chuàng)作者把帶流動曲線的模糊圖象視為疾速行駛的船只在“乘風(fēng)破浪”，可看出作者對動態(tài)攝影有所體悟才能有此情理之中的命題（圖3）。

兩本作品集中，作者對每一幅圖紋瑪瑙作品都有命題，但它不是一般的命名，而是賞析者賦以妙意的主旨。有時(shí)候，一些命題是打開某些意象圖紋瑪瑙認(rèn)知大門的鑰匙。

《石破天驚》 中可圈可點(diǎn)的命題不少。如充分利用瑪瑙玉白色背景，寄情于物的“冰原之戀”，帶有歷史記憶的“虎門銷煙”，還有“神曲”中的小鳥，萌萌噠的“夢幻小鹿”等。至于將手鐲側(cè)面斷斷續(xù)續(xù)聯(lián)結(jié)成一條線的有黑點(diǎn)的小圈圈，看為孵化中魚卵而命題為“萌動的生命”，更是一種在生活中精于觀察和積累的睿智 （圖5）。

命題是賞析者對觀賞石審美形象的凝煉表達(dá)，通常不宜超過七個(gè)字。當(dāng)賞析者或因命題意猶未盡，或因命題需要闡發(fā)，或因另有別解等，而須以簡短的散文、詩詞充實(shí)之，可謂賦文以美。

在《 石破天驚》“ 母親的希望”的畫面上，受命題的提示，我們看到的是一位農(nóng)婦背負(fù)著小孩正彎著腰在水田里勞作的場景（ 圖6）。這時(shí)，夕陽已經(jīng)染紅了天邊......，心中不由對這農(nóng)婦升起一番敬意。當(dāng)再看到作者的賦文：“小時(shí)候，母親背著年幼的我，除草插秧。長大后才知道，母親栽種的希望，在田里更在背上?！边@時(shí)，作者已經(jīng)不由自主地融入了自己對母親的感恩之情，其人文內(nèi)蘊(yùn)愈加豐厚！

在一瑪瑙瓶上，團(tuán)團(tuán)綠絲在透明的背景里繞動（ 圖7），似乎是因幾許黑綠色斑塊游曳所致，對其命題為“春之聲”的理解，大約會以為是春天律動的象征吧？當(dāng)看到作者的賦文：“如果你是淺海里那尾游來游去的魚，我就是那株黯然起舞的海藻，你看不見我水一樣的眼睛，流著無盡的寂寥。你可以游進(jìn)幽深的海底，卻永遠(yuǎn)不能游進(jìn)我的心里，如同你永遠(yuǎn)不懂我搖曳著的美麗?！边@時(shí)，你也許會猜想，這“春之聲”的魚兒哪去了，是不是正躲在水藻背后撒歡哩。

《石破天驚》 在最大限度地顯示圖紋瑪瑙寫真圖象的自然形式之中，作者賦以命題和賦文的人文內(nèi)涵，做到了藝術(shù)上形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，審美上自然美和藝術(shù)美的交融。一書在手，如觀天成實(shí)景，如聞賞者心聲，幸可傳播、傳承，亦可傳世以志。

各種藝術(shù)都和所處時(shí)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相關(guān)聯(lián)，攝影藝術(shù)無疑是最為密切的了。當(dāng)攝影藝術(shù)進(jìn)入到今天的數(shù)字時(shí)代，攝影已由傳統(tǒng)意義的對真實(shí)事物的反映，即再現(xiàn)，越來越有可能向著體現(xiàn)攝影創(chuàng)作者本人思想與情感的表現(xiàn)方面發(fā)展。

數(shù)字技術(shù)為攝影藝術(shù)的創(chuàng)造帶來前所未有的機(jī)遇。借助于數(shù)字圖像處理和電腦軟件，攝影藝術(shù)的再創(chuàng)造變得無所不能，不但能拍攝現(xiàn)實(shí)中的事物和場景，還能創(chuàng)造出非現(xiàn)實(shí)時(shí)空中想象的視覺形象。

而 《天畫》 無疑是成功應(yīng)用光影手段和數(shù)字技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)范例，“是 《石破天驚》 的擴(kuò)展和延續(xù)，是對圖紋瑪瑙的再思考，再創(chuàng)作，是頑石變身藝術(shù)的飛躍。”

《天畫》 的“東邊日出”（圖19-1） 是對原瑪瑙加工畫面（圖19-2） 的矩形剪裁、補(bǔ)齊，和用電腦軟件將畫面西邊天空上的烏云作了適度增添的結(jié)果。讓整幅攝影藝術(shù)作品上，那“楊柳青青水面平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”的景象和意境更趨于完美。

對比《 天畫》 與《 石破天驚》，筆者認(rèn)為，二者最大的不同，《 石破天驚》 上的畫面是瑪瑙加工時(shí)被發(fā)現(xiàn)、被保留而在諸如手鐲、吊墜、牌子等瑪瑙工藝品上呈現(xiàn)，然后為愛好者青睞而被收藏，而《 天畫》 上的畫面，與《 石破天驚》 上光影再現(xiàn)的畫面不一樣，它是作者對于瑪瑙工藝品上呈現(xiàn)的畫面進(jìn)行光影再創(chuàng)作的自然藝術(shù)作品——“天畫”。

古今中外的繪畫作品的畫幅絕大多數(shù)是方形，《天畫》通過剪裁的畫幅絕大多數(shù)也是方形，能引導(dǎo)人們往繪畫作品上聯(lián)想。杜甫詩中“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”所描繪的從窗子，房門向外所看到的風(fēng)景亦即園林景觀上所說的“框景”，也是為方形的門窗所剪裁的， 《天畫》 作品與其一脈相通。

如 《天畫》 “宮裝” （圖10-1），瑪瑙原石剖面 （圖10-2）外廓不規(guī)則，經(jīng)電腦修復(fù)而成的方畫幅。

吾友李尚文的三枚圖紋瑪瑙被作者選入 《天畫》，其中“慧燈朗朗”（圖12-1） 系對瑪瑙原切面 （圖12-2） 進(jìn)行剪裁，使禮佛人物主題更加突出。這種剪裁有時(shí)要進(jìn)行多次才得以完成的，如“愛的禮物” （圖13-1） 是對剪裁圖 （圖13-2）的再剪裁，棄除了黑色斑紋的干擾，使玫瑰形象更為集中，更加?jì)善G奪目。

“象外”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的“象外之象”、“景外之景”的含蓄之意，像 《天畫》 中“雛菊” （圖15-1） 是對原圖 （圖15-2） 的剪裁出來的，暗含以少顯多的辯證法妙意：由于去掉了原圖菊花較為稀疏的部份，保留的密集菊花似乎暗示觀賞者，畫幅之外的空間依然有密集的菊花在盛開，這時(shí)剪裁留下的總量的“少”，反而轉(zhuǎn)化為可以憑觀賞者想象而無限延續(xù)的“多”。

通過光影塑造和畫面的恰當(dāng)剪裁，以及后期制作改變構(gòu)圖、突出主題，或另塑主題，成為圖紋瑪瑙攝影藝術(shù)作品審美再創(chuàng)作的不二法門，黎軍對此應(yīng)用得如魚得水，同時(shí)還成功地由賞石藝術(shù)的具象、意象向抽象審美進(jìn)行了拓展。

抽象圖紋瑪瑙不以任何事物或物態(tài)為中介的圖象，以其色彩、紋理的自然形式所直接呈現(xiàn)的，恰恰是圖紋瑪瑙最純粹、最本質(zhì)的美！這大概就是為什么在 《觀賞石鑒評》國家標(biāo)準(zhǔn)中將色質(zhì)石單列為一亞類，在石界中素有“賞質(zhì)”、“賞色”、“賞紋”之說的原因吧。

黎軍顯然已經(jīng)關(guān)注到這個(gè)方面。在 《天畫》 的最后一個(gè)版塊“天之冥”的引言中他說道：“大音希聲、大象無形。有一類‘天畫，即是如此。既有點(diǎn)、線、面之美，又有律、動、靜之韻?！痹凇疤熘ぁ敝惺蛰d了一些純形式美，亦即抽象美的圖紋瑪瑙的圖象，如“飄”（圖18），“視覺”，“綻放”等。

我們期待作為攝影師的黎軍外師自然造化的圖紋瑪瑙的神奇圖象，中得心源，運(yùn)用當(dāng)代數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出更多的圖紋瑪瑙攝影藝術(shù)作品，繼“渡槽”攝影系列作品之后給攝影界的又一個(gè)驚喜。

對賞石藝術(shù)的傳播、傳承的最好方式是明代林有麟提出的“圖繪著錄”而書籍 （紙媒） 在存儲、傳承上具有網(wǎng)媒不可替代的優(yōu)勢。好石者不能只重視物質(zhì)的奇石的收藏，還應(yīng)該重視圖繪著錄的上刊、著作，如在 《中國周刊》 中刊發(fā)《中國賞石榜》 等，乃至于對賞石文獻(xiàn)的收藏。同時(shí)，我們應(yīng)該大力提倡賞石藝木與其它藝術(shù)形式的跨界融合創(chuàng)新，如黎軍 《天畫》 所嘗試的，或在賞石藝術(shù)上或在攝影藝術(shù)上的創(chuàng)新作為，特別是寄望在“表現(xiàn)”上的新作為。