50+高考作文中的文化底蘊(yùn)

豆黨鋒

2017年版《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用”“文化傳承與理解”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”四大學(xué)科素養(yǎng)，所以考場(chǎng)作文必須盡情展現(xiàn)文化“芳香”之美，才能“迎合”高考命題“潛規(guī)則”，奪取高分。

一、芳香之美，美在標(biāo)題

所謂一見鐘情，就是考生在擬題時(shí)可引用或化用名人名言、古詩(shī)詞、諺語(yǔ)、經(jīng)典歌詞等名句或典故等，亦可運(yùn)用某些修辭方法讓標(biāo)題充滿深厚的文化底蘊(yùn)，贏得閱卷老師的第一好感。

1.引用、化用名句或典故。

如：以“追夢(mèng)”為立意核心詞語(yǔ)——《心懷鴻鵠志，爭(zhēng)做追夢(mèng)人》（2018年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ）；以“實(shí)干”為立意核心詞語(yǔ)——《不做一只寒號(hào)鳥》（2018年浙江卷）。

2.運(yùn)用修辭手法。

（1）運(yùn)用比喻，形象生動(dòng)。如：以“語(yǔ)言”為立意核心詞語(yǔ)——《時(shí)代的瑰寶——語(yǔ)言》（2018年江蘇卷）；以“民族復(fù)興”為立意核心詞語(yǔ)——《中華——潛龍出淵》（2018年全國(guó)新課標(biāo)卷I）。

（2）運(yùn)用比擬，情感細(xì)膩。如：以“語(yǔ)言”為立意核心詞語(yǔ)——《本為瑤臺(tái)種，不做可憐紅》（2018年江蘇卷）。

二、翰墨飄香——芳香之美，美在素材

所謂翰墨飄香，就是考生在選擇素材時(shí)著重選擇名著素材、歷史人物素材、歷史典故素材、神話傳說(shuō)等文化素材，對(duì)這些素材，考生可采取“大雜燴”的形式呈現(xiàn)，亦可將其與熱點(diǎn)素材有機(jī)疊加。

1.大雜燴多則文化素材。

如2018年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ優(yōu)秀作文《作別眼見為實(shí)》片段——

圣賢孔子有言：“所信者目也，而且猶不可信?！贝笪暮捞K軾在《石鐘山記》中云：“事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”草船借箭、杯弓蛇影、一葉障目、三打白骨精……這些經(jīng)過(guò)了歲月洗禮后的歷史積淀，都在為我們驗(yàn)證——所看到的不一定是真實(shí)，所知道的真實(shí)不一定是真相，所了解的真相不一定是事實(shí)的全部，因?yàn)?，總有些浮云?huì)遮住我們的雙眼。

王爾德說(shuō)：“吾輩皆身處溝渠之中，然其必有仰望星空者也。”古往今來(lái)，多少仁人志士雖身陷泥淖，卻不讓浮云遮住雙眼，仍用一雙慧眼仰望星空，“眾人皆醉我獨(dú)醒”，屈原用他那縱情一躍，擦亮了他的星空；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”李白用那率性的反問(wèn)，描畫了自己的星空；“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明用他詩(shī)意的山水，點(diǎn)綴了自己的星空。

上面的片段有名言素材“所信者目也，而且猶不可信”“吾輩皆身處溝渠之中，然其必有仰望星空者也”，有文化人物屈原、杜甫、陶淵明，有文化典故“石鐘山得名的原因”“杯弓蛇影”“一葉障目”，有文學(xué)典故“草船借箭”“三打白骨精”，考生將這些文化素材“大雜燴”在一起，既使文章內(nèi)容豐富，又使文章論證有力。

2.精彩再現(xiàn)一則文化素材。

如2017年全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ優(yōu)秀作文《如你在遠(yuǎn)方》片段——

你說(shuō)虞常謀反，兵變失敗，牽連到你。單于派人召喚你受審訊，但你不愿背棄自己的國(guó)家，想要拔劍自刎，然而單于的手下救了你，還三番五次勸你投降，但你寧死也要堅(jiān)持自己的氣節(jié)。

后來(lái)，單于將你囚禁在一個(gè)大地窖中，不給吃喝。我很擔(dān)心，怕你會(huì)熬不過(guò)去，可事實(shí)證明，你比我想象中要堅(jiān)強(qiáng)。天下雪，你嚼著雪，同旃毛一起吞下去充饑。匈奴把你遷移到北海邊沒(méi)有人的地方，讓你管理我們，你掘野鼠、收草實(shí)來(lái)吃，在這荒無(wú)人煙的地方，“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持”十九年，全然將生死置之度外。我不由得有些傷感，能在如此逆境中堅(jiān)貞不屈地生存著，是何等不易。我雖為羊，可內(nèi)心早已被你自強(qiáng)不息的精神所打動(dòng)，世間真君子就該如你一般。

上面的片段以一只羊的視角來(lái)看蘇武，將文化人物蘇武的精彩人生瞬間一一展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)對(duì)蘇武“氈毛吞雪”“杖漢節(jié)牧羊”等細(xì)節(jié)描寫，高度謳歌了其“寧為玉碎，不為瓦全”的民族大義，“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方”的雄偉胸襟和志向。

3.顛覆解讀一則文化素材。

如優(yōu)秀作文《為“驢”正名》片段——

“黔無(wú)驢，有好事者船載以入，至則無(wú)可用，放之山下?！焙髞?lái)，驢被虎“斷其喉，盡其肉”，“驢”可謂死得悲，死得摻！死后還留下個(gè)“黔驢技窮”的罵名，又可謂死得屈，死得冤！“驢”本來(lái)是拉車推磨的，無(wú)車可拉，無(wú)磨可推，當(dāng)然也就無(wú)可用，無(wú)可用當(dāng)然也就無(wú)法顯其能?！绑H”倘若不到黔這無(wú)用武之地，那么就不會(huì)出現(xiàn)“無(wú)可用”的局面，當(dāng)然也就不會(huì)有被老虎吃掉的厄運(yùn)。驢到黔是其自覺自愿的嗎？非也！柳老先生說(shuō)得很明白：“有好事者船載以入?！憋@然，驢的悲劇是“好事者”造成的。故“好事者”才是罪魁禍?zhǔn)祝藗儾蛔肪俊昂檬抡摺钡淖镓?zé)，卻把罪責(zé)加在“驢”的身上，這實(shí)在是千古奇冤，萬(wàn)年錯(cuò)案。故“黔驢技窮”責(zé)任不在“驢”，而在“好事者”。

“黔驢技窮”是一膾炙人口的成語(yǔ)，比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)早已使完了，可是文章卻反彈琵琶，精選“黔驢技窮”之典故，全篇為“驢”正名。作者從“只有盡其用，方可顯其能——英雄要有用武之地”的角度切入，得出了“黔驢技窮”的責(zé)任不在“驢”而在“好事者”，把罪責(zé)加在“驢”的身上實(shí)在是千古奇冤的結(jié)論，可謂視角獨(dú)特、見解新穎。

4.故事新編一則文化素材。

如2018年上海卷優(yōu)秀作文《巴陵郡的需要》片段——

柳大媽清了清嗓子說(shuō)：“我說(shuō)你啊，只顧著滿足我們大伙的需要。山你游過(guò)嗎？水你玩過(guò)嗎？你總想著讓我們的生活過(guò)得更好，而你自己呢？竟連自己的身體也照顧不了，這樣又怎能更好地滿足我們的需要呢？把這里搞得天下太平固然是你的本職需要，但我們需要的是你有一個(gè)健康的身體，因?yàn)椴恢魏米约海阌謶{什么讓我們這里政通人和呢……”聽了柳大媽一番話，滕子京舉起沉重的手鼓起掌來(lái)。

這次會(huì)議因滕子京身體不適落下了帷幕。

滕子京的房間里，郎中正在為他把脈?！皻庋煌ǎ?jīng)脈紊亂?！崩芍羞呎f(shuō)邊寫下藥方，然后囑咐幾句就走了，滕子京的手下也出去為他抓藥了。滕子京起床，走到窗邊思考著柳大媽說(shuō)的話，他以為這里政通人和是自己的工作需要，沒(méi)想到，對(duì)老百姓而言，自己的健康是他們最需要的……“來(lái)人！上文房四寶?！彪泳┖暗??！笆?！”不一會(huì)兒文房四寶就擺在了滕子京面前。滕子京大筆一揮，寫下了“不治自身，何以治天下”幾個(gè)字。

考生采用故事新編的形式，就著大家耳熟能詳?shù)姆吨傺偷拿对狸?yáng)樓記》中的主人公滕子京展開聯(lián)想，并用“自己的工作需要”和“自己的健康是他們最需要的”二句揭示主旨，闡釋了需要與被需要之間的辯證關(guān)系。如此構(gòu)思，既側(cè)面體現(xiàn)了滕子京的勤政愛民，又使文章底蘊(yùn)深厚，新穎別致。

（編輯：李躍）