武佩 匡海燕

摘 要：聯(lián)誼是一個(gè)家族交流感情、加深聯(lián)系的主要途徑之一。在貴州省天柱縣遠(yuǎn)口鎮(zhèn)大山之中的潘寨至今仍然保留有宗祠和族譜，并且在一定的時(shí)間內(nèi)對(duì)其進(jìn)行修繕和修補(bǔ)工作。除此之外，潘寨還會(huì)集中全族的人甚至其他地區(qū)的宗親進(jìn)行曬譜和掃墓活動(dòng)。但另一方面，隨著與外界聯(lián)系的增加，人們特別是年輕一代觀念的轉(zhuǎn)變。宗親聯(lián)誼又呈現(xiàn)一個(gè)日趨式微的境況。

關(guān)鍵詞：宗親；聯(lián)誼；宗祠文化；節(jié)日

一、潘寨的宗親聯(lián)誼

宗親聯(lián)誼就是指以姓氏宗親結(jié)成的社會(huì)團(tuán)體，以聯(lián)絡(luò)感情，求得團(tuán)結(jié)，維護(hù)共同利益，共謀生存與發(fā)展的聯(lián)誼活動(dòng)。具體包括祭先祖，修宗祠，續(xù)親譜，成立宗親會(huì)等活動(dòng)。宗親聯(lián)誼活動(dòng)內(nèi)容多種多樣，上到尋根、掃墓、祭祖，下到捐贈(zèng)、曬譜等等。通過家族和宗族的各種形式的活動(dòng)，一方面加強(qiáng)了家族之間的交流與聯(lián)系，另一方面促進(jìn)了傳統(tǒng)宗祠文化的繼承與發(fā)展。

（一）續(xù)修族譜

“家之有譜，尤國之有史”。家譜是一個(gè)國家的生命史。潘寨共有六大姓，即蔣、唐、李、吳、伍、羅。由于他們不是最原始的居民，都是從各個(gè)地方搬過來的，除了羅姓和伍姓有百人以上。其余姓氏都只有幾十甚至十幾人左右。人口最少的唐姓僅僅四戶人家。在潘寨田野調(diào)查的過程中，筆者收集到了一份2013年的《中華豫章羅氏黔東南族譜編纂委員會(huì)章程》（以下簡稱羅氏章程）以及《中華豫章羅氏黔東南族譜續(xù)修方案》。羅氏章程共分為六大章，二十八條。在羅氏章程的一開始，就強(qiáng)調(diào)編修家譜的目的是“為了傳承家族歷史，加強(qiáng)宗族的聯(lián)系與團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)家族凝聚力，本著‘奉獻(xiàn)、傳承、簡約、科學(xué)、節(jié)儉的原則續(xù)修族譜”。在羅氏章程的第二條也提到了續(xù)修羅氏族譜工作的宗旨是：“弘揚(yáng)祖德，承繼祖訓(xùn)，傳承家風(fēng)，敦睦倫常，節(jié)儉公開，共襄盛舉，做事嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確精煉”。從編修族譜的目的和宗旨，我們可以看出編纂人員很清楚的知道編纂族譜要秉持怎樣的宗旨、要達(dá)成怎樣的效果。在家譜的編纂工作中，有一個(gè)十分重要的內(nèi)容就是續(xù)定字輩。續(xù)定字輩十分有講究，不僅要宜記宜背、朗朗上口，而且要體現(xiàn)家族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與精神。甚至有的時(shí)候，不僅僅只會(huì)續(xù)定，還會(huì)反復(fù)刪改。此外，現(xiàn)在修族譜的價(jià)值取向與古代并沒有太大的區(qū)別，存在很大的相似性。像升官發(fā)財(cái)、取得一定的學(xué)業(yè)成績、對(duì)社會(huì)和國家有杰出貢獻(xiàn)的人都是現(xiàn)代族譜和過去族譜選擇的重中之重。所以說，現(xiàn)在修譜雖然形式變了，但是其基本內(nèi)涵并沒有發(fā)生太大的變化。老譜和新譜之間有一定的繼承性。

（二）共修建筑

（1）整修宗祠。潘寨雖然有六姓，每一姓都有自己的族譜。但是由于羅姓搬來的時(shí)間很早，且枝繁葉茂，真正擁有自己家祠的卻只有羅姓。根據(jù)羅氏宗祠前面的豎立的碑文記載，羅氏宗祠始建于光緒二十四年（公元一八九九）。但是由于六、七十年代的文化大革命運(yùn)動(dòng)，不僅大力的破壞各種傳統(tǒng)建筑，而且連人們的衣食住行都是一個(gè)極大的問題，更別談對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)了。這樣的狀況一直延續(xù)，直到2008年六月初六羅姓族人到祠堂進(jìn)行每年一度的曬譜活動(dòng)。族中各方提議整修家祠，水泥地面、復(fù)修墻面、打圍墻、安靈位、置餐桌二十套。從立碑的時(shí)間我們可以大致得出羅氏宗祠的修建完成時(shí)間是在2010年五月。也就是說這次整修宗祠前前后后共花費(fèi)了兩年時(shí)間。此次宗祠的整修不僅僅只有潘寨羅姓一個(gè)地區(qū)的活動(dòng)。像翁曬寨、棉花坪、渡馬橋頭坪、李木嵊、六池、湖南大堡子也都參與進(jìn)來。而且除了按照男丁和媳婦八元出資外，還有一大筆錢是來自于捐款。從羅氏各地的宗親集資整修宗祠以及捐獻(xiàn)的資金可以看出潘寨群眾團(tuán)結(jié)一致與強(qiáng)烈的宗族意識(shí)。

（2）集資修橋。潘寨的永興橋最開始是潘姓族人修建，后來潘姓族人覺得這個(gè)地方風(fēng)水不好，所以搬到了其他地方。但即使潘姓搬走了仍然對(duì)故里和祖先始建的大橋懷有深深的感情。據(jù)潘寨鄉(xiāng)民所說，現(xiàn)在潘姓還會(huì)在每年過年前后派代表到潘寨參加祭橋大典。潘姓赴潘寨修橋以及參加祭橋大典其實(shí)無形之中向子孫后代也傳遞了一種尋根教育和宗族意識(shí)。對(duì)于現(xiàn)在的潘寨鄉(xiāng)民，潘姓修橋與祭橋的舉動(dòng)其實(shí)也促進(jìn)了他們對(duì)于潘姓的認(rèn)同感。從而進(jìn)一步促進(jìn)了兩個(gè)地區(qū)不同姓氏人群的聯(lián)系與交流。

（三）宗親節(jié)日

慶祝節(jié)日是一個(gè)加深感情、促進(jìn)交流的重要途徑。在潘寨同族之間共同聚在一起的時(shí)間主要是六月六曬譜和清明節(jié)掃墓。在這兩個(gè)時(shí)間段，潘寨各個(gè)家族會(huì)聚在一起進(jìn)行每年一度的節(jié)日活動(dòng)。以這樣的活動(dòng)為平臺(tái)，一個(gè)家族的宗親可以閑下來彼此之間說說話，交流交流感情。

（1）六月六曬譜。農(nóng)歷六月六是潘寨一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日?！傲铝?，家家曬紅綠”。農(nóng)歷六月初六處于一年中天氣最變化無常的夏季。六月初六前，空氣濕度大，尤其是初夏梅雨季節(jié)。所以歷史上的六月六，皇家曬龍袍，民間家族宗祠也會(huì)曬家譜。在這一天潘寨的蔣、羅、李、伍、吳五姓都要把自己的族譜翻出來，進(jìn)行傳統(tǒng)的曬譜活動(dòng)。以羅氏為例，羅氏有六大房（現(xiàn)只有五大房），羅氏的族譜是每一房都掌管一部分。這一天所有在家的族人都會(huì)集中到羅氏宗祠進(jìn)行曬譜活動(dòng)。正式的曬譜活動(dòng)要一張一張的翻曬。在曬譜的同時(shí)，會(huì)請(qǐng)家族中有名望、受人尊敬的族老在全族宗親面前進(jìn)行講話。

（2）清明節(jié)掃墓。清明節(jié)掃墓是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，雖然潘寨屬于西南內(nèi)陸地區(qū)。但是他在民族交流、融合的過程中，也吸收了傳統(tǒng)的漢文化。清明節(jié)就是其中一個(gè)典型的代表。在潘寨清明節(jié)是一個(gè)不亞于六月六的重要節(jié)日。由于潘寨六姓都是從各地搬過來的，他們對(duì)于祖先的記憶都還比較清晰，所以有的姓氏不光要在潘寨掃墓，還要去祖先搬過來的地方掃墓。也就是說潘寨有的姓氏一年要掃兩次墓。這也是潘寨與其他地區(qū)掃墓的不同之處。

（3）其他節(jié)日。除了六月六曬譜和清明節(jié)掃墓之外，殺年豬之后大家也會(huì)聚在一起吃飯。殺年豬的時(shí)間是在過年前后。殺年豬過年，潘寨鄉(xiāng)民把它當(dāng)做歡慶春節(jié)的一個(gè)活動(dòng)。在農(nóng)村，農(nóng)民三百六十五天除了極個(gè)別時(shí)間外都在勞作。一般只有過年的時(shí)候才會(huì)真正放松一下。而殺年豬也算是他們犒勞自己一年的辛勤勞動(dòng)。殺完年豬之后，殺豬的那戶人家一般會(huì)請(qǐng)自己家族的人或者是關(guān)系親近的人來家吃飯。這種活動(dòng)就叫做“殺年豬，吃抱湯”雖然這種節(jié)日的賓客并不僅僅只有家族內(nèi)部的人，但是絕對(duì)不能越過他們。而且賓客中家族內(nèi)部的人也占絕大部分。通過這樣的節(jié)日家族內(nèi)部的人可以聚在一起加深感情與聯(lián)系。而且這樣的節(jié)日是你來我往的，今天你請(qǐng)我，明天我請(qǐng)你。這樣子更加鞏固彼此之間的感情?，F(xiàn)在潘寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平急速的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高。而養(yǎng)豬是一個(gè)又累又臟的工作?，F(xiàn)在很少有人愿意養(yǎng)豬了。但是殺年豬這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日仍然保留了下來。有不少家庭自己家里沒有養(yǎng)豬，就買豬肉過節(jié)。據(jù)一戶人家說，去年他們買了兩百斤豬肉過節(jié)。從這個(gè)地方我們可以看到，即使生活的時(shí)代、環(huán)境變化了，但是人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)心需求卻沒有變。

二、血緣到地緣

雖然在前文中已經(jīng)列舉了家族間的各種宗親活動(dòng)。而且宗親活動(dòng)的確對(duì)于宗祠文化有一定的傳承作用，但是我們也不得不承認(rèn)宗族活動(dòng)在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)呈現(xiàn)出一個(gè)日趨衰敗的。一方面是六月六曬譜、清明節(jié)掃墓這些宗親之間面臨很強(qiáng)的社會(huì)危機(jī)。另一方面各種家族間的內(nèi)部活動(dòng)越來越傾向于一個(gè)村寨的共同活動(dòng)。正所謂有一句話叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”?，F(xiàn)在一個(gè)家族發(fā)生了糾紛往往出面調(diào)解裁決的是一個(gè)家族的有威望的族老。但是現(xiàn)在發(fā)生矛盾了，周圍的鄰居會(huì)來勸架。雖然村自然寨都是住在一起的都是同一個(gè)姓的人。但是隨著城鎮(zhèn)化的趨勢(shì)越來越明顯，更多的多是不同姓氏的人居住在一起。甚至，還產(chǎn)生了調(diào)解委員這種職位。調(diào)解委員就是村民自己選舉的做事公道，說話有說服能力的人。由他來專門解決一個(gè)村寨在法律范圍以內(nèi)的糾紛。

三、結(jié)語

從血緣到地緣，潘寨并不是一個(gè)獨(dú)特的例子。其他地區(qū)速度更快、程度更深，甚至已經(jīng)完全地緣化。在某個(gè)程度上，潘寨的宗祠文化已經(jīng)算得上保存的較好的一個(gè)地區(qū)了。但是我們隨著時(shí)間的發(fā)展，我們無法估計(jì)潘寨的宗親聯(lián)誼活動(dòng)以及宗祠文化將何去何從。通過宗親聯(lián)誼類似修家祠、家譜、曬譜、掃墓這種活動(dòng)，一方面加深了宗親之間的交流與聯(lián)系，加強(qiáng)了宗族的團(tuán)結(jié)以及年輕一代對(duì)于祖輩和家族的認(rèn)同感和歸宿感。另一方面通過組織和進(jìn)行這些活動(dòng)，家祠、族譜、祭祖中的文化內(nèi)涵也得以繼承和保留下來?？傊?，可以這樣來說，傳承宗祠文化既是傳承家族觀念，又是傳承宗祠文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，比如萬般皆下品，惟有讀書高的功名思想，比如以我為中心的五倫觀念，比如君君臣臣、父父子子的傳統(tǒng)觀念。

基金項(xiàng)目：本文為吉首大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目“宗祠文化傳承現(xiàn)狀、困境及思考——以貴州潘寨為例”研究成果。

作者簡介：武佩（1996- ），女，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院歷史專業(yè)2014級(jí)本科生，研究方向：歷史人類學(xué)。