中國(guó)古代經(jīng)典，汗牛充棟，浩如煙海。屈原所賦《離騷》是其中的典型代表。

屈原是中國(guó)歷史上杰出的政治家、偉大的詩(shī)人。很多人知道他，除了因?yàn)樽x過(guò)他的一些作品，更主要的是因?yàn)樗c中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在這一天，人們賽龍舟、吃粽子，相傳這些傳統(tǒng)的民間習(xí)俗都是為了紀(jì)念屈原。然而，在節(jié)日的歡鬧之余，恐怕很少有人真正了解屈原的人生經(jīng)歷，以及他創(chuàng)作《離騷》背后的故事。

《離騷》是屈原流放漢北時(shí)寫的一首帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)。它所表現(xiàn)的思想感情非常復(fù)雜：首先，表達(dá)了屈原的忠君愛(ài)國(guó)之情;其次，展示了屈原希望在楚國(guó)進(jìn)行全面改革，使楚國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，由楚國(guó)來(lái)統(tǒng)一六國(guó)的政治理想;最后，《離騷》還抒發(fā)了屈原被楚懷王流放時(shí)內(nèi)心的矛盾和苦悶之情。應(yīng)該說(shuō)，細(xì)讀《離騷》不免惆悵，然而，不讀《離騷》又不能真正走入屈原的內(nèi)心，了解他的精神世界。

清代著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》中曾說(shuō)：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！币簿褪钦f(shuō)，在評(píng)鑒前人的文辭時(shí)，必須要知道作者所處的時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷。只有如此，才能全面而客觀地評(píng)析言辭和文章，把握作品的精神特質(zhì)。品鑒屈原所賦《離騷》，也應(yīng)該參照這樣的原則。在充分了解屈原所處時(shí)代背景和個(gè)人處境的基礎(chǔ)上，才能更加客觀地還原歷史，了解屈原文辭中蘊(yùn)藏的豐富情感和深情寄托。

屈原其人

屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)貴族，生于丹陽(yáng)秭歸（今湖北宜昌）?！妒酚洝でZ生列傳》中稱屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，也就是說(shuō)，他見聞廣博，記憶力強(qiáng)，通曉國(guó)家治理，熟悉外交辭令。因出色的個(gè)人素質(zhì)和政務(wù)處理能力，屈原很快得到了楚懷王的信任，升任左徒之職。他忙于內(nèi)政外交，在國(guó)內(nèi)推行一系列的改革，成效顯著。隨著屈原的聰明才智愈加彰顯，楚懷王對(duì)他的信任也與日俱增。每每遇到重要的事情，楚懷王總是召喚屈原前來(lái)，商討應(yīng)對(duì)之策。

身為楚國(guó)的貴族，與國(guó)君同姓，又擔(dān)任要職，出入君王身旁，屈原深知責(zé)任重大。他把君王與國(guó)家放在同等重要的位置，一心輔佐君王，以實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的宏大志向。然而，福兮禍之所伏。在中國(guó)古代社會(huì)，賢臣與君王走得過(guò)近，一般會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一種是君臣和諧相處，集眾人的智慧共同治理國(guó)家;另一種則是遭小人嫉恨，進(jìn)讒言陷害賢臣，使得君臣疏遠(yuǎn)。不幸的是，屈原與楚懷王的關(guān)系隨著時(shí)間的發(fā)展，逐漸遇到了第二種情況，這就是小人的嫉恨。這個(gè)人就是同在朝堂之上的上官大夫。

上官大夫嫉妒屈原突出的個(gè)人才能，于是捏造謊言，離間屈原與楚懷王之間的關(guān)系。他構(gòu)陷的主要手段是抓住了屈原有“非我莫能為”之說(shuō)，認(rèn)為其有僭越之心。這一構(gòu)陷，挑戰(zhàn)了楚懷王的底線。楚懷王君臨天下，獨(dú)尊而處，豈容臣子有凌駕君王之上的傲慢？在這一想法主導(dǎo)下，楚懷王認(rèn)為屈原的聰明才智都是對(duì)自己君權(quán)地位極大的威脅和挑戰(zhàn)。

于是，楚懷王開始疏遠(yuǎn)屈原，并罷黜其左徒之官，改任三閭大夫。

即便如此，屈原還是堅(jiān)持推進(jìn)自己的改革。在楚國(guó)內(nèi)部，他極力削弱舊有的頑固勢(shì)力，富國(guó)強(qiáng)兵，發(fā)展生產(chǎn);在楚國(guó)與其他國(guó)家的外部關(guān)系中，屈原力主加強(qiáng)溝通，聯(lián)齊抗秦，施行遠(yuǎn)交近攻的外交路線。就在屈原大刀闊斧推進(jìn)改革的關(guān)鍵時(shí)刻，他再一次被排擠出權(quán)力中心。這回，楚懷王把屈原流放到漢北和江南地帶。雖然在這個(gè)過(guò)程中，屈原也曾經(jīng)被重新啟用過(guò)，但只是曇花一現(xiàn)。君王身邊的小人得勢(shì)，是非不分、黑白混淆就成為了常態(tài)。

在如此境況下，楚國(guó)日漸衰弱，秦楚之間反復(fù)交戰(zhàn)，民眾飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。由于強(qiáng)國(guó)保民的志向不得伸張，屈原心中的悲思洶涌而出。他以《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》等一系列作品宣泄內(nèi)心復(fù)雜和沉痛的情感。最終，在苦悶與絕望中，屈原投汨羅江而逝。自此之后，楚國(guó)國(guó)力衰退，最終為秦國(guó)所滅。

關(guān)于屈原，后世之人只要聽到他的事跡，讀到他的賦辭，就會(huì)悲憫他的遭遇、敬慕他的人品，正如司馬遷經(jīng)過(guò)長(zhǎng)沙時(shí)說(shuō)：“觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。”意思是說(shuō)，看到屈原投江的地方，想到了他高貴的品格和憂國(guó)憂民的深情，司馬遷忍不住涕淚俱下。

“離騷”的三種含義

在屈原的眾多作品中，《離騷》這一鴻篇巨制，蘊(yùn)含著十分豐富的思想內(nèi)容。它是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 。在司馬遷看來(lái)，《離騷》兼有《國(guó)風(fēng)》和《小雅》的優(yōu)點(diǎn)，即寫男女之情但不過(guò)分失當(dāng)，諷刺時(shí)弊卻不倡導(dǎo)作亂。屈原用《離騷》之作，追溯歷史，闡明崇高的道德操守和國(guó)家興亡治亂的道理。詩(shī)中雖多寫平常的人與事，然旨趣不失其大。全詩(shī)內(nèi)容宏富，有身世經(jīng)歷的鋪敘，有理想抱負(fù)的憧憬，有遭受現(xiàn)實(shí)打壓的苦痛，也有超越時(shí)空的探索。

對(duì)《離騷》的解析，歷來(lái)從未間斷。這一方面展現(xiàn)出作品的偉大，其內(nèi)涵的某種無(wú)限性需要更多的人來(lái)詮釋;另一方面則體現(xiàn)了作品中所蘊(yùn)含的共通性特質(zhì)，即它在任何時(shí)代都可以啟迪心靈，引起讀者或深或淺的共鳴。今天，讓我們?cè)囍鴱念}目切入，結(jié)合時(shí)、事、人、文來(lái)重溫經(jīng)典，體悟“離騷”背后的三種含義。

第一種含義，“離騷”有“失望而痛苦”之意。司馬遷說(shuō)：“離騷者，猶離憂也?！贝苏f(shuō)也切合《離騷》創(chuàng)作的時(shí)代背景和屈原的遭遇。屈原因讒言而被疏遠(yuǎn)，以至被流放。在此期間，楚懷王依舊忠奸不分，在內(nèi)受惑于姿色美艷的寵姬鄭袖，在外遭精于謀略的張儀欺詐。后來(lái)，楚懷王好不容易抓住張儀并意欲加以懲處，卻又聽信鄭袖之言，釋放了張儀。眼看著兵力一步步削弱，領(lǐng)土一寸寸喪失，屈原按捺不住內(nèi)心的絕望。 若是心中沒(méi)有美好愿景，沒(méi)有對(duì)楚國(guó)興旺的高度期待，沒(méi)有做好付出一切的準(zhǔn)備，屈原不會(huì)有這么深刻的罹憂體驗(yàn)與切膚之痛。

第二種含義，“離騷”有“離別的愁苦”之意。東漢王逸《楚辭章句》說(shuō)：“離，別也;騷，愁也?！砸逊胖痣x別，中心愁思?！边@是對(duì)“離別愁苦”最直接的解釋。為了國(guó)家的強(qiáng)盛與人民生活的富足，屈原殫精竭慮、不辭辛勞。他不擔(dān)心自己遭受禍殃，懼怕的是國(guó)家衰亡。但是，他的努力卻難挽狂瀾， “故憂愁幽思而作《離騷》”。面對(duì)不信任與被疏離，屈原內(nèi)心充滿了遠(yuǎn)離權(quán)力中心的愁苦和無(wú)奈;加之體驗(yàn)到民間疾苦，他寫出了“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的名句。顯然，屈原內(nèi)心的愁苦來(lái)源于楚王的疏離和自己的報(bào)國(guó)無(wú)門。

第三種含義，“離騷”有“告別愁苦”之意。遭到小人陷害和詆毀，被楚懷王流放到很遠(yuǎn)的地方，這樣的不公待遇，讓屈原一度苦悶。但他很快調(diào)整心情，以積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)這些磨難。特別是詩(shī)中那句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”最能說(shuō)明問(wèn)題。在這一句中，屈原告訴自己，振興國(guó)家的這條路，雖然坎坷，且很漫長(zhǎng)，但我還是要不懈努力，積極作為，尋求出路。從這個(gè)角度看，《離騷》的偉大和可貴之處正在于它成功地塑造了一個(gè)勇敢追求政治理想，并且愿意為之不懈努力，奉獻(xiàn)一切的愛(ài)國(guó)詩(shī)人形象 。屈原對(duì)楚國(guó)的眷戀，不僅表現(xiàn)在他一腔熱血地為之付出，更表現(xiàn)在他不管處境如何惡劣，受到怎樣不公正的對(duì)待，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)要背叛自己的國(guó)家。告別內(nèi)心的愁苦，舍棄小我的糾葛，維護(hù)國(guó)家和人民的利益，這是屈原之所以偉大的重要體現(xiàn)。

讀懂“離騷”的三種含義，是走進(jìn)屈原內(nèi)心世界的一條捷徑。在《離騷》中，屈原所要表達(dá)的不只有怨憤、憂愁，更有積極求索的精神。香草美人成為后世眾人自我修行的比附對(duì)象，而“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，則化作中國(guó)人精神世界的重要組成部分，鼓舞著一代又一代志士仁人為了偉大的理想，抱著“雖九死其猶未悔”的堅(jiān)定信念，上下求索，無(wú)怨無(wú)悔。

《離騷》的影響

《離騷》是屈原最為杰出的代表作，也是楚辭最為成功的代表作。它為中國(guó)古代文學(xué)確立了一個(gè)文體范式，即“騷體”。我們知道，文學(xué)史上有“風(fēng)騷”一詞，“風(fēng)”指的是《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，進(jìn)而代表《詩(shī)經(jīng)》;“騷”指的是《離騷》，進(jìn)而代表楚辭。 《離騷》的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)文化的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。

《離騷》的成篇，標(biāo)志著一種新文體的誕生。《詩(shī)經(jīng)》是先秦時(shí)期集體創(chuàng)作的范例，而《離騷》是詩(shī)人個(gè)體創(chuàng)作的范例?！膀}體”的確立，承上啟下，對(duì)后世的作家，如宋玉、司馬遷、陶淵明等人的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響。

《離騷》塑造了一個(gè)忠君愛(ài)國(guó)、自強(qiáng)不息、為實(shí)現(xiàn)崇高理想而上下求索的士大夫形象。這一形象對(duì)后世中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格形成產(chǎn)生重要的影響。司馬遷將屈原視為尊奉的對(duì)象。他將內(nèi)心的郁結(jié)，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的熱情，憤而著述。魯迅先生也曾在《彷徨》出版時(shí)，引《離騷》中“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃;欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮”等句作為書前題詞。所有這些，都可以看出《離騷》所代表的傳統(tǒng)士大夫精神，在后世依然薪火相傳。

《離騷》在南楚巫覡文化中生成，也豐富和發(fā)展了民俗文化的內(nèi)容。當(dāng)歷代文學(xué)家從精英文化的立場(chǎng)轟轟烈烈地闡釋屈原精神時(shí)，百姓們則從民間世俗的角度出發(fā)，口耳相傳著有關(guān)屈原的傳說(shuō)，逐漸形成獨(dú)特的端午節(jié)文化習(xí)俗。比如賽龍舟，既有追悼、祭奠屈原之意，也有百舸爭(zhēng)流、共同努力爭(zhēng)上游之意，這與《離騷》中的探索精神，不謀而合。

年年都有端午節(jié)，當(dāng)街頭巷尾一片熱鬧歡騰，每個(gè)人都忙于群發(fā)和回復(fù)端午節(jié)祝福時(shí)，我們是否應(yīng)該稍作停歇，憑吊一下屈原，吟詠一下《離騷》，并化作內(nèi)心自省的力量。屈原不辭勞苦、不畏艱險(xiǎn)的探索精神，視死如歸的犧牲精神，憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷，才是這個(gè)節(jié)日中每一個(gè)人都應(yīng)該銘記于心的中心內(nèi)容。

（作者：張玲莉，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾