鄒衍出生于戰(zhàn)國(guó)末期的齊國(guó)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家學(xué)派的創(chuàng)始人及其代表人物。鄒衍生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年，卒于公元前250年，活了70余歲。鄒衍的祖先原本是宋國(guó)人，是宋國(guó)國(guó)君的后裔。宋閔公的后代正考父食采于鄒，隨著家族世代發(fā)展，就以地為氏，成為了鄒氏。這一支鄒氏后來(lái)遷往了齊國(guó)，逐漸發(fā)展成為齊國(guó)的貴族。齊威王時(shí)期的大臣鄒忌就是這一支的后裔，鄒衍也同樣出于這一家族。

陰陽(yáng)家的起源

陰陽(yáng)家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家當(dāng)中非常重要的一個(gè)學(xué)派。陰陽(yáng)家以“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)為核心，通過(guò)觀察自然宇宙運(yùn)行的客觀規(guī)律，推演建構(gòu)出一個(gè)龐大的宇宙圖式理論，用以推算和解釋各種自然現(xiàn)象，并將之推廣到人類社會(huì)。陰陽(yáng)家思想的形成最早源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中。為了保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常進(jìn)行，陰陽(yáng)家觀察自然界四季變化的規(guī)律，仰觀天文，俯察地理，制定了一套天文歷法。同時(shí)，陰陽(yáng)家的思想也深受先秦時(shí)期道家思想的影響。《老子》曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！鼻f子也有很多關(guān)于陰陽(yáng)的論述。這些在觀察自然界運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的樸素思想觀念被陰陽(yáng)家吸收過(guò)來(lái)，成為陰陽(yáng)五行理論的思想基礎(chǔ)。另外，陰陽(yáng)家思想為什么會(huì)在齊國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)？這是由于黃老道家思想在齊國(guó)流傳甚廣。田齊的統(tǒng)治者自稱黃帝后裔，對(duì)黃老之道非常尊崇。在戰(zhàn)國(guó)秦漢盛行的齊地八神的崇拜中，就有“陰主”“陽(yáng)主”，可見(jiàn)陰陽(yáng)思想在齊國(guó)的巨大影響。正是在這樣的氛圍中，以陰陽(yáng)五行為核心，以黃帝以來(lái)的史事為依據(jù)的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)，自然而然地發(fā)展起來(lái)。

鄒衍與稷下學(xué)宮

年少的鄒衍生活在齊威王和齊宣王統(tǒng)治時(shí)期。此時(shí)的齊國(guó)國(guó)力及威望都達(dá)到了鼎盛。但很快齊國(guó)走向了衰落。鄒衍見(jiàn)證了齊國(guó)由盛而衰的過(guò)程。

鄒衍的早年經(jīng)歷不見(jiàn)于記載，相傳他十五歲便就學(xué)于臨淄的稷下學(xué)宮。作為齊國(guó)的首都，臨淄是當(dāng)時(shí)首屈一指的大都市，經(jīng)濟(jì)與文化都非常繁榮。據(jù)《史記·蘇秦列傳》記載：“臨淄之中七萬(wàn)戶。臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓琵、擊筑彈琴、斗雞走犬、六博蹋鞠者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩?！笨梢韵胍?jiàn)當(dāng)時(shí)臨淄城的繁榮景象。不僅如此，臨淄還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最重要的學(xué)術(shù)與文化中心，來(lái)自各國(guó)各地的文化學(xué)者都聚集于此 ，是當(dāng)時(shí)所謂百家爭(zhēng)鳴的重要舞臺(tái)。這一盛況的形成不僅是因?yàn)榕R淄經(jīng)濟(jì)與政治上的重要地位，也是齊國(guó)統(tǒng)治者有意打造的結(jié)果。在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的國(guó)際環(huán)境下，各國(guó)統(tǒng)治者都急于招攬人才，吸引各方游士，以期在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。因此，各國(guó)統(tǒng)治階層紛紛建立起一套吸引人才、培養(yǎng)人才的機(jī)制，其中最有代表性的培養(yǎng)人才的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)便是齊國(guó)臨淄的稷下學(xué)宮。

稷下學(xué)宮始建于齊桓公田午當(dāng)政之時(shí)。因其建于臨淄的稷門(mén)附近，故而得名“稷下學(xué)宮”。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的高等學(xué)府，在中國(guó)思想史上具有特殊的地位。各地的學(xué)者將不同學(xué)派、不同地區(qū)的學(xué)說(shuō)都帶到了這里。無(wú)論是哪一家的學(xué)說(shuō)都可以在這里自由發(fā)表自己的見(jiàn)解，使得稷下成為了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)派思想交流融合的中心。齊國(guó)的統(tǒng)治者也大力支持稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)發(fā)展。很多著名的學(xué)者都被封為“上大夫”，由國(guó)家供養(yǎng)，允許他們“不治而議論”“不任職而論國(guó)事”，以學(xué)術(shù)為業(yè)。正是在這種環(huán)境下，大量學(xué)說(shuō)與著作不斷問(wèn)世。

鄒衍與五行學(xué)說(shuō)

鄒衍在稷下學(xué)宮，最初頗受儒家思孟學(xué)派的影響。在鄒衍進(jìn)入稷下學(xué)習(xí)之前，孟子曾經(jīng)在稷下學(xué)宮講學(xué)長(zhǎng)達(dá)八年，留下了大量的學(xué)生門(mén)徒，對(duì)稷下的學(xué)術(shù)氛圍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是思孟學(xué)派提出的五行學(xué)說(shuō)，將五行列為“仁義禮智圣”，在原始五行觀念的基礎(chǔ)上，賦予了人倫道德的內(nèi)涵，直接影響了鄒衍思想的形成。

鄒衍目睹當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)統(tǒng)治者荒淫邪辟，不能崇尚德行，于是在觀察自然界規(guī)律變化的基礎(chǔ)上，將自然與人事結(jié)合起來(lái)，建立了一套完整宏大的思想體系，用以闡述自己的政治理念。其推演天地萬(wàn)物，首先從小的事物開(kāi)始，然后將其推廣應(yīng)用，最后落實(shí)到人事之上，以告誡統(tǒng)治者要敬天尚德，重視自己的德行。因?yàn)猷u衍善于講天道運(yùn)行，所以時(shí)人稱之為“談天衍”。其談?wù)撎斓肋\(yùn)行的核心理論就是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。把這種學(xué)說(shuō)運(yùn)用于解釋人類社會(huì)歷史的變化便形成了“五德終始說(shuō)”。“五德終始說(shuō)”認(rèn)為木、火、土、金、水五種德行相生相克，而自黃帝以來(lái)的歷代王朝變遷是與之相配合的，這就將自然界的天道變化與人事結(jié)合，也就是所謂的“天人之際”。統(tǒng)治者如果想要建立和鞏固自己的統(tǒng)治，就要將自己的德行與天道相統(tǒng)一，這就是對(duì)后來(lái)歷代王朝產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“以德配天”的思想。通過(guò)這一系統(tǒng)的理論，鄒衍為古代理想中的“德治”提供了一套具體的實(shí)行方法，因此很快受到各國(guó)統(tǒng)治者的重視，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。鄒衍因此聲名鵲起，很快就成為了齊宣王的座上賓，被封為上大夫。

鄒衍不僅在齊國(guó)受到重視，在各諸侯國(guó)也都受到了禮遇。《史記·孟子荀卿列傳》中記載他到魏國(guó)，梁惠王親自迎接，與他行賓主之禮。到趙國(guó)，平原君側(cè)著身子，親自為他拂掃座位。到了燕國(guó)，燕昭王拿著掃帚為他開(kāi)路，并且以弟子的身份拜鄒衍為師，可以說(shuō)名重一時(shí)。

鄒衍吹律生黍

齊宣王死后，齊閔王昏庸無(wú)道，齊國(guó)開(kāi)始走向衰落，稷下的學(xué)者們紛紛出走。鄒衍也在此時(shí)離開(kāi)了齊國(guó)，來(lái)到燕國(guó)。此時(shí)燕國(guó)的國(guó)君燕昭王一心招賢納士，以求恢復(fù)燕國(guó)的國(guó)力。他對(duì)鄒衍非常重視，不僅以弟子自居，拜鄒衍為老師，而且還為其修建了一座碣石宮供其居住。燕國(guó)位于中原的邊陲，無(wú)論是生產(chǎn)技術(shù)還是學(xué)術(shù)文化都相對(duì)落后。鄒衍在這里充分發(fā)揮了其擅長(zhǎng)天文歷法的才能，將先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)和農(nóng)業(yè)技術(shù)帶到這里，留下了“鄒衍吹律”的傳說(shuō)。

《藝文類聚》卷九引劉向《別錄》記載：“鄒衍在燕，燕有谷地美而寒，不生五谷。鄒子居之，吹律而溫氣至，而谷生，今名黍谷?！毖鄧?guó)有谷地，但因?yàn)樘鞖馓^(guò)寒冷而無(wú)法耕作。鄒衍吹響律管，暖氣隨之而至，當(dāng)?shù)貜拇吮憧梢愿N黍谷了。這則發(fā)生在燕國(guó)的佚事雖有些許荒誕，但由此也曲折地證明了鄒衍曾運(yùn)用天文知識(shí)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)耕作，對(duì)燕國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出過(guò)一定貢獻(xiàn)。

事實(shí)上，以律候氣是中國(guó)古代特有的一門(mén)學(xué)科，其方法是用十二根竹管或銅管（按照一定尺寸比例制成）定出十二律，作為候氣的儀器。據(jù)北宋沈括《夢(mèng)溪筆談·象數(shù)一》引司馬彪《續(xù)漢書(shū)》記載：“候氣之法，于密室中，以木為案，置十二律管，各如其方，實(shí)以葭灰，覆以緹縠，氣至則一律飛灰?！币簿褪钦f(shuō)將葭莩的灰塞在律管中，當(dāng)特定的季節(jié)或月份到來(lái)時(shí)，和它相應(yīng)的律管里的灰便會(huì)飛動(dòng)出來(lái)。燕國(guó)屬地緯度較高，氣候寒涼，作物生長(zhǎng)的季節(jié)與黃河流域不一樣。鄒子吹律，顯然是為當(dāng)?shù)卮_定種黍季節(jié)，使不毛之地也能夠適應(yīng)氣候的變化，開(kāi)始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

由于鄒衍的卓越才能，百姓都視其為神異。除了“吹律生黍”之外，關(guān)于鄒衍，民間還留有很多傳說(shuō)。在《淮南子》中記載，燕國(guó)破齊之后五年，燕昭王駕崩，燕惠王即位，此時(shí)的鄒衍繼續(xù)留在燕國(guó)事奉燕惠王。然而燕惠王卻不信任鄒衍，在左右近臣的誹謗之下，燕惠王將鄒衍捉拿下獄。鄒衍仰天大哭，當(dāng)時(shí)正值夏歷五月，天上卻下起了霜，人們認(rèn)為這是鄒衍的冤屈感動(dòng)了上天的緣故。后來(lái)，燕惠王釋放了鄒衍，鄒衍也便離開(kāi)了燕國(guó)。此時(shí)，齊閔王早已去世，齊襄王即位，鄒衍回到了自己的家鄉(xiāng)齊國(guó)。其后，鄒衍曾前往魏國(guó)，以尊賢強(qiáng)國(guó)之道游說(shuō)魏王，又曾經(jīng)擔(dān)任齊國(guó)的使者前往趙國(guó)，與當(dāng)時(shí)同在趙國(guó)的名家代表人物公孫龍發(fā)生過(guò)辯論。在此之后，鄒衍的事跡就不見(jiàn)于記載了。

陰陽(yáng)家的歷史影響

在現(xiàn)存的文化典籍中，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)并沒(méi)有被完整地保存下來(lái)。但作為戰(zhàn)國(guó)末期的顯學(xué)，陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)后期社會(huì)國(guó)家發(fā)展的需要， 對(duì)當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其核心思想在《呂氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》等書(shū)中也有或多或少的反映。

特別需要指出的是，陰陽(yáng)家的思想也滲透到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)典文獻(xiàn)的成書(shū)過(guò)程當(dāng)中，其中最有代表性的就是《易傳》（十翼）諸篇的問(wèn)世?！肚f子·天下》說(shuō)“《易》以道陰陽(yáng)”，明確將易學(xué)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相聯(lián)系。在天人關(guān)系方面，《易傳》受到了陰陽(yáng)家的影響。在《易傳》之中，《系辭上傳》記載：“變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月”“掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏”。這里明確提出如何去象“四時(shí)”，并且指出“四時(shí)”的意義即變通，其最終的目的是希望人們遵守四時(shí)之序。故而《革卦·彖傳》中有“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，這與陰陽(yáng)家所提倡的“順之者昌”是相通的?？吹剿臅r(shí)的規(guī)律，并且認(rèn)為人的行為應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，這在陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)和《易傳》中都有非常明顯的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)家的思想是《易傳》整體思想中一個(gè)非常重要的組成部分。

不僅如此，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家思想也對(duì)儒家思想的成熟和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。陰陽(yáng)家提供了一套系統(tǒng)的宇宙觀和方法論，為儒家提倡的道德倫理提供了有力支撐和論證，因此很快就被儒家學(xué)者納入到自己的思想理論體系中。劉漢政權(quán)建立后，董仲舒等人以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋儒家思想，建立了漢代儒學(xué)的理論體系。由此建立起來(lái)的漢代經(jīng)學(xué)體系也被深深地打上了陰陽(yáng)家的思想烙印。特別是漢代儒家中盛行的讖緯之學(xué)，直接是由陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)推演、衍擴(kuò)而來(lái)的，可見(jiàn)陰陽(yáng)家思想的巨大影響。于是，陰陽(yáng)五行也就成為了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化當(dāng)中的基礎(chǔ)性架構(gòu)，成為古代中國(guó)人的思想方法之一。

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾