一、彩禮文化的起源及其含義的演變

在隴東地區(qū)，婚姻制度的起源較早。根據(jù)古代歷史記載，從伏羲時代開始，已有男女婚嫁的禮儀，婚聘之禮可以追溯到3000多年前的周朝，在當時已經(jīng)有一套完整的“婚聘六禮”，婚禮是嘉禮的一種，載于儒教圣經(jīng)《儀禮·士昏禮》《禮記·昏義》中。春秋戰(zhàn)國時期，婚嫁制度更加完備，漢代以后婚俗禮儀的傳播影響了朝鮮、日本、越南等漢文化圈國家。

彩禮，又稱財禮、聘禮、聘財?shù)?。中國自古以來婚姻的締結(jié)，就有男方在婚姻約定初步達成時向女方贈送聘金、聘禮的習俗，這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”。古籍《禮記·昏禮》上載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之，是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也?！绷怼秲x禮》上說：“昏有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！逼渲小凹{征”亦稱納幣，即男方家以聘禮送給女方家，這便是創(chuàng)于西周而被其后歷朝所沿襲的“彩禮”習俗。新中國成立之后的一段時間，彩禮以及與彩禮相關的訂婚和婚約都受到了批判，曾一度被廢止，但這種習俗在甘肅隴東民間始終存在。

在當代，世界各國婚禮普遍演變?yōu)橐环N宗教儀式或法律公證儀式，其意義在于獲取社會的承認和祝福，防止重婚，幫助新婚夫婦適應新的社會角色，準備承擔社會責任的需要。在我國，彩禮在普通意義上指婚戀中男方給女方的聘禮或禮金，有部分地區(qū)俗稱“納征”，征是成功的意思，即送彩禮之后，婚約正式締結(jié)，一般不得反悔。若女方反悔，則彩禮退還男方;若男方反悔，則彩禮不予退還，與此同時，彩禮在某種意義上表示女子的身價，有的地區(qū)和民族稱之為“身價禮”。男方向女方送彩禮的多少，視女方要求和男方經(jīng)濟狀況而定。

近年來，彩禮在隴東農(nóng)村被賦予了更多的物質(zhì)含義，失去了其本意，甚至成了沉重的經(jīng)濟負擔。在甘肅隴東農(nóng)村，青年男女的戀愛與婚姻始終繞不過高彩禮這道關，而且結(jié)婚彩禮逐年攀升，高彩禮現(xiàn)象愈演愈烈。筆者于2018年8月前往正寧縣永和鄉(xiāng)進行田野調(diào)查，據(jù)調(diào)查，該地彩禮目前已高達20余萬元，對于農(nóng)村家庭來講，這是一項巨額的經(jīng)濟負擔。近年來，除正式禮金外，部分條件較好的女方家庭甚至將城市住房、小轎車納入彩禮的一部分。雖然，自古以來男女締結(jié)婚姻就有男方向女方送聘金聘禮的習俗，但如今“天價彩禮”的現(xiàn)象，已經(jīng)脫離了原有的民俗范疇，誘發(fā)了各種不良的社會問題，引起社會的強烈關注。

二、隴東地區(qū)高彩禮現(xiàn)象及原因

在隴東農(nóng)村，談及子女結(jié)婚時，人們時常會問道，結(jié)婚彩禮是多少，女方陪嫁是多少，男方是否買車買房之類的話。通過田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，當?shù)丶夼牟识Y極高，甚至高達令人難以負擔的地步，其主要原因有以下幾點。

（一）婚齡青年男女比例失衡且數(shù)量相差較大

我國傳統(tǒng)重男輕女的思想造成部分孕婦在早孕期間便進行胎兒性別鑒定，終止妊娠女性胎兒，導致女性出生率降低，男女比例嚴重失衡。加之當?shù)刈匀粭l件較差，除董子塬外，大部分地區(qū)山大溝深，交通不便，許多年輕女孩在外出務工后不愿再回到隴東，使得當?shù)鼗辇g女性數(shù)量進一步降低。而外出務工的男性在外地多無法立足，在外尋求配偶更加困難，只得回到家鄉(xiāng)相親，這使得當?shù)鼗辇g男性越來越多，而婚齡女性則越來越少。根據(jù)2018年慶陽市婦聯(lián)《慶陽適齡未婚青年情況調(diào)查表》顯示，以正寧縣為例，當?shù)剡m齡未婚青年男女比例為4：1，并且男青年多在鄉(xiāng)村，女青年多在城市，城鄉(xiāng)差異讓適齡未婚男青年找對象成為“難題”，導致彩禮價格逐步攀升。

（二）嫁女解困與嫁女養(yǎng)老的思想根深蒂固

在隴東農(nóng)村，許多家庭認為含辛茹苦地將女兒養(yǎng)大，理應得到男方的經(jīng)濟補償;有些家庭希望利用出嫁女兒所獲得的高額彩禮來改變貧困的生活現(xiàn)狀;部分家庭需要利用女兒出嫁的彩禮錢來償還兒子娶妻所欠的高額債務。再加之，甘肅隴東地區(qū)溝壑縱橫，多山地丘陵地形，農(nóng)民長期以來“靠天吃飯”，經(jīng)濟收入主要來源于初級農(nóng)產(chǎn)品及低附加值商品，農(nóng)民的經(jīng)濟狀況改善較為緩慢。多數(shù)家庭的男性勞動力選擇外出務工，空巢老人越來越多，養(yǎng)老問題十分嚴峻。在當代，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中“養(yǎng)兒防老”的思想已成為過去式，“賣女養(yǎng)老”的思想逐漸扎根于當?shù)卮蠖鄶?shù)家庭，女兒出嫁所獲得的高額禮金不僅能夠直接緩解拮據(jù)的家庭經(jīng)濟狀況，而且能使自己在未來的數(shù)年中有一定的“養(yǎng)老保障金”。

（三）高彩禮成為女方自身價值的物質(zhì)化衡量

在甘肅隴東農(nóng)村，長久形成的婚俗觀念當中，彩禮價格大體代表了女方在婚姻中的價值，彩禮的高低可以從側(cè)面反映出女方才學、容貌等自身條件，高彩禮實際上是一種對于女方的認同，是女方高價值的直觀體現(xiàn)，高昂的彩禮意味著女方的優(yōu)秀和男方的認同，而較低的彩禮不僅得不到社會的認同與贊揚，甚至還會給人一種“廉價”的印象。在隴東傳統(tǒng)習俗中，彩禮越高，婚后女性在家庭中的地位也越高，更加具有話語權(quán)，與此同時，如果女孩以低彩禮出嫁，則會被認為“不光彩”或“沒面子”，婚后的輿論會使得她頗為尷尬。由此可見，高彩禮不僅是女方提高自己婚后地位的要求，也是婚俗輿論乃至是個人價值的物質(zhì)體現(xiàn)。

（四）高彩禮高陪嫁的盲目攀比形成惡性循環(huán)

中國自古就有大辦婚事的傳統(tǒng)習俗，且歷朝歷代民眾對“婚姻六禮”的重視度極高，而作為“六禮”中最為重要的“納征”則更是不可忽視的一項重要環(huán)節(jié)。然而，近年來，隴東農(nóng)村彩禮數(shù)額逐年上漲，據(jù)筆者調(diào)查，目前彩禮金額已高達數(shù)十萬元，高額的彩禮使得許多家庭無力支付、東挪西借，加重了當?shù)剞r(nóng)民的經(jīng)濟負擔。在隴東農(nóng)村婚俗當中，男方彩禮越多，女方陪嫁也越多，高彩禮高陪嫁的互相攀比，使得彩禮居高不下，而陪嫁也從最初的家庭生活用品變?yōu)槠?，黃金首飾等貴重物品，有些家庭會把彩禮的一部分作為嫁妝，算作女兒的私房錢。這種攀比彩禮和嫁妝的行為，導致彩禮價格節(jié)節(jié)高升。

（五）媒人哄抬禮價助推彩禮水漲船高

在隴東農(nóng)村，存在著一部分依靠說媒賺錢的職業(yè)“紅娘”，他們將婚齡青年男女的個人信息和女方的彩禮與陪嫁數(shù)額等婚嫁要求爛熟于心，嚴格按照男女雙方的年齡與長相、家庭地形條件與經(jīng)濟狀況、有無手藝等情況進行選擇匹配。許多青年男女都需要通過“媒人”介紹結(jié)婚，當“紅娘”介紹的青年男女結(jié)婚時，就按一定比例抽取酬勞，部分地方的報酬甚至達到彩禮價格的10%。為了獲取更高的收入，媒人在婚介行為中利用部分家庭的攀比心理哄抬彩禮價格，從而獲取更多的收益，媒人的推波助瀾使得彩禮價格水漲船高。

三、改變隴東農(nóng)村高彩禮現(xiàn)象的對策

對于甘肅隴東農(nóng)村高彩禮現(xiàn)象，筆者認為，轉(zhuǎn)變思想觀念，發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，全面推進婚俗改革，倡導簡約適當?shù)幕樗锥Y儀是重中之重。

（一）維護男女性別比例平衡，改變傳統(tǒng)重男輕女的落后思想

拒絕用現(xiàn)代技術(shù)手段進行胎兒性別鑒定和歧視、遺棄女嬰等不法行為。加大經(jīng)濟建設力度，完善基礎設施建設，提供更多的教育、就業(yè)機會，使隴東農(nóng)村青年男女毫無顧慮地留在當?shù)毓ぷ鳌l(fā)展，維持當?shù)鼗辇g男女數(shù)量大體相當，使男多女少的失衡狀況得到改善。

（二）加大對落后偏遠山區(qū)的扶貧力度，完善養(yǎng)老體制

改變以農(nóng)耕養(yǎng)殖和勞務輸出為主的經(jīng)濟發(fā)展方式，促進經(jīng)濟發(fā)展方式多元化，努力消除貧困，提供良好的就業(yè)崗位和優(yōu)厚的社會福利，與此同時，著力完善社會保障體系，改善當?shù)剞r(nóng)民經(jīng)濟狀況，消除養(yǎng)老隱患，使得“賣女養(yǎng)老”不再成為當?shù)剞r(nóng)民唯一的養(yǎng)老手段。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)婚嫁觀念和不文明的婚嫁陋習，倡導簡約適當?shù)幕樗锥Y儀

堅決抵制高額彩禮和大操大辦、鋪張浪費的婚慶禮儀，反對哄抬禮價、盲目攀比的行為。當?shù)卮迕裎瘑T會引導村民建立“紅黑榜”，對低彩禮和零彩禮行為進行表彰獎勵，對高額彩禮行為進行抵制和勸導，幫助農(nóng)民轉(zhuǎn)變舊思想、舊觀念和舊傳統(tǒng)，樹立先進婚俗理念，利用群眾身邊的鮮活事例，來教育群眾，影響群眾，感召群眾，帶動群眾，利用社會輿論力量來減少高彩禮現(xiàn)象的發(fā)生。

（四）規(guī)范農(nóng)村婚介人員行為，堅決打擊職業(yè)媒人哄抬彩禮價格的行為

政府應當成立婚介所和婚介服務協(xié)會，對城鄉(xiāng)媒人進行規(guī)范培訓和依法管理。同時，改變農(nóng)村男女普遍缺乏自由戀愛意識、大多依靠相親的婚俗行為。在條件允許的情況下，多舉辦相親類節(jié)目和文化娛樂活動，促進婚齡青年男女相互了解，創(chuàng)造自由戀愛的沃土，消除職業(yè)媒人的生存空間。

（五）加強法制宣傳，維護婚姻自由

倡導文明節(jié)儉的新婚俗，加強對“婚姻法”的宣傳力度和執(zhí)法力度。對不貼合當?shù)亟?jīng)濟實際情況、索要高價彩禮的行為進行制止，并對雙方父母進行教育，堅抵制一味追求高彩禮的思想。避免許多年輕男女因為高彩禮而導致感情急劇降溫甚至分道揚鑣的悲劇發(fā)生，保證婚齡青年男女自由戀愛的合法權(quán)益，維護家庭和諧、社會穩(wěn)定。

（作者單位：蘭州大學歷史文化學院）