[摘 要]永州花鼓戲在湖南六大花鼓戲流派中是發(fā)展基礎(chǔ)較為薄弱的一個流派，也叫“零陵花鼓戲”。永州花鼓戲分布在湖南中南地區(qū)，包括祁陽、東安、雙牌、邵陽等。永州花鼓戲是曲牌連綴體，是祁陽花鼓燈和道州（道縣）調(diào)子的結(jié)合，語言以及唱腔均有著鮮明的湖湘韻味以及顯著特色。但是由于常年未受到當?shù)厝说淖⒁暸c保護，零陵花鼓戲在傳承發(fā)展的道路上險遭失傳。筆者將采用實地調(diào)查法、文獻參考法以及作品分析相結(jié)合的方法，對永州花鼓戲本有的語言創(chuàng)作特色、目前發(fā)展面臨的問題以及對未來的觀望進行了簡要研究。

[關(guān)鍵詞]湖南花鼓戲;永州花鼓戲;創(chuàng)作特色;發(fā)展現(xiàn)狀

[中圖分類號]J607 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）05-0090-03

一、湖南花鼓戲簡介

湖南花鼓戲的起源能夠追溯到兩百年前。湖南花鼓戲創(chuàng)作基于勞動人民的日常生活，表現(xiàn)形式采用民族唱法與戲曲相結(jié)合，湖南花鼓戲是我國最早流行的地方戲。湖南花鼓戲按照地域包括長沙、岳陽、永州等地分為六個流派。各個流派在具備湖南花鼓戲所有的共性之外每一個流派由于地方語言、生活環(huán)境、生活習俗等方面的不同而體現(xiàn)出地方特色。湖南花鼓戲最初是以民間小調(diào)和品牌歌曲為主要載體，以歌舞為主要形式。從音樂曲調(diào)角度來看，湖南花鼓戲有300多支曲調(diào)。從表演角度來看，湖南花鼓戲中小旦、小生與小丑（“三小”）占有非常重要的地位。小旦是扮演女主角，小生是扮演男主角，小丑則扮演劇中滑稽丑角。

二、永州花鼓戲的唱腔與創(chuàng)作

零陵花鼓戲，過去被通稱為花燈，或名調(diào)子。據(jù)史料記錄，早在清嘉慶年間，本地的老百姓就有在節(jié)日里歌舞相慶的習俗。后來，經(jīng)過長期的交流，北方城市的祁陽花鼓燈和南方城市道縣調(diào)于1951年至1952年在零陵形成了一個半音的“陰陽樂隊”，這是一部新合成的戲劇，1956年被命名為零陵花鼓?！傲懔昊ü膽虻陌l(fā)展經(jīng)歷了三個時期：花鼓、草舞劇和城市劇。除了在永州境內(nèi)的十一個縣區(qū)的流傳外，還有在邵陽、衡陽、漳州、廣東、廣西、貴州等部分地區(qū)，該地域分布廣泛?！盵1]

（一）唱腔分類及特色

“永州花鼓戲作為湖南花鼓戲流派之一，其唱腔可分為三個類型： 小調(diào)類，走場牌子類，川調(diào)、數(shù)板類。其中，小調(diào)類是零陵花鼓戲中最受歡迎，也是出現(xiàn)最多的一種類型，進一步細分又可分為兩種： 本土的地方小調(diào)和絲弦小調(diào)?！盵2]本土小調(diào)的特點是采用當?shù)卣Z言，泥土氣息濃厚，賦有較強的節(jié)奏感，唱詞來源于生活，并且在民間便于傳播，因此成為永州當?shù)厝藗兿猜剺芬姷膽蚯幕?，在永州地區(qū)常見老人有欣賞此類花鼓戲劇，甚至會演唱其中的某些片段。絲弦小調(diào)的特點是高雅端莊，能夠營造動中有靜，靜中又帶有一些活躍的氣氛，給人帶來輕松愉悅的心情。抒情的旋律與充滿戲劇性的劇本融為一體。這兩種小調(diào)使用范圍很廣，分別在對子戲、折子戲和大型劇目中使用，使作品充滿高雅的藝術(shù)性的同時又貼近群眾的生活。

走場牌子類： 走場牌子，就是在路上走走停停。因此它的名稱是由它的表演動作而決定的。由于“走路”這一動作具有較強的節(jié)奏感與動力感，故所使用的音樂也是具有較強的律動感。多數(shù)用在進場、退場、賞花等動作場景，同時在走場的過程中會加入一些舞蹈動作，以便豐富其表演形式，逐漸形成載歌載舞的觀賞感和輕松活潑的藝術(shù)風格。這些鮮明的特點使走場牌子在永州花鼓戲中成為特色的代表，成為永州花鼓戲中獨特的唱腔藝術(shù)。

川調(diào)、數(shù)板類： 在唱腔表現(xiàn)力方面，此類型的唱腔具有很強的表現(xiàn)力和較高的戲劇化程度。它有著非常大的容量，喜怒哀樂之情都可以表現(xiàn)，唱詞格式靈活，因此也成為了永州花鼓戲的主體唱腔。但永州花鼓戲中的川調(diào)與湖南花鼓戲中其他流派的川調(diào)相比，板式化程度不如它們成熟，仍然有著濃厚的調(diào)子色彩。數(shù)板雖然不是一種唱腔形式，但它與民間流行的 “蓮花鬧”和 “順口溜”，有著明顯的區(qū)別，它不像說話那樣簡單自由，而是與優(yōu)美的旋律，規(guī)范的節(jié)奏，有調(diào)式曲體相結(jié)合，這種藝術(shù)形式在花鼓戲中也得到了運用。

零陵花鼓戲的表演細致入微，具有較強的敘事性與戲劇性。舞著手帕，小丑揮著紙扇，短短的矮步，繞著旦轉(zhuǎn)圈，互相對唱的方式，非常生動活潑。永州花鼓戲在其唱腔上有著各式各樣獨具特色的特點，可以通過不同行當來對其進行分析。比如：小旦的花舌腔，在地方民歌和戲劇中常見，俗稱 “打花舌”。在名段 《放風箏》的后曲精妙地引入花舌腔借之表現(xiàn)風箏在空中飄忽不定的畫面，給人一種自由的聯(lián)想，滑上滑下的花舌腔對表演者的演唱技巧是一個較大的考驗。見譜例1：

小丑的疙瘩腔，所謂 “疙瘩”就是在唱段中，常常用來表現(xiàn)小丑的幽默性特征。疙瘩腔的特點是唱腔跳躍、一字多音、音符與音符之間都要有小小的停頓，同時伴有丑角表情、身段的配合與 “疙瘩”極為默契?；ü膽虬餐{(diào) 《張三吃醋》中第二句 “要到妹子家中去走一程”的 “程”字就可以聽出每個音之間明顯的停頓感，這就是典型的小丑疙瘩腔，用來生動形象地展現(xiàn)人物的喜劇形象。

小生的陽搭子腔，通俗地說就是演員在一句旋律中需要用真假兩種聲音切換著演唱，視劇情的需要，有些音先真聲演唱一部分，隨后突然出現(xiàn)高八度的假嗓演唱。

（二）創(chuàng)作特色

藝術(shù)來源于生活又高于生活。零陵花鼓戲逐漸從歌舞形式演變?yōu)榫C合形式的歌劇。比如唱歌，閱讀，做，演，以及反映勞動生產(chǎn)，婚姻和愛情，以及其他社會生活。身體和形狀的表現(xiàn)來自紡紗和編織。在日常生活的布工，耕地，采水和砍伐木材等國內(nèi)勞動和野外工作中，運用精練和藝術(shù)處理，用手、眼、身、腰，臺階和道具逐步使用形成，而且特征非常明顯。從古至今，每個年代都有流傳下來的作品，有20世紀60年代的《柯山紅旗》，70年代的《渡口把關(guān)》，80年代的《養(yǎng)蜂人》《響姑》，90年代的《野坳谷》。零陵花鼓戲保護傳承中心傳承人李海明老師的代表作品《霓虹燈下的哨兵》《皮秀英四告》《雙盤花》《打賭》，零陵花鼓戲團隊黃志華老師的《畫龍點睛》，零陵花鼓戲團隊秦滿鳳老師的《紅株女》《柜中緣》等。

其中《雙盤花》創(chuàng)作于2017年，《打賭》創(chuàng)作于2018年，是兩部極富代表性的現(xiàn)代作品。取材上兩部作品與新時代主題緊緊相扣，凸顯了在創(chuàng)作上的推陳出新。《雙盤花》開始講述了劇中名叫“金花”的女孩看上了種花養(yǎng)花的“花九崽”，花九崽人老實，做事踏實心不花，金花則勤勞、善良。兩人“我中有你，你中有我”含蓄，純潔的愛情故事。后半部分是“花九崽”與姐妹雙花“金花”“銀花”盤花的有趣情景。此作品在取材上結(jié)合時代背景，宣揚對美好愛情的向往與憧憬。作品《打賭》采用新時代熱點話題“扶貧”作為創(chuàng)作背景，講述了劇中的“盤老好”被安排一對一幫助劇中“黃慧英”脫貧，由于年輕時與黃慧英處對象，因此扶貧這事遭到家中妻子的反對。劇中“桑支書”了解到情況后，親自去到盤老好家中進行溝通，其間與盤老好打賭，桑支書信心滿滿地對老好妻子進行疏導，對于扶貧工作的重要性與影響力進行詳細解釋。經(jīng)過桑支書的細心溝通，最后老好妻子同意并支持盤老好配合扶貧工作。從作品的旋律上看，兩部作品秉承了花鼓戲的傳統(tǒng)，朗朗上口，旋律平緩，句尾常使用一字多音的創(chuàng)作手法，襯詞襯腔的巧妙運用，使作品更富有活力，更具特色，比如作品《雙盤花》里多次出現(xiàn)的“喲依喲”“哪嗬依嗬嗨”“哪依喲”等。同時在旋律的裝飾上有了大膽嘗試，顫音、倚音等裝飾音的使用，調(diào)式的轉(zhuǎn)變，節(jié)奏的變化，情緒的變化等。使旋律與劇本更好地融合，更形象更生動地表達作品中蘊含的深刻意義。

三、零陵花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀及展望

（一）零陵花鼓戲的發(fā)展現(xiàn)狀

要想對零陵花鼓戲進行較為全面的研究，那么就要對當?shù)氐膽騽F進行了解并進行實地調(diào)查。永州花鼓戲劇團是永州市唯一的花鼓戲?qū)I(yè)演出團體，屬于省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，也是記錄零陵花鼓戲發(fā)展過程的較為直接的單位。建團近六十年來，在歷屆政府的關(guān)心和重視下，曾取得過輝煌的成績，創(chuàng)作過多部在省里極具影響的作品。然而，改革開放以來，零陵花鼓戲的繼承和發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)包括外來文化的影響，大眾審美品位的變化，以及專業(yè)人才的缺乏。文化審美生活方式的變化和文化產(chǎn)品消費方式的變化等。在這樣一個現(xiàn)代化時代，零陵花鼓戲劇面臨著巨大的生存壓力，較為突出的是專業(yè)表演人才流失，缺乏創(chuàng)意人才，管理模式滯后，歌劇內(nèi)容缺乏創(chuàng)新元素，繼承方法落后，資金嚴重不足。其中，最主要的問題是由于后繼無人導致內(nèi)容陳舊，創(chuàng)新乏力。創(chuàng)造性地改造零陵花鼓戲面臨的生存危機，將其藝術(shù)生命和歷史文化價值延續(xù)下去，是我們時代的責任。

（二）對零陵花鼓戲未來的展望

在這個多元化文化發(fā)展的時代，我國文化正處于蓬勃發(fā)展階段，對于“百家爭鳴”的文化現(xiàn)象，要求我們對于民族民間文化加以重視，戲曲音樂文化是民族民間文化發(fā)展與傳承中不可或缺的一部分。將本民族優(yōu)秀文化發(fā)揚光大是新時代每個人的重要任務。首先，從事文化發(fā)揚與傳承的工作人員應注重少眾文化的挖掘并加以保護?？梢圆扇「鞣N形式的比賽或展演尋找優(yōu)秀人才，加以培訓。相關(guān)部門應制定合理的政策與制度，加大宣傳力度，提高人民群眾的積極性，做到從群眾中來，到群眾中去。其次，“在如今數(shù)字化、智能化的時代，我們應當借助網(wǎng)絡信息技術(shù)優(yōu)勢，使傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中找到新的發(fā)展突破口”。[3]例如，在網(wǎng)上設立零陵花鼓戲?qū)ｎ}網(wǎng)站，讓更多人方便快捷地了解到零陵花鼓戲，并做出一定藝術(shù)形式的創(chuàng)新，如將花鼓戲的唱腔配以流行音樂的元素，加入流行編曲的方式大膽地嘗試;花鼓戲中故事的劇情制作成動漫等更能被大眾快速接受的形式在抖音等短視頻平臺進行傳播等;再次，可以利用當今流行的社交平臺——微信，進行相關(guān)宣傳。通過微博公眾號，定期或不定期發(fā)布零陵花鼓戲知識。再有，學校教育在青少年的成長道路上起關(guān)鍵作用，因此有必要進行“戲曲進校園”類似活動，以及開發(fā)專門的零陵花鼓戲教材，根據(jù)學生的學習需求設計教案、教學方法與教學模式。打造具有地方藝術(shù)特色的校園文化氛圍，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)依托教育進行傳播和發(fā)展。

結(jié) 語

零陵花鼓戲是中國戲曲園林中的一朵奇葩，在戲曲舞臺上熠熠生輝。它為零陵人的生活帶來無限樂趣，提高了人們的幸福指數(shù)。對中國優(yōu)良文化和道德文明的傳承起著重要的促進作用，是一項值得保護、愛護和推廣的寶貴優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也是值得我們保護的精神家園。零陵花鼓戲在發(fā)展的道路上應當是推陳出新，在保留優(yōu)秀、有價值的傳統(tǒng)的同時，不忘緊扣時代進步的發(fā)展主題，與時俱進。不單單是零陵花鼓戲需要我們這樣去發(fā)揚、去保護，對待優(yōu)秀的民族文化我們都應堅持“政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施、明確職責、形成合力”的傳承與保護原則。

注釋：

[1]李紅竹.永州花鼓戲唱腔研究[D].四川師范大學，2012.

[2]李芷汀蘭.永州花鼓戲與長沙花鼓戲音樂特點的比較研究[J].當代音樂，2017（09）：76—79.

[3]向章元.湖南花鼓戲的藝術(shù)特點與創(chuàng)新發(fā)展研究[J].北方音樂，2018，38（17）：251—252.

（責任編輯：張洪全）