[摘 要]瑤族坐歌堂是流傳在瑤族地區(qū)的一種傳統(tǒng)民俗文化。坐歌堂主要演唱瑤族傳統(tǒng)歌謠，其音樂形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化的特征，在不同情境下演唱不同的旋律。演唱調(diào)式以宮調(diào)式為主?，幾遄杼檬敲袼资孪蟮妮d體，具有區(qū)域特色及傳統(tǒng)文化氣息，呈現(xiàn)出教化、娛樂、審美等社會功能。

[關(guān)鍵詞]瑤族;坐歌堂;音樂形態(tài);社會功能

[中圖分類號]J607"[文獻標識碼]A"[文章編號]1007-2233（2019）04-0102-05

瑤歌在瑤族的歷史長河中，樸實而富有生機，是瑤族音樂文化藝術(shù)的精華?，幾迦嗣窬奂莩幐钑r，可以謂之“坐歌堂”?！白杼谩被顒邮来鄠?，至今仍在不斷地發(fā)展與完善。本文以湘南三市六縣區(qū)八瑤族鄉(xiāng)坐歌堂為例[1]，對瑤族坐歌堂的音樂形態(tài)及社會功能進行剖析。

一、坐歌堂的淵源

“坐歌堂”從相關(guān)文獻的記載來看，它同瑤族祭祖、婚戀、生產(chǎn)生活和居住的地理環(huán)境有關(guān)。如“用摻雜魚肉，叩槽而號，以祭盤瓤，其俗至今”。[2]盤瓠子孫對始祖的去世悲痛欲絕，因此，在祭祀時，除食物祭供外，還要“叩槽而號”?！疤?，痛聲也，痛在內(nèi)，哀形在外?！盵3]“號”是一種哭歌，這種祭祀時所唱的“哭歌”成為瑤族人民追憶祖先的一種表現(xiàn)形式。因此，瑤族人民逐漸形成一種特殊的娛樂形式——“坐歌堂”。[4]由此可見，“坐歌堂”最早始于祭祀活動?，幾濉哆^山榜》云：“（盤瓠）入山捕獵被石羊叉死，跌落石崖棗樹上。兒孫逐日尋討，克尸首將七賢洞南方葬。兒孫連手抱臂，呵呵跳唱，作樂三天三夜，驚天動地?！盵5]這種風俗活動一直延續(xù)至解放前，各地瑤族每三五年祭祀一次，祭祀過程不但歌舞娛樂，還有“耍歌堂”活動。其時間可為一天一夜、三天三夜或七天七夜。

“坐歌堂”中的《十二月生產(chǎn)歌》《四季歌》《耕耘情》等，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用歌謠的方式告訴人們哪月種什么，怎樣種，何時收等相關(guān)知識?！读赘琛贩从沉丝成?、燒山、種杉的生產(chǎn)季節(jié)和技術(shù)?！妒禄ǜ琛酚脝柎鸬男问匠隽巳藗儗ψ匀滑F(xiàn)象的認識等。[6]可見瑤族“坐歌堂”與生產(chǎn)生活密切相關(guān)。

瑤民大多居住在山區(qū)，交通不便，親戚間往來住宿成為大問題，為了解決這個問題，瑤民們設(shè)置“歌堂”，通宵達旦地對歌，既可增進親友間的感情交流，又可解決實際困難。

現(xiàn)今，“坐歌堂”在瑤族地區(qū)主要以政府組織為主。隨著社會的快速發(fā)展，瑤族地區(qū)的年輕人大多選擇外出務(wù)工，學唱瑤歌的人也越來越少。因此，出現(xiàn)在“坐歌堂”中會唱瑤歌的大多是一些年長的老人。如筆者2017年4月參加的九嶷山瑤族鄉(xiāng)賀壽儀式，在晚上“坐歌堂”時，對歌的大多是50歲以上的男女。而今，由于政府對“坐歌堂”的重視與支持，一些年輕人也加入“坐歌堂”活動中。但是筆者通過調(diào)查詢問發(fā)現(xiàn)，歌堂里的年輕女孩大多是不會唱瑤歌的，她們有一小部分人能聽懂別人唱什么，只有個別女孩會唱瑤歌。她們大多是為了增加隊伍年齡結(jié)構(gòu)成分而來。

本次坐歌堂在永州市寧遠縣桐木漯瑤族鄉(xiāng)舉辦，參賽隊伍20支，分別安排在十個歌堂進行對歌。[7]坐歌堂以比賽形式進行，且有明確的評分標準[8]。主要從隊伍結(jié)構(gòu)、服裝精神面貌、智性靈敏、對答歌數(shù)量、問答歌準確性、歌堂活躍度等方面對瑤族演唱歌隊進行綜合評價。

二、坐歌堂的音樂形態(tài)

坐歌堂的音樂表現(xiàn)形式呈多樣化，從互相客氣的客套話到熟悉后的談笑，分別采用不同的音樂形式來進行表達。本文主要針對互相客氣時所演唱的音樂形態(tài)進行分析。

（一）旋律形態(tài)

例1是一歌堂女隊演唱的旋律，旋律由“宮、商、角、徵”四音組成。旋律線（1-5-3-2-1）以純五度大跳開始，大三度下行級進，隨后小三度上行，大三度下行級進結(jié)束。以下男隊對歌旋律與女隊相同。因此，十個歌堂的音樂旋律均選自女隊演唱的旋律進行分析。

歌詞大意：貴客到我們這個不好的地方，早知道你們貴客來，我們就來接你們。他們說不用我們來接，我們這里是貴地方，他們來坐歌堂。他們稱我們這里是貴地方，我們稱他們是貴客。[9]

例2是二歌堂女隊演唱的旋律，旋律由“宮、商、角、徵”四音組成。旋律線（3-5-1-5-3-2-1）以小三度開始，大三度下行進行，隨后純五度大跳上行，純四度下行，最后以大三度下行級進結(jié)束。

歌詞大意：（男唱）站在門前先看妹，不知貴娘哪路來;不知貴娘哪路到，接東又怕妹西。[10]

（女唱）天上也有七星七，天上也有百巷街;貴村也有九條花街路，條條大路為郎來。

例3是三歌堂女隊演唱的旋律，旋律由“宮、商、角、徵”四音組成。旋律線（3-5-3-2-1）以小三度開始，大三度下行進行，隨后小三度上行，大三度下行級進結(jié)束。

歌詞大意：他來找我們唱，我們是來這里看花摘花的。他說我們這里沒有花。[11]

例4是四歌堂女隊演唱的旋律，旋律由“宮、商、角、徵”四音組成。旋律線（3-5-3-2-1）以小三度開始，大三度下行級進結(jié)束。筆者發(fā)現(xiàn)，二歌堂與三歌堂旋律線進行大體相同，三歌堂與四歌堂的旋律線幾乎相同。根據(jù)比賽隊伍的設(shè)置，筆者大膽推測新田、白水、桐木漯三地的音樂形態(tài)具有共通性，且三地均屬于永州地區(qū)。

歌詞大意：他們到我們這個地方來，但我們這個地方?jīng)]有這么好。我們的好人才在與他們對歌，到我們這個地方來看這些花。[12]

例5是六歌堂女隊演唱的旋律，旋律由“宮、商、角、徵”四音組成。旋律線（1-3-5-3-2-1）以大三度上行開始，小三度上行，純五度下行再上行，隨后以大三度下行級進結(jié)束。筆者通過六歌堂的旋律線進行與前五個歌堂旋律進行比較發(fā)現(xiàn)，前五歌堂開始的進行主要以小三度（3-5）、純五度（1-5）進行，而六歌堂則是以大三度、小三度（1-3-5）循序漸進而構(gòu)成。且六個歌堂結(jié)束的旋律均以大三度下行級進結(jié)束。由此可見，六歌堂的旋律與前五歌堂的旋律既有對比，又有共通性。

歌詞大意：男方路不太好，女方跋山涉水到男方家這里玩，男方表示熱情地歡迎。早知道他們要來，就把路修好。[13]

例6是十歌堂女隊演唱的旋律，旋律由“宮、商、角、徵”四音組成。旋律線（1-5-3-2-1）以純五度上行開始，大三度下行級進結(jié)束。此歌堂的旋律跟以上歌堂相比，具有一定的特殊性，如裝飾音增多（6），結(jié)束音具有明顯的“拉發(fā)調(diào)”特征。而“拉發(fā)調(diào)”是江華瑤族地區(qū)廣為傳唱的調(diào)式。

歌詞大意：我們來到這個地方，這里還有人誠意地接待我們，我們沒有什么可以回報的，就用歌聲來回報他們。[14]

此外，五歌堂的旋律線（1-5-3-2-1），七歌堂的旋律線（5-3-5-3-2-1），八歌堂的旋律線（1-3-5-3-2-1），九歌堂的旋律線（1-5-3-2-1）。

綜上，筆者發(fā)現(xiàn)，瑤族坐歌堂音樂主要圍繞“1、2、3、5”四音構(gòu)成。結(jié)束音均落在宮音上，屬于宮調(diào)式。此外，二、三、四、七歌堂的旋律以小三度音程（3-5，5-3）開始進行，一、五、九、十歌堂的旋律則以純五度大跳（1-5）開始進行，六、八歌堂的旋律則以大三度+小三度音程（1-3-5）進行。

（二）旋律特征

瑤族坐歌堂旋律多采用純五度、大三度、小三度、大二度音程構(gòu)成。且所有歌堂結(jié)束部分均由大三度（兩個大二度）音程下行級進結(jié)束。如以下譜例。

此旋律音主要由五龍山男隊、曬北灘隊、塘市女隊演唱，旋律由大三度音程+小三度音程開始進行，三音之間構(gòu)成一個純五度大跳。

此旋律音主要由常寧男隊、五龍山女隊、塘市男隊、內(nèi)下女隊、棉花坪女隊、九嶷山隊演唱，旋律以純五度大跳開始進行。

此旋律音主要由內(nèi)下男隊、新田隊、白水隊、桐木漯隊、常寧女隊演唱，旋律以小三度音程開始進行。

綜上譜例分析，瑤族坐歌堂音樂的核心音為“1、3、5”。從譜例7、8可以發(fā)現(xiàn)，五龍山（永州市）和塘市歌隊（郴州市）的旋律具有明顯的共通性，盡管所處地域不同，但其旋律走向均以純五度音程開始。而新田隊、白水隊、桐木漯隊的旋律均以小三度音程開始進行，在旋律線條的發(fā)展過程中，運用了純五度音程。因此，筆者推測湘南三市六縣區(qū)八瑤族鄉(xiāng)坐歌堂的音樂旋律可以分為兩種形式，一種是譜例7、8中的旋律走向，以純五度音程開始進行（1-5，1-3-5），另一種是譜例9中的旋律走向，以小三度音程開始進行（3-5）。盡管兩者旋律開始的走向有差別，但隨著旋律線的發(fā)展與衍變，他們之間的旋律相互交織，最終的旋律音走向卻達成一致。

（三）節(jié)奏節(jié)拍

本次坐歌堂的音樂節(jié)拍大多較為規(guī)整，均以四二拍為主。節(jié)奏較為自由，在個別音上會有延音或裝飾音，展現(xiàn)出瑤族音樂的特色之處。節(jié)奏型多使用較為緊湊的表現(xiàn)方式，如等節(jié)奏型。

（四）演唱形式

本次坐歌堂可以根據(jù)不同的演唱方式分為兩個部分。第一部分（1-5）歌堂，他們剛開始演唱時，無論男女均以一種小聲傾訴的狀態(tài)進行交流，男女對唱時均顯現(xiàn)出害羞、試探性的情感表達。直到十一點半后，他們的演唱逐步發(fā)生變化，盡管是小聲訴說，但是他們演唱時的談笑程度逐步加強，男女對歌時增添了幾分自信與從容。第二部分（6-10）歌堂，他們從開始對歌時，就以一種熱情、高亢的演唱方式進行交流。十個歌堂進行對歌時，大多是一人唱，一人答。只有第十個歌堂（九嶷山隊），女隊一人領(lǐng)唱，全隊附和演唱。他們演唱“拉發(fā)”調(diào)，聲調(diào)顯得尤為高亢。

三、坐歌堂的社會功能

（一）教化功能

荀子認為，音樂的教化主要補足人性的惡，使其走向至善的清明之境。無論君臣、父子、兄弟和朋友都需要音樂的感化。《荀子·樂論》：“故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬;閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親;鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順?！盵15]瑤歌是瑤族古代社會生活的直接反映，如《盤王大歌》是瑤族歌謠的集大成者。而在“坐歌堂”活動中，這些史歌用傳統(tǒng)的腔調(diào)，以問答的形式進行對唱。不僅讓歌唱者感受到傳統(tǒng)文化，且把聽眾也帶入久遠的歷史長河中。[16]如：“第一平王造得地，第二高王造得天，第三竹王造得火，第四銅王造得錢……高天在天置天地，平王在地置平田，置得平田無萬闊，又置牯牛無萬平?！本C上可見，通過歌謠的傳唱，瑤族人民追憶先祖，牢記祖先為子孫開創(chuàng)天地，讓瑤族子孫萬代能夠自食其力，安居樂業(yè)。

（二）娛樂功能

瑤族人民通過“坐歌堂”活動聚集在一起。通過歌謠對唱的方式，彼此從不熟悉到熟悉。筆者通過對十個歌堂進行觀察發(fā)現(xiàn)，前五個歌堂的對答，無論男女從一開始就表現(xiàn)得特別含蓄和羞澀，對答的內(nèi)容大多是一些客氣話，如例1歌詞大意。后五個歌堂的對答很明顯要比前五個歌堂的氣氛活躍，筆者大膽推測可能是因為主場優(yōu)勢，每個歌堂都顯得非常熱情和高亢。十個歌堂的演唱過程中，他們時而細想對答，時而對答如流，整個過程顯得很和諧。各隊員之間會根據(jù)對方提出的問題，互相交流，反應稍快的隊員會馬上用歌來對答。“坐歌堂”活動既考驗隊員的反應能力，又考驗大家的才氣。通過“坐歌堂”活動，大家可以互相談笑、抒發(fā)內(nèi)心的情感，起到很好的交流和娛樂作用。

（三）審美功能

主要體現(xiàn)在音樂對各種社會活動的影響上，以情感的方式影響人們精神生活的需要。從湘南三市六縣區(qū)八瑤族鄉(xiāng)坐歌堂的演唱來看，前五歌堂的音樂表現(xiàn)相對含蓄，后五歌堂的音樂表現(xiàn)相對熱情。盡管他們的表現(xiàn)方式不同，以及旋律進行的走向過程中有所變化，但是他們的音樂核心音始終不變?？梢?，盡管瑤族人民在不同的地區(qū)生活發(fā)展，但他們的“根”始終堅守著。

“坐歌堂”中對答的歌詞，雖然沒有華麗的辭藻，大多較為樸實，但也別具特色。如：“從來沒來過這個地方，這個地方又香又甜，比那韭菜還要香?！保?翻譯：盤玉蘭）“我們來到這里看花，花朵很美，人也很美?！保ǚg：趙遠國）

注釋：

[1]調(diào)查時間：2017.11.30晚上20：00—24：30，調(diào)查地點：寧遠縣桐木漯瑤族鄉(xiāng)，調(diào)查對象：趙永保、盤久余等，調(diào)查者：潘雁飛、沈德康、劉"靖、雷麗茹、林春菲、姚貴芝等。

[2]〔晉〕干寶《搜神記》。

[3]《說文解字》段玉載注。

[4]《瑤族簡史》編寫組.瑤族簡史[M].南寧：廣西人民出版社，1983：125.

[5]《榜文》載《瑤族“過山榜”選編》第6頁。

[6]任 "濤.淺談瑤族“坐歌堂”[J].民族論壇，1987（02）：67.

[7]常寧男隊——五龍山女隊（一）內(nèi)下男隊——新田女隊（二）新田男隊——白水女隊（三）白水男隊——桐木漯女隊（四）塘市男隊——內(nèi)下女隊（五）五龍山男隊——曬北灘女隊（六）桐木漯男隊——常寧女隊（七）曬北灘男隊——塘市女隊（八）棉花坪男隊——棉花坪女隊（九）九嶷山男隊——九嶷山女隊（十）。

[8]"1.隊伍結(jié)構(gòu)15分：（1）35歲以下占40%，6分（2）36至50歲占40%，6分（3）51至60歲占20%，3分。2.服裝精神面貌，10分服裝整潔新穎美觀，6分精神面貌狀況，4分。3.智性靈敏分，20分。歌隊對歌中反應，不冷場（好：17-20 中：10-16 差：0-10）。4.對答歌數(shù)量，20分。評委在場半小時各歌隊對答歌數(shù)量（好：15-20 一般：15分以下）。5.問答歌準確性，20分（1）歌手對答歌準確迅速，12分（2）歌手翻譯歌意清楚，8分。6.歌堂活躍度，15分。評委在場半小時各歌隊對答歌有講有笑且幽默（好：12-15 一般：12分以下）。

[9]常寧男隊——五龍山女隊

男隊：盤文國（隊長）、盤文喜、趙佰生、盤老石、趙遠宣、趙金喜、趙久春。

女隊：趙三妹（隊長）、盤根秀、趙小姣（1959）、趙花妹、李三妹、鄧國英、黃小英、趙三女、趙六妹。

[10]內(nèi)下男隊——新田女隊

男隊：鄧天運（隊長）、趙子友、趙桂保、盤桂崗、趙生榮、趙子兵、盤桂友、趙冬保。

女隊：趙二妹、趙小妹、盤堂秀、盤卯音、趙滿姣（青）、趙禮英（竹）、趙火秀（竹）。

[11]新田男隊——白水女隊

男隊：趙榮富（隊長）、李永文、盤仁貴、趙萬財（高）、盤禮青、趙成會（楓）、趙老四（高）。

女隊：趙冬秀（隊長）、趙春妹、趙武妹、趙枝秀、趙先英、趙三英。

[12]白水男隊——桐木漯女隊

男隊：趙遠武（隊長）、盤文宇、趙春友、趙春文、趙遠仕、趙春生、盤冬桂。

女隊：鄧小女（隊長）、盤萬英、盤運英、盤四女、盤祥美、盤石妹、盤木英。

[13]五龍山男隊——曬北灘女隊

男隊：趙國榮（隊長）、趙有萬、李萬才、盤龍生、鄧天柱、馮知生、趙天永。

女隊：盤生妹（隊長）、趙冬英、盤春妹、趙三女、趙五英、趙春花。

[14]九嶷山男隊——九嶷山女隊

男隊：盤秀成（隊長）、趙萬杏、馮有付、盤雪仔、盤國勝、趙萬全。

女隊：盤日妹（隊長）、趙石秀、馮貴妹、馮香紅、馮軍美、黃仁嬌、馮玉娟、馮運清。

[15]王月穎.荀子的音樂教化思想芻議[J].社會科學戰(zhàn)線，2017（07）：253.

[16]任"濤.淺談瑤族“坐歌堂”[J].民族論壇，1987（02）：68.

（責任編輯：崔曉光）