[摘 要]我國傳統(tǒng)吟誦和聲樂演唱的關(guān)系密切，同屬語言的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這一點(diǎn)在詩詞中尤為明顯。本文以詩詞為出發(fā)點(diǎn)，從音樂方面分析傳統(tǒng)吟誦與聲樂演唱在歷史、技術(shù)等方面的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]詩;詩詞;傳統(tǒng)吟誦;聲樂演唱

[中圖分類號]J616"[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"[文章編號]1007-2233（2019）04-0139-02

吟誦是我國傳統(tǒng)的讀書方式，具有獨(dú)特的美感，并且以中國詩文獨(dú)有的展讀而成為古典語言表現(xiàn)的一種藝術(shù)形式。聲樂演唱通過一定的技法，賦予語言以節(jié)奏性、旋律性和歌唱性，是一種建立在語言基礎(chǔ)之上的藝術(shù)形式，某種意義上二者都是語言的表演藝術(shù)。我國最早的詩歌都是詩樂一體的，作為古代文人讀書時(shí)吟誦的主體，“詩詞”一詞在外語中并沒有相對應(yīng)的翻譯，屬于我國獨(dú)有的文體。由于詩詞在寫作時(shí)會考慮一定的音樂性、節(jié)奏性，并且能在有限的篇幅內(nèi)表達(dá)大量的情感等，所以從古至今有大量依詞而作的樂譜，因此我國古代的詩詞最能體現(xiàn)出二者之間的聯(lián)系。

一、詩詞、吟誦、聲樂演唱的概念及歷史淵源

本文的詩詞指的是中國傳統(tǒng)詩詞，包含古體詩、近體詩、令詞，詩經(jīng)、楚歌體、樂府詩、以五言為主體的古詩十九首、魏晉詩歌等齊永明之前的詩都屬古體詩范疇。唐代盛行的運(yùn)用四聲平仄理論，在規(guī)定的格式中進(jìn)行創(chuàng)作的詩歌被稱為近體詩，也叫格律詩，含五言絕句、五言律詩、七言絕句、七言律詩等。而曲、文等文體因?yàn)檫^于復(fù)雜，且多用于祭祀等禮儀場合，本文暫不討論。隨著社會的發(fā)展，原始的詩詞所產(chǎn)生的節(jié)奏和韻律開始逐漸脫離簡單的勞動生產(chǎn)，變成了一定的規(guī)格制式，并且成為有意識的藝術(shù)創(chuàng)作，而因?yàn)闈h語言發(fā)音獨(dú)特，這種節(jié)奏和韻律使得我國的詩歌成為了一種獨(dú)特的文體。從最早的詩歌總集，且被很多認(rèn)為是音樂文學(xué)的《詩經(jīng)》開始，可以看出節(jié)奏和韻律的運(yùn)用使得我國的詩有了音樂美。最重視節(jié)奏和韻律的是唐代開始盛行的格律詩，因?yàn)樗母袷胶芤?guī)范，在現(xiàn)代成為了人們學(xué)習(xí)吟誦的主體，在格律詩盛行的時(shí)代也有大量的聲詩被創(chuàng)作出來，可惜后來幾乎都失傳了。再后來需要和音樂而歌的“詞”出現(xiàn)，使得詩歌與歌唱的關(guān)系變得更加清晰。

本文的吟誦采用的是吟誦比較廣義的概念，即吟詠誦讀，其特點(diǎn)是“似讀非讀，似唱非唱”，而聲樂演唱是科學(xué)化、系統(tǒng)化、理論化、具有美感的歌唱。在這個世界上的藝術(shù)誕生初期，詩、歌、舞是一體的，并且都與“樂”的關(guān)系密切，關(guān)于這一點(diǎn)，國內(nèi)外諸多文獻(xiàn)都有相關(guān)記載，如《呂氏春秋·古樂篇》中就有“昔者葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕”。[1]從《荷馬史詩》的唱誦、《周禮》中記載的大司樂“以樂語教國子”、印度的《摩訶婆羅多》的口頭傳頌等，到后來各國的聲樂藝術(shù)形成的西方美聲唱法、我國的戲曲、日本唱唄的等，在發(fā)展的歷史中都能看出詩詞與語言表演藝術(shù)的關(guān)系，以及吟誦和聲樂演唱同宗同源的關(guān)系。

二、我國詩詞、吟誦和聲樂演唱的關(guān)系

文學(xué)史和音樂史是合一并進(jìn)的，吟誦與聲樂演唱的關(guān)系可以用“相親又相疏”幾個字來形容。[2]"與音樂的關(guān)系密不可分是我國古典詩歌的一大重要特征，在我國的詩歌史上，吟誦詩歌和歌唱詩歌的結(jié)合和分離現(xiàn)象在存在的同時(shí)并行發(fā)展，每當(dāng)音樂有新的發(fā)展之時(shí)，就會有新的詩體產(chǎn)生，在此之后又有新的詩歌表述形式產(chǎn)生，如此往復(fù)地發(fā)展著。吟誦與聲樂在發(fā)展的進(jìn)程中，從原始的樂舞之中分離并成為了兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而促使這一現(xiàn)象發(fā)生的是新的社會階級的興起所帶來的藝術(shù)雅俗與傳播形式的轉(zhuǎn)變，吟誦和聲樂演唱分別作為貴族與平民的文學(xué)形式，也在發(fā)展中逐漸有了更大的差別。

（一）我國古代詩詞與傳統(tǒng)吟誦的關(guān)系

詩樂的分合現(xiàn)象與我國詩歌的表述形式有關(guān)，從“歌”“誦”“吟”“詠”“讀”等語言的藝術(shù)表現(xiàn)形式的存在中不難看出，我國的詩從誕生之時(shí)就與吟誦密切相關(guān)?！吨芏Y·春官·宗伯》中不僅記錄了音樂和音樂教育，也是關(guān)于吟誦的文獻(xiàn)資料，如“大司樂以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語”。其中“興”即感動，“道”通“導(dǎo)”，“諷”和“誦”東漢儒學(xué)家鄭玄注釋為“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦”，這里“倍文”通“背文”，“言”和“語”指用詩歌回答問題或交流。“誦”能夠證明至少從周朝開始，我國的學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)就是伴著吟誦的，而清代袁枚在《隨園詩話》中說 “文曰作，詩曰吟，可知音節(jié)之不可不講”，表明了要在吟誦中才能探究語言的音節(jié)之美。在詩樂分離結(jié)合現(xiàn)象的推動下，詞逐漸興起，而詞中的一些句子，格律與詩接近，也可以用吟誦的方式來學(xué)習(xí)。這不難看出吟誦與詩詞的密切關(guān)系，在我國古代，吟誦作為詩詞的學(xué)習(xí)重要方法一直存在著。

（二）我國古代詩詞與聲樂演唱的關(guān)系

我國是一個詩樂一體的國度，古代詩詞與聲樂演唱的關(guān)系十分清晰?！渡袝ど琊ⅰ分杏涊d“戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格”。這段話鄭玄注“謂歌詩也”。孔子修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》，《史記·孔子世家》中說“（詩）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和昭武雅頌之音”。不難看出《詩》是可以演唱的。如巫音之于楚辭、胡夷里巷及清商之樂之于漢魏六朝樂府，燕樂之于唐五代詞，南北曲之于元明清雜劇傳奇等。[3]楚歌體、樂府詩、相和歌、清樂、聲詩、琴歌，以及依歌填詞的詞調(diào)音樂，再到后來為演唱表演而出現(xiàn)的曲，無不體現(xiàn)了“歌”與詩詞水乳交融般的關(guān)聯(lián)。詞曲階段“以樂和詩”已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)變成了“以詩和樂”，這一時(shí)期的樂譜雖然大多散失，但仍有些樂譜留世，如《白石道人歌曲》《碎金詞譜》《新定九宮大成南北詞宮譜》等，可以更加清晰地看出我國聲樂演唱與詩詞的關(guān)系?？傮w來說，我國的聲樂演唱跟詩詞的發(fā)展密切相關(guān)，聲樂演唱可以說是我國傳統(tǒng)詩詞藝術(shù)性、音樂性的表現(xiàn)，二者的聯(lián)系體現(xiàn)了我國詩樂分離結(jié)合的特點(diǎn)。

三、吟誦與聲樂演唱的關(guān)系辨析

（一）我國吟誦與聲樂演唱的產(chǎn)生都與漢語言的特征有關(guān)

詩詞的和樂與否是“詩”與“非詩”的區(qū)分手段，吟誦可以看作是沒有調(diào)子的歌唱，需要依照語言的節(jié)奏、詩詞格律、平仄來展現(xiàn)詩詞的音樂性，所以它不僅是詩詞學(xué)習(xí)、欣賞的手段，也是詩詞的寫作手段。由于漢語言文字獨(dú)體單音的特殊性，我國的詩歌更加重視節(jié)奏和聲調(diào)，“誦”與漢語的聲調(diào)、平仄都有著密切的聯(lián)系，可以說漢語言的聲調(diào)韻律和吟誦之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，而我國傳統(tǒng)聲樂技法中的腔調(diào)基本都與聲調(diào)、平仄相關(guān)，所以我國傳統(tǒng)吟誦與聲樂演唱的關(guān)系也十分明確，即二者都是源于漢語言的藝術(shù)表達(dá)形式。

（二）我國最早的聲樂演唱源于吟誦，吟誦的審美標(biāo)準(zhǔn)趨向于聲樂演唱

在《尚書·堯典》中有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”這樣的一段話?！睹娫b訓(xùn)傳》是現(xiàn)存最早的《詩經(jīng)》注解，被稱為《毛詩》，在冠于全本的總序言中有這樣一段話：“詩者志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也?！币约啊扒榘l(fā)于聲，聲成文謂之音”。這段話鄭玄的《毛詩傳箋》注釋為“聲謂宮、商、徵、羽也。聲成文者，宮商上下對應(yīng)”?？追f達(dá)為《毛詩傳箋》作疏而成的《毛詩正義》進(jìn)一步解釋為“聲乃成音，音和乃成樂”。

可以看出吟誦的最基本的要求是能夠表達(dá)詩詞真正興發(fā)感動的力量，而表現(xiàn)這種興發(fā)感動的力量的要求慢慢變成了需要與律相協(xié)，不能只是依照聲調(diào)、節(jié)奏、平仄等來吟誦，還要有一定的美感，筆者認(rèn)為這就是我國聲樂演唱的源頭。這再一次體現(xiàn)了我國詩詞與音樂的密切關(guān)系，在后來的發(fā)展中才有了格律詩和詞、曲的出現(xiàn)，才有了逐漸成熟的聲樂演唱技術(shù)，所以吟誦與我國傳統(tǒng)聲樂演唱的關(guān)系是本源與發(fā)展。

（三）其他國家詩歌的吟誦與聲樂的密切聯(lián)系

美聲唱法產(chǎn)生的軌跡與我國的聲樂演唱有很多異曲同工之妙，都是由詩的表演唱頌開始，逐漸與有一定功用的吟詠分離。產(chǎn)生多種音樂技法與藝術(shù)表現(xiàn)形式，最后形成了美聲唱法。筆者在寫作資料的查找中發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象，幾乎所有的聲樂演唱都是類似的產(chǎn)生歷程，由此可見詩歌的吟誦和聲樂的密切關(guān)系甚至是全球性的。

（四）吟誦與聲樂演唱的區(qū)別

吟誦與聲樂演唱最明顯的關(guān)系在于面向群體的不同，吟誦面向的群體是讀書人自身，而聲樂演唱是伴隨著主要社會階層的變遷出現(xiàn)的，面向的群體主要是社會大眾，也有一部分人學(xué)習(xí)聲樂是為了提高自身修養(yǎng)。隨著市民階層的興起、物質(zhì)生活的豐富，詩歌的表演化變成了社會性的需求，而且這種需求的要求越來越高，表演藝術(shù)家從詩詞的吟誦中總結(jié)漢語言字、腔、韻、節(jié)奏等特點(diǎn)，從而有了聲樂技術(shù)的不斷提高。

近代以來，我國傳統(tǒng)吟誦面臨著失傳的危險(xiǎn)，近些年在很多專家學(xué)者的幫助下，吟誦的處境有所好轉(zhuǎn)，但是還有很多人認(rèn)為聲樂演唱與吟誦有著很大的區(qū)別，大部分從文學(xué)角度出發(fā)的學(xué)者給偏向于聲樂性的吟誦定義為“吟唱”。筆者認(rèn)為吟誦與聲樂演唱是同宗同源的關(guān)系，斷不可片面地以吟誦需要掌握大量的詩詞知識，而人人都可歌唱來否定它們的密切聯(lián)系，甚至評判二者的高低，吟誦與聲樂演唱的協(xié)同發(fā)展關(guān)系還應(yīng)延續(xù)。

注釋：

[1]公"木.歌詩與誦詩——兼論詩歌與音樂的關(guān)系[J].文學(xué)評論，1980（06）：39—51.

[2]華 "鋒.傳統(tǒng)吟誦與音樂的演唱[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，31（01）：17—20.

[3]朱立俠.古代詩歌語音表述形式考[A].首都師范大學(xué)、北京語言大學(xué)、中國音樂學(xué)院.吟誦經(jīng)典、愛我中華——中華吟誦周論文集[C].首都師范大學(xué)、北京語言大學(xué)、中國音樂學(xué)院：中國詩歌研究中心，2009：18.

（責(zé)任編輯：劉露心）