[摘 要]本文主要闡述了滿族音樂的曲式、音調(diào)、歷史沿革等方面的特點，并結(jié)合音樂的傳播，研究其在影視作品中的傳播特性。滿族音樂被稱為“活化石”，歷經(jīng)千百年的洗禮仍然能夠生存，依附于宗教的薩滿文化，融合的藝術(shù)形式，與生活緊密相連的藝術(shù)需求，使其在影視作品中以綜合的藝術(shù)形式表達出來。滿族音樂文化凝結(jié)了民族特有的文化特點，而滿族薩滿也成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過影視作品的傳播將有更多的途徑傳播展現(xiàn)古老的文化釋義。

[關(guān)鍵詞]滿族音樂;影視作品;文化傳播

[中圖分類號]J605"[文獻標(biāo)識碼]A"[文章編號]1007-2233（2019）04-0161-02

滿族在中國各地人口約1068萬，我國北方是滿族人口分布較廣的區(qū)域，其中以我國東北為主。滿族的風(fēng)俗多與漢族近似，是一個善于吸收外來文化的民族，明清時期為滿族文化的鼎盛時期。

東北地區(qū)的“黑水白山”是滿族的起源，兩千多年以來滿族人民長期居于北方，在生活和生產(chǎn)勞動中逐漸形成了獨特的、個性鮮明的民族文化特征。

滿族民間音樂在現(xiàn)當(dāng)代已經(jīng)很少在主流媒體流行，因其曲式和創(chuàng)作特點有著鮮明的民族特色，形成滿族音樂、薩滿音樂的風(fēng)格，樂曲中反映了滿族人內(nèi)心豪邁、思維奔放的特征。滿族音樂更是滿族文化的外在行為表現(xiàn)形式，其頻率、節(jié)奏以成為文化符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)之一，是滿族民族深層精神領(lǐng)域的體現(xiàn)。

一、滿族音樂的藝術(shù)特征

（一）游牧民族的生活特點是滿族音樂著重表現(xiàn)的內(nèi)容，具有形象性滿族在音樂形式上可分為民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂三大類。音樂反映生活的特殊形式，以生動感人、具體的藝術(shù)形象反映社會、反映當(dāng)時的生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。

滿族民歌是文化歷史長河中的一朵奇葩，歷史悠久，源遠流長。深深地扎根于人民生活勞動的滿族音樂，經(jīng)歷了一個特殊的民族發(fā)展階段，使其在一段時間里形成了主流文化而迅速傳播，音樂也融合了其他民族的文化，其音樂特征不像其他北方民族那樣特色鮮明。

滿族音樂有著很高的藝術(shù)價值，薩滿音樂也曾影響了中原音樂和東北各地區(qū)民族音樂的發(fā)展。薩滿作為滿族的一種宗教信仰，其歌曲和音樂的藝術(shù)表現(xiàn)形式是以繼承的方式傳承，口耳相傳，以及薩滿身份的限定使得藝術(shù)特點被完整地保留下來。而其舞蹈是薩滿“跳神”演化而來，是祭祀儀式的一種形態(tài)，作為人和神溝通的一種方式，跳神的人是中間人，在人、神、魔鬼之間相互溝通，通過念咒語、手舞足蹈等有節(jié)奏地運動的方式進行“交流”。

（二）滿族音樂的特點

經(jīng)查閱資料以及目前探索出來的滿族民歌，以其發(fā)展階段區(qū)分主要有三種形態(tài)：

第一種形態(tài)，滿族民歌保留了這個民族的特有音樂特征，即使用相對傳統(tǒng)的滿族語演唱音樂;

第二種形態(tài)，滿漢不同風(fēng)格音樂的融合以及互相借鑒的交互階段的音樂，將滿族音樂的曲調(diào)用漢語演唱出來，此外還有使用滿語漢語相互混合演唱抑或滿漢不同樂器合奏的音樂;

第三種形態(tài)，使用完全漢化的漢語或漢族樂器演奏的音樂。[1]這三種形態(tài)的音樂風(fēng)格，從音樂的色彩來看，不是很協(xié)調(diào)。其中第一、第二兩種之間，是有比較大的差別的。大多數(shù)的滿族民歌和漢族民歌在第二種中的風(fēng)格差別很細微，而第三種則介于兩者之間，主要形式是獨唱、齊唱或一領(lǐng)眾和的形式。

整體數(shù)量上來看也是很多的。眾所周知，由于歷史上滿漢文化的融合，已經(jīng)很難從現(xiàn)有的資料中找到明確且統(tǒng)一的滿族民歌共有特點。因此只能從那些原始的民歌中著手，找到它們之間的一些音樂特征。滿族民歌的流傳面非常窄，能流傳到現(xiàn)在的更是少之又少，絕大多數(shù)幾乎都是祖輩們口口相傳的，以文字和圖的形式記錄它的歌譜和歌詞也很少，從歷史角度來看只有清朝是滿族民歌的昌盛時期。自從清康乾盛世過后，相當(dāng)數(shù)量的滿族民間歌手陸續(xù)發(fā)展到說唱以及戲曲領(lǐng)域（子弟書、倒喇、熱河五音打鼓、八角鼓、朱春等），聽不到更多的滿族民歌也正因如此。[2]

（三）滿族音樂結(jié)構(gòu)簡單、音調(diào)質(zhì)樸并帶有原始性

滿族民歌中比較常見的曲式結(jié)構(gòu)的特征，一個是由單數(shù)樂句組成的非方整性的單句樂段，三樂句或三樂逗構(gòu)成的單段體，這種在滿族民歌中占大多數(shù)。另外一個特征就是，音樂形態(tài)在滿族的民歌中，與奇數(shù)“三”有某種聯(lián)系。例如，節(jié)奏方面和“新、舊老三點”有關(guān);其旋律上的特點是和宮商角（1、2、3）三音列組相關(guān);另外，曲式結(jié)構(gòu)則常由三樂句及五、七、九等奇數(shù)的樂句構(gòu)成。

滿族音樂的原始性音樂的特點還是很明顯的，具有簡單的結(jié)構(gòu)、質(zhì)樸的音調(diào)、便于傳唱的特點。不足之處是滿族音樂沒有特定的傳播方式，由一代代人的家族式的口口相傳傳播至今。

以四音列為主的中音階的應(yīng)用為主，是滿族音樂很大的一個特點。里面也會含有少量的五聲音階和六聲音階，三聲音階的運用也會出現(xiàn)在滿族的音樂之中。調(diào)性單一，并帶有不確定性，但是這種不確定的調(diào)性，在經(jīng)由渲染加工烘托以及另外的伴奏之后的影視作品中，其雙重性也就擁有了不一樣的作用與效果。因此在現(xiàn)代影視作品中應(yīng)用滿族音樂表現(xiàn)滿族文化的都能夠調(diào)動受眾的思想情緒。

二、現(xiàn)代影視作品滿族音樂的應(yīng)用體現(xiàn)

在眾多的影視作品中，體現(xiàn)滿族文化的音樂特性的地方非常多。在滿族民俗中，“三”始終代表著吉祥，吹大喇嘛詠經(jīng)，被稱作接三。很多方面體現(xiàn)了“三”對滿族人民生活的影響，最多只能生三個孩子，并且在出生之后的第三天要邀請親友們喝喜酒。哪怕是在滿族人養(yǎng)育孩子的成長歷程中，同樣體現(xiàn)了“三”的影響。影視劇中家庭場景中多有母親哄著孩子入睡的情景，媽媽會給孩子唱搖籃曲，一般會唱的曲子有三個：一是安靜曲，另一個是恐嚇曲，最后一個是愿望曲。滿族音樂的形成以及發(fā)展是脫離不了這樣的因素的，十分重要。[3]

宗宙觀是滿族的重要觀念，它認(rèn)為“宗宙可分為三層，主要是光積的天界，以及黑暗的地獄，是其象征，人類和禽類以及花草樹木居住在其中”。影視劇反映的滿樂中，由于它的音樂拍子受到了漢族音樂理論的影響，它的節(jié)拍也體現(xiàn)出豐富多變的樣式、色彩鮮明。滿族的音樂在戲曲發(fā)展中占有一定的地位，并發(fā)揮自己的作用，也正是出于這個原因。滿族音樂大多數(shù)節(jié)拍多變豐富的形式，以及非常豐富的旋律和節(jié)奏，都是在表演中以其節(jié)奏節(jié)拍的形式出現(xiàn)的。

新媒體環(huán)境中，已經(jīng)不是上個世紀(jì)中以口傳、報紙雜志、電視廣播等傳播方式為主?，F(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)媒體影視作品傳播滿族文化口傳的優(yōu)點，主要因為它極大程度地保留了傳播者所學(xué)會的滿族文化的各方面小細節(jié)，但這也有一定的缺陷，最大的弊端就是隨著傳播者的死亡，假使他們掌握的文化得不到很好的保存或者傳給別人的時候，那就意味著這種文化會永久消失。報紙以及雜志在傳播滿族文化時的主要優(yōu)勢在于，在文化內(nèi)容上具有一定的深度性，在資料獲取和保存方面非常方便，但同樣有缺陷。眾所周知，報紙和雜志傳播的只有文字和圖片，而無法傳播其他音頻視頻，因此是不夠繪聲繪色的。滿族傳統(tǒng)的社會音樂文化的再現(xiàn)，是通過它的影像表現(xiàn)實現(xiàn)的，這在另一方面也映射出滿族人的內(nèi)在的思想特點，是它的外在表現(xiàn)，同樣是這個民族的深層精神領(lǐng)域、文化體系的非常鮮明的特征。

三、影視作品滿族音樂的文化傳播特性

影視作品中的滿族音樂傳播與大眾傳播路徑特性不同。特別是在網(wǎng)絡(luò)傳播中，基本遵循“受眾—網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖—網(wǎng)絡(luò)傳播—傳統(tǒng)媒體跟進”的路徑傳播。[4]

加上滿族音樂目前屬于小眾文化，在小范圍內(nèi)通過受眾口耳相傳進行傳播。一部分意見領(lǐng)袖發(fā)掘了滿族音樂的美妙之處，在主流文化的影響下，形成多元文化共存的文化現(xiàn)象。影視劇中對滿族音樂的傳播新生出更多的演繹形態(tài)，并且在網(wǎng)絡(luò)上引導(dǎo)網(wǎng)民，滿族音樂得以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，傳統(tǒng)媒體迅速跟進，使得滿族音樂傳播得更加廣泛。

影視作品中的滿族音樂節(jié)拍由于受漢族歷史文化的影響，在體裁和內(nèi)容題材、風(fēng)格等方面都有著不同程度的轉(zhuǎn)變。但他們無一例外地都用具體的方式表現(xiàn)出這個民族的生活狀態(tài)。小孩子們玩耍的時候所傳唱的民歌也經(jīng)常在影視作品中有所體現(xiàn)。此外還有滿族人民舉辦祭祀儀式時傳唱的民歌。反映滿族人民辛勤勞作的歌謠，以及反映滿族人民生活狀態(tài)的民樂等音樂類型。影視作品中，滿族音樂無一不表現(xiàn)了滿族人民的各種生產(chǎn)、生活活動，同樣也是滿族的歷史民俗和宗教信仰的一種傳播，體現(xiàn)出滿族這個民族的文化特點和思想情感。[5]

傳播滿族音樂體現(xiàn)了滿族人的性格，音樂風(fēng)格渾厚有節(jié)奏、激昂有力量，映射出他們以勇往掠獲為榮耀的游牧民族特點，以退縮無為為恥辱的價值觀念。滿族人的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗要融入影視作品中，這樣可以有效地傳播滿族文化的性格秉性，用質(zhì)樸的旋律，展現(xiàn)堅定的性格。這些藝術(shù)特征在當(dāng)代音樂工作者所收集整理的滿族影像資料和音樂資料中都得以印證。

滿族音樂被稱為“活化石”，歷經(jīng)千百年的洗禮仍然能夠生存，依附于宗教的薩滿文化，融合的藝術(shù)形式，與生活緊密相連的藝術(shù)需求，使其在影視作品得以表現(xiàn)，具備了鮮明的特點，這樣的特征，同樣也是滿族文化特點的凝聚，也正是為什么薩滿文化可以成為我國的歷史文化瑰寶的原因。通過影視作品的傳播，將會有更多的途徑展現(xiàn)滿族古老的文化釋義。

注釋：

[1] 王海霞.東北滿族民歌的音樂分析[J].長春大學(xué)學(xué)報，2010（07）：125—126.

[2]"張溢娜.滿族民歌音樂特征初探[J].當(dāng)代音樂，2015（04）：64.

[3]"趙東升.滿族歷史研究（滿族文化研究叢書）[M].長春：吉林文史出版社，2006：78—79.

[4]"李大為，何"江.新傳播環(huán)境下滿族文化傳播平臺現(xiàn)狀及特點分析[J].新聞愛好者，2017（07）：40—41.

[5]"宋育格.淺析聲音在紀(jì)錄片中的運用[D].吉林藝術(shù)學(xué)院，2018：30—32.

（責(zé)任編輯：崔曉光）