[摘 要]2016年7月25日，李懷秀、李懷福非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所煙盒舞、海菜腔第一期培訓(xùn)班在石屏縣龍朋鎮(zhèn)恒升小學(xué)正式開班，由中小學(xué)生、大學(xué)生、中學(xué)教師組成的89名學(xué)員于8月7日完成學(xué)習(xí)并順利結(jié)業(yè)。至此，自2006年“青歌賽”之后為大家所熟悉的彝家姐弟，不僅憑借國內(nèi)外數(shù)場演出將滇南彝族傳統(tǒng)歌舞向世人展示，更為煙盒舞這一“紅河表情”的活態(tài)傳承提出了新的思考。

[關(guān)鍵詞]煙盒舞;紅河表情;傳承;傳播

[中圖分類號]J605"[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A"[文章編號]1007-2233（2019）04-0169-02

在提倡文化多元并存的今天，我國音樂教育的價(jià)值取向也呈現(xiàn)出了民族精神回歸的強(qiáng)烈呼喚。2006年，憑借海菜腔《金鳥銀鳥飛起來》在全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽上獲得金獎(jiǎng)并為觀眾熟知的李懷秀、李懷福，在十年之后回到故鄉(xiāng)石屏縣龍朋鎮(zhèn)，舉辦了煙盒舞、海菜腔第一期培訓(xùn)班。傳承培訓(xùn)的教師隊(duì)伍包括國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后寶云、施萬恒和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人普美芳、張美珍等，培訓(xùn)班采取免學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)、生活費(fèi)的方式，對海菜腔、煙盒舞、花腰歌舞等進(jìn)行傳承培訓(xùn)。筆者作為一名本土彝族人，在保留本民族語言、耳濡目睹本民族音樂文化的同時(shí)又在主流音樂教育中學(xué)習(xí)和工作多年，在這一特定的角色里，有著特殊的情感體驗(yàn)和對煙盒舞傳承語境的思考。

一、煙盒舞傳承語境的時(shí)代流變

煙盒舞最初為祭祀性舞蹈，通過祭祀活動(dòng)達(dá)到“以樂娛神”的目的，乞求神靈庇護(hù)及來年的生產(chǎn)豐收。《云南民族民間舞蹈集成——紅河卷》中就曾提到：“就全縣各民族的舞蹈狀況來看，各種舞蹈或多或少都有原始舞蹈的遺痕。我縣的民族歌舞是在當(dāng)?shù)叵让袼鶆?chuàng)造的原始舞蹈基礎(chǔ)上隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而發(fā)展的?！毖芯勘砻?，煙盒舞以圓圈形式為主，本身就是原始舞蹈的一個(gè)雛形，而其套路中許多模仿動(dòng)物形態(tài)的動(dòng)作都不同程度地表現(xiàn)了煙盒舞原始形態(tài)時(shí)期的“娛神”功能。在此次李懷秀、李懷福舉辦的第一期培訓(xùn)班中，煙盒舞的教學(xué)選取眾多套路中的7個(gè)作為教學(xué)內(nèi)容，仍然保留了“鴿子喂食”“劃小船”“猴子掰苞谷”“螞蟻?zhàn)呗贰钡葻熀形琛皧噬瘛钡碾r形。

隨著時(shí)代發(fā)展，煙盒舞成為了彝族一種較為普遍的娛樂形式。閑暇之時(shí)跳上一段，婚喪嫁娶時(shí)也不可缺少，煙盒舞已成為田間地頭人們的自娛自樂。直到今天，石屏、多地的彝族青年仍延續(xù)著以跳煙盒舞的形式實(shí)現(xiàn)男女間的交往。這種自由的交流形式也通過“火把節(jié)”“祭龍”等彝族傳統(tǒng)節(jié)日得以保留下來。而筆者在走訪中也看到，無論是參演者還是觀賞者，他們從中體會(huì)到的都是一種幸福感和愉悅感，而不帶有任何放縱的歷史和性的隱喻。

流傳于石屏地區(qū)的雜弦曲調(diào)《六穿花》，是煙盒舞眾多雜弦曲調(diào)中的一首，可以看出煙盒舞從“娛己”到“娛人”的功能流變很大程度上源于與漢文化的交流。據(jù)《云南民族民間舞蹈集成》記載，石屏縣在明代以前，煙盒舞的唱詞都是彝語或一些“噻”“哩”等虛詞，但明初以后，大量漢族人口進(jìn)入石屏，煙盒舞這一民間藝術(shù)形式也深受漢族人民喜愛，煙盒舞中的許多唱詞由彝語演變?yōu)闈h語，真正實(shí)現(xiàn)了“積字成句，積句成章。合而讀之，章節(jié)見矣;歌而詠之，神氣出矣”。這些膾炙人口的歌詞贏得了許多人的喜愛，這一轉(zhuǎn)變也使煙盒舞的傳承空間變得更加寬泛，真正實(shí)現(xiàn)了“與他人同樂”的時(shí)代意義。從這一文化現(xiàn)象本身即可發(fā)現(xiàn)，在歷史時(shí)空的轉(zhuǎn)換中，煙盒舞這種“歌、舞、樂”相結(jié)合的民間藝術(shù)形式已逐漸超越了其物象本身，其美的律動(dòng)符合了人類的共同追求，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量而為大多數(shù)人所認(rèn)識、熟悉并接納，成為了充分表述情感的物化載體。 例如通?？h里山彝族鄉(xiāng)中科村寨的一首雜弦曲調(diào)，在羽調(diào)式的基礎(chǔ)上融合了當(dāng)?shù)亍皥F(tuán)樂”的音樂元素;而建水煙盒舞中則融入了許多當(dāng)?shù)亍盎簟钡囊魳匪夭模@得明亮而歡快。

可見，對滇南彝族人民來說，從煙盒舞中體會(huì)到的愉悅已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了套路和曲調(diào)的程式化限制。筆者在此次培訓(xùn)班的結(jié)業(yè)會(huì)演中也發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)員的舞步還不嫻熟，但從音樂審美屬性的角度來說，煙盒舞的存在正是順應(yīng)了參與者自我實(shí)現(xiàn)的需要，這種自我實(shí)現(xiàn)更多的是情感的實(shí)現(xiàn)，即一種情感形式的滿足。

二、“紅河表情”煙盒舞活態(tài)傳承闡釋

（一）田豐先生對李懷秀、李懷福的影響

李懷秀、李懷福出生于紅河州石屏縣龍朋鎮(zhèn)麻栗樹村，姐弟倆的母親是方圓數(shù)十里有名的文藝骨干，會(huì)唱海菜腔，能跳煙盒舞。1993年初中畢業(yè)的李懷秀，被當(dāng)時(shí)中央樂團(tuán)作曲家田豐先生在昆明舉辦的音樂民族文化傳習(xí)館中挑選為學(xué)員，此后她師從于石屏縣有名的民間藝人后保云、施萬恒、阿家文。李懷秀憑著對本民族音樂的熱愛，刻苦學(xué)習(xí)，從學(xué)員升為教員。弟弟李懷福也受母親和姐姐的影響，于2000年進(jìn)入云南民族文化傳習(xí)館學(xué)習(xí)。

在田豐先生創(chuàng)辦的傳習(xí)館中，姐弟倆不僅有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)到滇南彝族歌舞，更受到田豐先生傳承云南傳統(tǒng)音樂文化理念及為之付出生命的影響，即使在云南民族文化傳習(xí)館解散后，姐弟倆仍在為創(chuàng)辦“民族歌舞傳承所”而努力。

2004年，受石屏縣文化館的推選，李懷秀和她的老師施萬恒參加中央電視臺(tái)首屆西部民歌電視大獎(jiǎng)賽獲原生態(tài)對唱組金獎(jiǎng)。2004年5月，姐弟倆參加全國青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，在沒有“素質(zhì)分”的情況下獲得民族組第一名，并于同年8月在第二屆中國南北民歌擂臺(tái)賽中獲得“中國民歌王”稱號。李懷秀曾在1997年至1998年間，赴巴黎、香港、澳門等地演出，將“紅河表情”展現(xiàn)得淋漓盡致，使本土音樂文化得以傳播。

李懷秀、李懷福非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所煙盒舞、海菜腔第一期培訓(xùn)班學(xué)員，由中小學(xué)生、大學(xué)生、中學(xué)教師組成，其中最小的7歲，最大的24歲。雖然經(jīng)過短短12天的學(xué)習(xí)，但他們跳的煙盒舞的舞步仍顯蹩腳。如何從西方一元論文化背景中轉(zhuǎn)入文化多元的新環(huán)境，以音樂教育為途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承的目標(biāo)，需要我們像對待西方音樂文化資源一樣——雖然我們遠(yuǎn)離其產(chǎn)生的土壤，仍然可以投入更多的精力去開創(chuàng)這項(xiàng)事業(yè)，使學(xué)生形成與不同音樂文化進(jìn)行平等對話的能力和自信，實(shí)現(xiàn)煙盒舞的活態(tài)傳承。

（二）煙盒舞傳承語境的時(shí)代解析

研究煙盒舞與民族審美心理之間的關(guān)系，其實(shí)就是研究煙盒舞產(chǎn)生的族群心理活動(dòng)及其外化形態(tài)后的時(shí)代意義。民族審美心理雖是神秘的精神領(lǐng)域，但“音樂傾訴心理的秘密是最為直接、也最易聽懂的”。[1]它為我們提供某些可以感觀的標(biāo)識。

例如此次煙盒舞教學(xué)中的“猴子掰苞谷”，描述的是地里苞谷成熟之時(shí)，俏皮的猴子也趕來偷吃。舞蹈刻畫了猴子頑皮、機(jī)智的形象，更體現(xiàn)了彝族人民與自然的和諧共處。煙盒舞中，不論是反映生產(chǎn)勞動(dòng)的“踩谷種”，或是表現(xiàn)動(dòng)物習(xí)性的“斗蹄殼”“燕子歇梁”，都訴說著各不相同的情感，這從某種意義上滿足了人們的精神需求和審美享受，達(dá)到了愉悅的目的。

李懷秀、李懷福對煙盒舞所的情感可以說是其民族審美心理的最初動(dòng)力，這種情感動(dòng)力作為民族審美心理的一部分并非一成不變，相反，它在“共性”與“個(gè)性”的對弈和融合中維系著自己的生命力。此次煙盒舞教學(xué)內(nèi)容的簡化，正是煙盒舞傳承“共性”與“個(gè)性”相結(jié)合的體現(xiàn)。培訓(xùn)班的舉辦得到石屏縣文化館、龍朋鎮(zhèn)委的支持，煙盒舞的傳承已經(jīng)形成了一種政府與民間的聯(lián)系，政府的指導(dǎo)性為傳承提供了相對穩(wěn)定的環(huán)境，也激發(fā)了煙盒舞作為彝族審美心理活動(dòng)物化載體的生命活力。

音樂并不是孤立存在的藝術(shù)現(xiàn)象，它的產(chǎn)生與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系。煙盒舞中的“鷺鷥探魚”“瞎子摸魚”“啞巴拿魚”等套路都來源于對動(dòng)物形態(tài)和勞動(dòng)過程的模仿，輕快且活潑。

此次培訓(xùn)的煙盒舞將“正弦”作為主要教學(xué)內(nèi)容，從接受美學(xué)的角度分析，煙盒舞的“正弦調(diào)”多為強(qiáng)弱分明的二拍子，曲調(diào)則大多是羽調(diào)式，這種強(qiáng)弱交錯(cuò)、剛?cè)嵯酀?jì)、簡潔明快的音樂特征一開始便直抵人的內(nèi)心，更形成了現(xiàn)代相關(guān)文化生態(tài)下人們的“音樂文化心理內(nèi)應(yīng)機(jī)制”。

彝族的煙盒舞總是與彝族的民俗活動(dòng)聯(lián)系在一起，這是其得以傳承的一個(gè)重要文化生態(tài)環(huán)境，更是彝族特定審美情感的記憶。但隨著時(shí)代的發(fā)展，民俗活動(dòng)中的音樂事象作為一種既定的模式也會(huì)因?yàn)轱L(fēng)俗的改變而發(fā)生變遷，煙盒舞傳承的生態(tài)環(huán)境也將發(fā)生改變。但這種改變是穩(wěn)定而又持續(xù)的，并具有一定的方向性，即向著更加適應(yīng)環(huán)境的狀態(tài)改變。正如卓菲婭·麗莎所說：“當(dāng)它無論是在其產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代，還是在后來的時(shí)代……都能喚起人們的感情，打動(dòng)聽眾并豐富他們的內(nèi)心世界，這時(shí)才稱得上是持續(xù)存在著。音樂作品能不能完成這樣的功能，是它的價(jià)值和持續(xù)存在性的標(biāo)準(zhǔn)?！?[2]

結(jié)"語

在云南歷史上，少數(shù)民族曾以獨(dú)特的生活方式和生存智慧，依靠豐富的想象力創(chuàng)造了別具一格的滇池文化、洱海文化、貝葉文化、東巴文化等，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)豐厚，具有極高的研究價(jià)值和市場潛力。[3]每一個(gè)群體的音樂傳統(tǒng)都有其自身的傳承過程和存在價(jià)值，煙盒舞的傳承就是在這種存在價(jià)值的認(rèn)定和理解基礎(chǔ)上形成的。這種理解不僅是我們各民族各地區(qū)之間相互交流的需要，也是增強(qiáng)民族自信心和凝聚力的需要。

李懷秀、李懷福非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所煙盒舞、海菜腔第一期培訓(xùn)班的舉辦，培養(yǎng)了學(xué)員對傳統(tǒng)文化的喜愛和認(rèn)同，喚起他們的文化自覺，使當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝有可傳之人。文章的完成更多是筆者基于這一事件之上的情感觸動(dòng)，希望通過自身“尼蘇”人的優(yōu)勢，對煙盒舞活態(tài)傳承的語境提出新的思考。

注釋：

[1]粱一儒.民族審美文化論[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2007：15—31.

[2]申"波.審美意識與音樂文化[M].云南：云南大學(xué)出版社，2005：30—35.

[3]李永祥.舞蹈人類學(xué)與彝族民間煙盒舞[J].民族藝術(shù)研究，2012：23.

（責(zé)任編輯：劉露心）