徐玉如

摘要：《聊齋志異》研究在版本考證、藝術(shù)特色分析、語言訓(xùn)詁、翻譯與傳播等方面，取得了豐碩的成果。但從文學(xué)地理學(xué)的角度，遵循“時空交織”的原則，把文學(xué)的地域性作為一種新的觀照視角，探討《聊齋志異》的文學(xué)地理動因，研究作品的地理信息，更能立體化地展示《聊齋志異》的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：文學(xué)地理學(xué);聊齋志異;通體觀照

中圖分類號：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、五彩繽紛的《聊齋志異》研究

學(xué)術(shù)界對《聊齋志異》的研究熱情不減，不但每年有數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表，而且研究的綜述性文章也成為《聊齋志異》研究的一道亮麗的風(fēng)景線。通過幾乎每年一篇的綜述性文章，讀者能夠很方便地了解到學(xué)術(shù)界的研究成果和研究的學(xué)術(shù)前沿。如馬瑞芳教授發(fā)表的《1986年的蒲松齡研究綜述》，從蒲松齡著作及有關(guān)資料的整理、出版;蒲松齡研究專著的出版、論文要點、研究方法、學(xué)術(shù)陣地諸方面作了詳盡的總結(jié)。王志民教授1986年發(fā)表在《文史哲》雜志上的《近幾年蒲松齡和〈聊齋志異〉研究綜述》，從探討范圍的擴(kuò)大、爭論問題的深入、研究角度的更新三個方面作了總結(jié)和展望。王平教授在2001年第三期《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表的《二十世紀(jì)〈聊齋志異〉研究述評》，從三個方面總結(jié)了二十世紀(jì)以來《聊齋志異》研究取得的成就，一是文獻(xiàn)資料的搜集與整理：建國前后蒲松齡遺著的發(fā)現(xiàn)、辨?zhèn)?、整理和出? 二是蒲松齡家世生平研究：蒲松齡家世、行跡、交游、著述的考證和年譜、傳記的編寫;三是《聊齋志異》文本研究：蒲松齡人民性、民族性和《聊齋志異》藝術(shù)成就與思想內(nèi)容的探討。2003年吳興蘭和李漢舉發(fā)表了《2001年蒲松齡研究綜述》，從思想內(nèi)容、心理學(xué)和文化學(xué)的研究藝術(shù)成就、源流、比較研究、聊齋俚曲研究等方面總結(jié)了《聊齋志異》的研究成果。這兩位作者還接著發(fā)表了《2002年蒲松齡研究綜述》，李漢舉發(fā)表了《2003年蒲松齡研究綜述》，李漢舉、王秋香、馮維林發(fā)表了《2004年蒲松齡研究綜述》，李漢舉和吳興蘭發(fā)表了《2005年蒲松齡研究綜述》，吳興蘭發(fā)表了《2006年蒲松齡研究綜述》。以后，有對一年研究成果進(jìn)行綜述的，如師浩龍的《2016年蒲松齡研究綜述》，有對多年研究成果綜述的，如郭迎暉2001年發(fā)表的《近十年〈聊齋志異〉研究綜述》，劉彥麗2008年發(fā)表的《近四年蒲松齡研究綜述》，從蒲松齡的思想、《聊齋志異》的創(chuàng)作動機(jī)、思想內(nèi)容、藝術(shù)手法等四個方面，對九十年代蒲松齡研究進(jìn)行了評述。還有楊廣敏和張學(xué)艷2009年發(fā)表的《近三十年〈聊齋志異〉評點研究綜述》，付巖志于2012年在山東大學(xué)學(xué)報第二期發(fā)表了《20世紀(jì)以來〈聊齋志異〉海外研究綜述》，苗懷明和王文君于2016年9月在《蒲松齡研究》發(fā)表的《二十一世紀(jì)前十多年間〈 聊齋志異〉文獻(xiàn)研究的回顧與反思》等。通過這些綜述文章和其他發(fā)表的論文，可以看到學(xué)術(shù)界不乏有見解新穎和較高學(xué)術(shù)價值的成果，在《聊齋志異》的創(chuàng)作動機(jī)、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、作品形象等方面的研究都取得了新的進(jìn)展。有的碩博論文也把《聊齋志異》作為研究對象，如王平教授指導(dǎo)的碩士生孟雪在2009年就寫了《〈聊齋志異〉與山東民俗》。從發(fā)展的角度看，以上研究內(nèi)容、研究方法等仍有繼續(xù)深入探討的必要，但“若無新變，不能代雄”，研究必須要創(chuàng)新，才能有新成果。劉勰在《文心雕龍·通變》篇中說：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”， [1]157認(rèn)為只有新變才能使文學(xué)不斷發(fā)展。蕭統(tǒng)在《文選序》中指出：“若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì)？增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然”。[2]1“增華”、“加厲”之變是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢，創(chuàng)新才有活力。《聊齋志異》研究要開拓新的思路，從文學(xué)地理學(xué)的角度開展深入研究，可謂是條有意義的途徑。

二、若無新變，不能代雄——文學(xué)地理學(xué)視野下的《聊齋志異》研究

文學(xué)與地理有著千絲萬縷的關(guān)系，地理環(huán)境影響了文學(xué)，文學(xué)發(fā)展也離不開地理環(huán)境，這是互動共生的關(guān)系。據(jù)此產(chǎn)生的文學(xué)地理學(xué)，是一個極有魅力而又有一定難度的研究課題。說它有魅力，是因其歷史悠久，“文學(xué)地理”這個概念雖然是近代學(xué)者梁啟超先生在《中國地理大勢論》中提出來的，但源頭卻可以追溯到我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，春秋時代的學(xué)者把《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”按照不同的王國和地區(qū)分類，所體現(xiàn)的就是文學(xué)地理的理念。說其有難度，是由于眾所周知的原因，相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，一提地理環(huán)境就批地理環(huán)境決定論，還有傳統(tǒng)的文學(xué)研究對文學(xué)與地理的關(guān)系重視不夠。好多研究文學(xué)的著作，大都有縱向的、時間的維度，重視文學(xué)與時代的關(guān)系，重視文學(xué)創(chuàng)作的時代背景;而很少有橫向的、空間的、地理的維度。對于文學(xué)現(xiàn)象的考察，如果只有縱向的、時間的、歷史的維度，而沒有橫向的、空間的、地理的維度，只有歷時的考察而沒有共時的考察，那么這種考察就是一維的、單向的、片面的，這種考察不僅不能全面解釋文學(xué)領(lǐng)域所發(fā)生的諸多現(xiàn)象，而且即便是已經(jīng)得出的某些結(jié)論，也可能引起懷疑、商榷和反思。要完成對一切文學(xué)現(xiàn)象的通體觀照，還原文學(xué)的真實圖景，解釋文學(xué)之所以然，最好借助文學(xué)地理學(xué)的理論和方法，增加橫向的、空間的、地理的研究維度。

文學(xué)地理學(xué)主要是依據(jù)“人地關(guān)系”理論，研究各種文學(xué)要素的地理分布、組合與變遷，描述各種文學(xué)現(xiàn)象的地域特點與地域差異，揭示文學(xué)與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系，也有研究者正努力把文學(xué)地理學(xué)建成一門學(xué)科。鄒建軍教授在《文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵詞》一文中指出：“任何國家與民族的文學(xué)，甚至作家與作品，都存在一個地理基礎(chǔ)與空間前提的問題，因為任何作家與作品都不可能在真空中產(chǎn)生出來，任何文學(xué)類型也不可能在真空中發(fā)展起來，任何作家與作品及其文學(xué)類型絕對不可能離開特定的時間和空間而存在?！?[3]他還在《文學(xué)地理學(xué)批評的十個關(guān)鍵理論術(shù)語》一文中認(rèn)為：“任何作家的成長都不可能離開特定的自然地理環(huán)境，任何作品的創(chuàng)作也只能是在特定的自然環(huán)境中發(fā)生的。我們將這種與生俱來的因素，稱為‘文學(xué)發(fā)生的地理基因?！?[4]這些觀點說明了敘事離不開特定的地理空間。地理因素對人物性格的塑造、人物形象的刻畫有著其他因素不可替代的作用，我們應(yīng)從源頭開始探尋文學(xué)根底，在整體作品中考量“地理基因”的作用。從根源上來說，文學(xué)的發(fā)生離不開特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境。秀美的自然環(huán)境和純樸的風(fēng)土人情是文學(xué)創(chuàng)作的肥沃土壤和地理故鄉(xiāng)。一個作家必定要受出生地、成長地的地理環(huán)境、氣候、物產(chǎn)等影響，受歷史、文化古跡、文化傳統(tǒng)等文化因素的影響，并將其反映到所寫文本內(nèi)容和語言特色中。

在這方面，有作者對《聊齋志異》作了探討。如黃毅和王艷華于2016年12月在賀州學(xué)院學(xué)報發(fā)表了《〈聊齋志異〉中的地名來源研究》，筆者將442篇有真實的故事發(fā)生地按現(xiàn)在的省級區(qū)劃統(tǒng)計了一下，統(tǒng)計結(jié)果如下：發(fā)生地在山東的有223篇，在江蘇的有27篇，在山西的有24篇，在河北的有22篇，在北京的有19篇，在河南的有18篇，在陜西的有14篇，在浙江的有12篇，在湖南的有10篇，在江西的有9篇，在湖北的有9篇，在安徽的有8篇，在云南的有7篇，在廣東的有6篇，在天津的有5篇，在甘肅的有5篇，在福建的有4篇，在四川的有4篇，在遼寧的有4篇，在廣西的有2篇，在重慶的有2篇，在上海的有1篇，在海南的有1篇。此外有3篇發(fā)生地在東海，有1篇發(fā)生地在南海，有2篇發(fā)生地在泛指的大海。作者做的工作很細(xì)，甚至還統(tǒng)計了《聊齋志異》故事發(fā)生地在山東的223篇作品中，以蒲松齡的家鄉(xiāng)淄川為發(fā)生地的最多，有42篇;其次是以濟(jì)南為故事發(fā)生地的，有18篇;第三是以長山為故事發(fā)生地的，有15篇;第四是以青州為故事發(fā)生地的，有13篇;第五是以沂水為故事發(fā)生地的，有11篇;第六是以益都為故事發(fā)生地的，有9篇;以諸城和章丘為故事發(fā)生地的各6篇;以新城、膠州、東昌和沂州為發(fā)生地的各5篇;之后還有51個地名，發(fā)生地都在3篇及3篇以下，大多數(shù)只有1篇，如濟(jì)寧、萊州、利津、文登等等。很可惜，作者沒有進(jìn)一步探討這些地方對《聊齋志異》如何產(chǎn)生及產(chǎn)生了什么影響，只是停滯在數(shù)量的統(tǒng)計上。陳珊珊在湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報2016年第三期發(fā)表了《〈聊齋志異〉中的地域特點研究》，文中寫道《聊齋志異》共收故事494篇，除去山東的近250篇，其余的遍布全國各個府區(qū)、州縣。作者也意識到《聊齋志異》故事篇章較多，雖然文中做了兩個表格進(jìn)行了統(tǒng)計，但是卻沒有對每個故事一一進(jìn)行分析。上述的論文接近了文學(xué)地理學(xué)的研究范疇，但還缺臨門一腳：只是作了現(xiàn)象的羅列，沒有上升到文學(xué)地理學(xué)這一理論的高度作深入分析。在這種背景下，系統(tǒng)地開展文學(xué)地理學(xué)視野下的《聊齋志異》研究，突出作家的地理信息，探討地理環(huán)境是如何影響《聊齋志異》？通過什么途徑影響《聊齋志異》？地理環(huán)境影響《聊齋志異》的表現(xiàn)何在？所產(chǎn)生的結(jié)果是什么？《聊齋志異》又是如何影響地理環(huán)境的？地理環(huán)境與《聊齋志異》相互作用的結(jié)果是什么？在這些方面深入探討，其意義是不言而喻的。

三、理論分析與實證探討相結(jié)合的初步探索

結(jié)合文學(xué)地理學(xué)的理論，本文擬從以下幾方面對《聊齋志異》初作分析，以拋磚引玉。

蒲松齡成長的地理空間及對他的影響。淄川歷史悠久，文化燦爛，是古東夷部落活動的主要區(qū)域，也是齊文化重要的發(fā)源地。在淄川境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的王母山巨石文化，是新石器時代的遺物，這表明在新石器時代先民們就在淄川地區(qū)繁衍生息。淄川在夏、商朝代為青州地域，自西漢建縣，歷經(jīng)兩千余年。姜子牙立國，“因其俗，簡其禮”，“通商工之業(yè)，便漁鹽之利”，使齊國由地薄民寡的一個小國一躍而成為經(jīng)濟(jì)富庶、人口眾多的泱泱大國。齊桓公姜小白在管仲的輔佐下，打著“尊王攘夷”的旗號，“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋時代的第一個霸主。從氣候上看，這里屬于暖溫帶季風(fēng)區(qū)半濕潤氣候，自然條件優(yōu)越，適宜人類居住。地理環(huán)境、山川靈性之氣與時代風(fēng)云相激蕩，形成了地域人群特有的文化傳統(tǒng)、文化心理和文化性格，這對蒲松齡及創(chuàng)作，有著耳熏目染的影響。如他矢志不渝地追求科舉，是當(dāng)?shù)嘏ψx書求學(xué)風(fēng)氣的縮影，也是積極人生觀的體現(xiàn)，書中科舉故事的地理分布也折射出該地區(qū)域文化的特點。

人文環(huán)境的影響。一方水土養(yǎng)一方人。不可否認(rèn)，淄川的地理環(huán)境、人文環(huán)境、風(fēng)俗人情等影響了作家的氣質(zhì)、性格、情感和審美情趣，社會環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合，才產(chǎn)生了《聊齋志異》。蒲松齡曾講過創(chuàng)作的主要來源：“才非干寶，雅愛搜神;情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥?！笨梢姟读凝S志異》的故事大部分來自民間，經(jīng)過他多方面搜集、整理、加工，而后形成具有地理與文化雙重意義的小說。鄒弢在《三借廬筆談》說：“相傳先生居鄉(xiāng)里，落拓?zé)o偶，性尤怪僻。為村中童子師，食貧自給，不求于人。作此書時，每臨晨，攜一大磁罌，中貯苦茗，具淡巴菰一包，置行人大道旁，下陳蘆襯，坐于上，煙茗置身畔。見行道者過，必強(qiáng)執(zhí)與語，搜奇說異，隨人所知;渴則飲以茗，或奉以煙，必令暢談乃已。偶聞一事，歸而粉飾之。如是二十余寒暑。此書方告蕆，故筆法超絕?！睂W(xué)術(shù)界大都認(rèn)為此說未足征信，但從另一個方面卻再現(xiàn)了《聊齋志異》創(chuàng)作的人文環(huán)境，既見民風(fēng)淳樸，其鬼狐故事又有群眾基礎(chǔ)。綜觀全書，《聊齋志異》故事大體有三個來源：一是自己的經(jīng)歷，二是口頭來源，三是書面來源。這在袁世碩先生《蒲松齡評傳》《蒲松齡志》和李鋒主編的《聊齋文化概覽》等很多著作及論文中有詳盡的論述。家鄉(xiāng)的地理記憶是蒲松齡創(chuàng)作靈感的來源，同時還影響著他的氣質(zhì)、思維方式、世界觀和價值觀的形成。2004年出版的五卷本《淄博民間故事大全》，有鬼狐故事與《聊齋志異》中相似。李麗丹在《〈耿村民間故事集〉中的一組“聊齋故事”——兼論民間敘事與文人敘事的比較研究》一文中也論證了《耿村民間故事集》中有大量與清代文言短篇小說相似的文本，其中的一組異類婚戀故事更與《聊齋》有深厚的淵源。這些印證了《聊齋志異》的文學(xué)地理動因，現(xiàn)在研究的關(guān)鍵是這些民間故事以怎樣的方式對作家創(chuàng)作發(fā)揮作用及發(fā)揮了多大的作用，尚需進(jìn)一步深入探討。

自然環(huán)境的影響。人類的生存發(fā)展離不開良好的自然生態(tài)，文學(xué)創(chuàng)作受自然條件的影響，這也是文學(xué)地理學(xué)的基本內(nèi)涵。正如李白在《春夜宴從弟桃李園序》所說，“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”;劉勰在《文心雕龍·物色篇》云：“歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)”，又云：“若乃山林皋壤，實文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然屈平所以能洞鑒《風(fēng)》《騷》之情者，抑亦江山之助乎？” [1]180-183劉勰明確意識到了自然環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作存在著內(nèi)在的關(guān)系。作為創(chuàng)作來說，“山林皋壤”是滋養(yǎng)文學(xué)生長的沃土，景物會引起人的感慨，激發(fā)人的聯(lián)想，形成創(chuàng)作激情，蒲松齡的《山市》可謂是明證。

奐山是舊時淄川縣八景之一，據(jù)清乾隆版《淄川縣志·山川》載：“奐山，縣西十五里，南北亙城之西。南接禹王山，北去為明山，舊有煙火臺，今廢。有山市，邑人多見之者，城閣樓臺，宮室樹木，人物之狀，類海市云?！逼阉升g一生中，無論去濟(jì)南鄉(xiāng)試，還是去王村授徒，都要經(jīng)過奐山，奐山秀麗的景色給他留下了深刻的印象。《山市》就是描寫奐山“山市”從出現(xiàn)到幻滅的神奇景象，筆法惟妙惟肖：

奐山山市，邑八景之一也，然數(shù)年恒不一見。孫公子禹年，與同人飲樓上，忽見山頭有孤塔聳起，高插青冥。相顧驚疑，念近中無此禪院。無何，見宮殿數(shù)十所，碧瓦飛甍，始悟為山市。未幾，高垣睥睨，連亙六七里，居然城郭矣。中有樓若者，堂若者，坊若者，歷歷在目，以億萬計。忽大風(fēng)起，塵氣莽莽然，城市依稀而已。既而風(fēng)定天清，一切烏有;惟危樓一座，直接霄漢。五架窗扉皆洞開;一行有五點明處，樓外天也。層層指數(shù)：樓愈高，則明漸少;數(shù)至八層，裁如星點;又其上，則黯然縹緲，不可計其層次矣。而樓上人往來屑屑，或憑或立，不一狀。逾時，樓漸低，可見其頂;又漸如常樓;又漸如高舍;倏忽如拳如豆，遂不可見。又聞有早行者，見山上人煙市肆，與世無別，故又名“鬼市”云。

全文只有三百一十多字，但描寫細(xì)致入微，形象具體，文字極其精煉。這充分說明了文學(xué)地理景觀作為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉和參照物，它可激發(fā)作者的靈感，從而創(chuàng)造出生動活潑、豐富多彩的文學(xué)作品。不但是小說，在蒲松齡的詩歌中，有七首就因奐山而寫，如《奐山道中》：

暮雨寒山路欲窮，河梁渺渺見飛鴻。錦鞭霧濕秋原黑，銀漢星流野燒紅。

騷客由來惜往日，才人何必怨春風(fēng)。園陵零露皆芳草，冥漠誰知造化工。

《奐山道上書所見》：

吟鞭蕭摵過長橋，三尺紅塵小駟驕。十里煙村花似錦，一行春色柳如腰。

榆錢雨下黃鶯老，麥信風(fēng)來紫燕飄。游客登山真興寄，海棠插鬢醉吹簫。

尤侗在《百城煙水序》談到文學(xué)與自然的關(guān)系時說：“文章藉山水而發(fā)，山水得文章而傳，交相須也?！鼻迦藦埑痹谄洹队膲粲啊分幸灿型瑯拥挠^點：“文章是案頭之山水，山水乃地上之文章。”景觀激勵了文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)作品則賦予其以文學(xué)色彩。這不是主體對客體的單邊的審美移情，而是上升到“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的主客體雙邊互動、和諧共生的整體化審美境界。奐山給作者提供了創(chuàng)作素材，而文學(xué)作品將奐山原始的自然景觀變成人文景觀，使其靠文學(xué)作品得以揚(yáng)名，由平庸之景變成了名勝之地。正如柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅草亭記》中說：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒空山矣?！边@正是文因景生，景借文傳。

自然環(huán)境對文學(xué)作品的內(nèi)容、藝術(shù)特點與風(fēng)格產(chǎn)生的獨特影響，還表現(xiàn)在《聊齋志異》其他篇目中。如敘述與孟蕓娘相愛的《王桂庵》，王桂庵思戀至極，進(jìn)入夢幻：

一夜，夢至江村，過數(shù)門，見一家柴扉南向，門內(nèi)疏竹為籬，意是亭園，徑入。有夜合一株，紅絲滿樹。隱念：詩中“門前一樹馬纓花”，此其是矣，過數(shù)武，葦笆光潔。又入之，見北舍三楹，雙扉闔焉。南有小舍，紅蕉蔽窗。

文中的秀麗景色，如疏竹為籬、紅絲滿樹、紅蕉蔽窗，這是江淮一帶的景色。蒲松齡在江蘇寶應(yīng)縣做孫蕙的幕賓，江村風(fēng)景應(yīng)與此有關(guān)。再如《寒月芙蕖》：

亭故背湖水，每六月時，荷花數(shù)十頃，一望無際。宴時方凌冬，窗外茫茫，惟有煙綠。一官偶嘆曰：“此日佳集，可惜無蓮花點綴！”眾俱唯唯。少頃，一青衣吏奔白：“荷葉滿塘矣！”一座皆驚。推窗眺矚，果見彌望青蔥，間以菡萏。轉(zhuǎn)瞬間，萬枝千朵，一齊都開，朔風(fēng)吹來，荷香沁腦。

盡管怪異，實際上是大明湖滿湖綠葉，荷花數(shù)頃的再現(xiàn)。蒲松齡為求功名，多次到濟(jì)南應(yīng)試，對大明湖是很熟悉的。

一枝一葉總關(guān)情。鐘嶸《詩品序》中說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，古今學(xué)者對此論述也很深刻，諸如“神與物游”“感物吟志”“體物寫志”“睹物興情”“情以物興”“應(yīng)物斯感”等，《聊齋志異》中景物描寫依然是這些文學(xué)規(guī)律的反映。

民俗的影響。民俗是社會的窗口，時代的鏡子。民俗文化是一地地理環(huán)境、社會環(huán)境對人們的思想觀念和行為規(guī)范長期影響與制約的結(jié)果。《漢書·地理志》曰：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng);好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。” [5]1640《禮記·王制》描述上古四方的風(fēng)俗說：“東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居。有不粒食者矣?！?[6]1338這說明了民俗的產(chǎn)生，是一地地理環(huán)境、社會環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。作為民俗的載體——語言，也有鮮明的地域色彩。綜觀《聊齋志異》，則汲取了當(dāng)?shù)赜刑厣拿袼孜幕?，在?chuàng)作素材、內(nèi)容、語言等方面，呈現(xiàn)了鮮明的地域特色。探討這方面的論文也比較多，如孟雪在其碩士論文《〈聊齋志異〉與山東民俗》一文中，論述得就比較詳細(xì)。本文以《跳神》篇為例，再從民俗對《聊齋志異》的影響及《聊齋志異》中所寫民俗的文獻(xiàn)價值作一探討。跳神俗稱“跳大神”，是一種具有宗教色彩的迷信習(xí)俗。主持宗教活動的巫師和巫婆，借助法器跳躍、舞蹈，以念、唱、舞的形式，裝神弄鬼，鼓吹能驅(qū)除病災(zāi)和邪魔，以蠱惑民心，這在淄川當(dāng)?shù)亓鱾鬏^廣?！短瘛菲黠@受到了當(dāng)?shù)孛袼椎挠绊憽?/p>

濟(jì)俗：民間有病者，閨中以神卜。倩老巫擊鐵環(huán)單面鼓，婆娑作態(tài)，名曰“跳神”。而此俗都中尤盛。良家少婦，時自為之。堂中肉于案，酒于盆，甚設(shè)幾上。燒巨燭，明于晝。婦束短幅裙，屈一足，作“商羊舞”。兩人捉臂，左右扶掖之。婦刺刺瑣絮，似歌，又似祝;字多寡參差，無律帶腔。室數(shù)鼓亂撾如雷，蓬蓬聒人耳。婦吻辟翕，雜鼓聲，不甚辨了。既而首垂目斜睨;立全須人，失扶則仆。旋忽伸頸巨躍，離地尺有咫。室中諸女子，凜然愕顧曰：“祖宗來喫食矣。”便一噓，吹燈滅，內(nèi)外冥黑。人惵息立暗中，無敢交一語;語亦不得聞，鼓聲亂也。食頃，聞婦厲聲呼翁姑及夫嫂小字，始共爇燭，傴僂問休咎。視尊中，盎中，案中，都腹空空。望顏色，察嗔喜。肅肅羅問之，答若響。中有腹誹者，神已知，便指某姍笑我，大不敬，將褫汝褲。誹者自顧，瑩然已裸，輒于門外樹頭覓得之。滿洲婦女，奉事尤虔。小有疑，必以決。時嚴(yán)妝，騎假虎假馬，執(zhí)長兵，舞榻上，名曰“跳虎神”。馬虎勢作威怒，尸者聲傖佇。或言關(guān)、張、玄壇，不一號。赫氣慘凜，尤能畏怖人。有丈夫穴窗來窺，輒被長兵破窗刺帽，挑入去。一家媼媳姊若妹，森森蹜蹜，雁行立，無岐念，無懈骨。

有了“跳大神”的民俗，才有了小說《跳神》。蒲松齡將這一風(fēng)俗完整生動地記錄下來，特別是對跳神的刻畫，細(xì)膩入微，如寫跳時“屈一足”，“兩人捉臂，左右扶掖之”;寫跳神的唱腔，“似歌，又似祝;字多寡參差，無律帶腔”;寫跳后“既而首垂，目斜睨：立全須人，失扶則仆”。寫觀者感受，“人惵息立暗中，無敢交一語”等等，惟妙惟肖。

《跳神》具有較大的文獻(xiàn)價值，與流傳在臨沂一帶的“肘鼓子”調(diào)相似，印證了柳琴戲的產(chǎn)生在沂蒙。過去臨沂、郯城、蘭陵一帶，流行著一種敲著單面九環(huán)鼓，專門替有災(zāi)難的農(nóng)民開鎖子還愿、安神、驅(qū)邪的迷信職業(yè)。巫師和巫婆擊鼓而歌，這種“鼓”，要先做成一個像團(tuán)扇樣的鐵制骨架，再蒙上狗皮（或羊皮、厚紙），把手的末端要彎曲成圓圈狀，圓圈內(nèi)套上九個鐵環(huán)。演唱時，左手持鼓，右手持竹簽，邊唱、邊舞、邊不停地扭動持鼓的左臂前肘，右手擊鼓，因此被稱為“肘（臨沂方言稱扭動為‘肘）鼓子”，又叫“周姑子”、“姑娘腔”、“裝姑娘”，實即“跳神”。這與蒲松齡在《跳神》一文中所描述的極為相似。柳琴戲亦稱拉魂腔，“肘鼓子調(diào)（姑娘腔）”聲腔和唱詞特點，在拉魂腔中表現(xiàn)得十分鮮明，許多柳琴戲老藝人，如臨沂的馮士選、李忠志、張從龍等都曾經(jīng)說過，他們的師祖輩藝人中，很多人在演唱拉魂腔的同時，都兼操“肘鼓子”這種職業(yè)。蒲松齡的《跳神》，為我們留下了珍貴的帶有地域特色的研究柳琴戲的文獻(xiàn)資料。帶有地域特色的民俗，在蒲松齡的筆下還有多處表現(xiàn)，如結(jié)婚民俗、飲食民俗等，他在《煎餅賦》中寫道：“圓如望月，大如銅鉦，薄如剡溪之紙，色如黃鶴之翎，此煎餅之定制也?！敝男≌f《促織》，在某種程度上也是一種民俗的體現(xiàn)。

地域文化是文化自信的基石?！霸绞堑赜虻?，越是民族的;越是民族的，越是世界的?！睆奈膶W(xué)地理學(xué)這一更廣闊的視野看《聊齋志異》的發(fā)生、發(fā)展，立體化地展示《聊齋志異》的風(fēng)貌，能豐富和深化人們對文學(xué)家、文學(xué)作品、文學(xué)理論和各種文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識和理解。筆者對文學(xué)地理學(xué)的研究只是一種嘗試，又因孤陋寡聞，但愿本文能拋磚引玉。魯迅曾說過：“幼稚是會生長，會成熟的，只要不衰老，腐敗，就好。幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。”不當(dāng)之處，請方家多批評指正。

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[5]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[6]十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局版，1980.

（責(zé)任編輯：譚? 瑩）