劉楨 楊健喬

摘? ?要：《孟子·盡心下》記有孟子與他的學(xué)生親眼見到一個夏禹時的鈕鐘之事。鈕鐘屬于古代樂器“鐘”的一種，也可以寫作鐘鈕。古代的“鐘”有多種釋義，但它的本義是古時盛酒的器皿，可因敲打而發(fā)出聲音，后來均泛指由青銅制成的打擊樂器。與“鐘”有關(guān)系的陶鐘、甬鐘、镈鐘、鈕鐘、編鐘等古代樂器，在形制上是有差別的。鈕鐘特點是合瓦形，平舞，平腹，銑侈，于口微凹，舞上有一圓條形的長圓鈕，體小，它在保持“一鐘二音”的特征上提高和改善了演奏的音質(zhì)。

關(guān)鍵詞：禹之樂器;千年樂器;青銅樂器; 鐘鈕;一鐘二音

《中國古代音樂史稿》說：“在戰(zhàn)國時代（前475—前221）孟軻和他的學(xué)生高子似乎都曾親眼見到一個夏禹時的鐘。他們曾就其鐘紐何以有剝蝕痕跡的問題，進行了一番討論?！盵1]夏禹時代是公元前2070年左右，與孟子（約前372—前289）相距1800年左右。孟子等看見的是什么“鐘”——能保存這么長久的時間？

一、孟子時的禹之樂器

這個“鐘”不是普通的“鐘”，而是一件樂器。孟子和他的學(xué)生都親眼見到了這個鐘，這是有可靠的文字記載的?！睹献印けM心下》有如下記載：

高子曰：“禹之聲尚文王之聲?！?/p>

孟子曰：“何以言之？”

曰：“以追蠡。”

曰：“是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？”[2]

譯為現(xiàn)代文，即是：

高子說：“禹的音樂超過周文王的音樂?！?/p>

孟子說：“為什么這樣說呢？”

高子說：“因為禹傳下來的鐘鈕都快斷了?！?/p>

孟子說：“這樣說怎么足夠呢？城門下的車轍，難道是兩匹馬的力量留下的嗎？”

高子對話中的“追”字，本義是追趕，引申為回溯過去，補做過去的事。《說文解字》釋為：“逐也。詩、禮假為治金玉之?！彼杂种腹糯鷺菲麋娚嫌靡詰覓斓拟o眼。這里的“追蠡”，東漢末年經(jīng)學(xué)家、《孟子注疏》的作者趙岐說：“追，鐘鈕也”;“蠡，欲絕之貌也”。[3]鐘鈕屬于古代樂器“鐘”的一種。鐘鈕之“鈕”為掛鐘的扁環(huán)，將它安放在鐘架上橫梁的槽眼中，用穿釘套過去，再用一個橫銷把穿釘固住。這樣的懸掛，既不會使鐘身因敲打而轉(zhuǎn)動，而且因為四壁懸空，也不會妨礙鐘聲傳播。

這段記載中，末句孟子的說法是正確的，因為通過鐘鈕的厚度來判定音樂境界的高低，是有失偏頗的，正如城門下的車跡，難道只是兩匹馬的力量嗎？不過，這段記載中今人最關(guān)注的是說那個快要斷了的鐘鈕是禹時期的，也就是說，這是一件在那時就已經(jīng)傳存了1800年的樂器。

鈕鐘，《中國古代音樂史稿》寫作“鐘紐”，這個“紐”字不正確。雖然“紐”“鈕”都有“器物上可以提起或系掛的部分”之意思，但是，“紐”字和“鈕”字是有區(qū)別的。“鈕”可以做“紐”用，而“紐”不能做“鈕”用。一般來說，與布有關(guān)的較軟的物件寫作“紐”;與金屬有關(guān)，包括玻璃、貝殼、骨頭、木頭、皮革等較硬的物件寫作“鈕”。鐘鈕之“鐘”由青銅所鑄造，應(yīng)該作“鈕”而不是“紐”。

鈕鐘傳承達1800年！這很令人懷疑——即便它是地位僅次于孔子的“亞圣”孟子認(rèn)可的，即便它是由青銅所鑄造的。

中國有幾千年的青銅冶鑄史，創(chuàng)造了輝煌的青銅文化。青銅器由于受環(huán)境中存在的水、二氧化碳、氧氣、硫化物、鹽類以及微生物的長期作用，加之自身合金的冶鑄缺陷，會受到不同程度的腐蝕，形成各種類型的腐蝕產(chǎn)物，各種顏色的銅銹、銅斑，所以，要保存上千年甚至幾千年確實有不小的難度。孟子與他的學(xué)生在討論禹之樂器時也認(rèn)為有剝蝕痕跡，所以，《中國古代音樂史稿》在描述“鐘紐”這件事情時，使用了“似乎”二字，表示了著述者對此事一定程度的懷疑。

其實，只要方法恰當(dāng)，勤于保養(yǎng)，青銅器是可以長期存在的。被譽為“川西第一道觀”的成都青羊?qū)m的“鎮(zhèn)宮之寶”是兩只青羊，一只獨角，一只雙角。獨角青羊造型獨特，工藝神巧。據(jù)記載，獨角青羊是清雍正元年（1723年）由四川籍的大學(xué)士張鵬翮從北京買來送給青羊?qū)m的。另一只雙角青羊是由成都張柯氏特請云南匠師陳文炳、顧體仁于道光九年（1829年）鑄造的，以配獨角銅羊。這兩只青羊都有幾百年的歷史了，仍然色如赤金，閃閃發(fā)光。尤其是，傳說獨角銅羊為南宋宰相賈似道“半閑堂”的銅薰?fàn)t，那就更是有上千年的歷史了。

二、鐘鈕還是鈕鐘？

東漢經(jīng)學(xué)家趙岐將“追”稱為“鐘鈕”。這與我們所熟知的與“鐘”有關(guān)系的古代樂器如甬鐘、镈鐘、編鐘等將樂器的主體“鐘”放在該名稱的后面，而將表示該樂器特點的“甬”“镈”“編”放在該名稱的前面的習(xí)慣稱呼方式完全不同。所以，按今天的習(xí)慣稱謂，因其鈕是最大特點，鐘鈕應(yīng)該稱為鈕鐘。

在《孟子·盡心下》篇談?wù)撨@件禹之樂器時，他們關(guān)注的不是這件樂器的主體“鐘”，而是它的“鈕”快要斷了。文內(nèi)該樂器的主體“鐘”是置于名稱前面的，而將表示該樂器特點的“鈕”放在名稱后面。這說明，古人與今人對名稱構(gòu)造的關(guān)注點是有差別的。

有一些并列結(jié)構(gòu)的漢語詞匯是可以前后顛倒而不影響詞義表達的。例如：打擊—擊打、相互—互相、依傍—傍依、灌溉—溉灌……所以，孟子所見到的禹之樂器，稱為鐘鈕、鈕鐘，都是可以的;不過，從現(xiàn)代漢語的習(xí)慣來看，應(yīng)該與甬鐘、镈鐘、編鐘這類樂器稱謂一致為好，稱為鈕鐘。

三、鈕鐘與其他的“鐘”

古代的“鐘”有多種釋義，但它的本義是古時盛酒的器皿，可因敲打而發(fā)出聲音;“鐘”與“鈴”一脈相承，后來均泛指由青銅制成的打擊樂器和搖動響器。

與“鐘”有關(guān)系的陶鐘、甬鐘、鈕鐘、镈鐘、編鐘等古代樂器，在形制上是有差別的。

陶鐘。中國新石器時代的主要特征之一是出現(xiàn)了陶器，它豐富了人們的日常生活。陶器在古代主要是作為生活用品而使用。也出現(xiàn)有陶鐘，作為樂器的陶鐘聲音不脆亮且極易損壞，所以在青銅器類的樂器出現(xiàn)后，陶鐘就只是工藝品而不再是樂器了。