張頤武

“五四”已經(jīng)過(guò)去一百年了，它仍然讓人不斷地回首，也不斷地繼續(xù)影響著今天的中國(guó)人。五四時(shí)期的思潮紛紜，五四時(shí)期的歷史面向也相當(dāng)豐富，但其中五四的“愛(ài)國(guó)”主題，當(dāng)然是構(gòu)成五四精神的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。如今，一些人把“愛(ài)國(guó)”與五四運(yùn)動(dòng)中其他關(guān)鍵詞人為對(duì)立起來(lái)，這顯然偏離了五四精神的方向與意涵。

“中國(guó)走出積弱貧困，走向富強(qiáng)”的強(qiáng)烈希望一直是五四運(yùn)動(dòng)的歷史主題，也是整個(gè)五四時(shí)期的精神內(nèi)核。這一點(diǎn)其實(shí)和五四的“啟蒙”與“人的覺(jué)醒”，“科學(xué)”與“民主”的主題并無(wú)沖突，反而構(gòu)成了這些主題展開(kāi)的關(guān)鍵歷史背景和核心命題。正是對(duì)于國(guó)家在現(xiàn)代世界上的興起有著強(qiáng)烈渴望，民主與科學(xué)這些解決中國(guó)問(wèn)題所需要的重要?dú)v史主題才因此展開(kāi)。

應(yīng)該看到，正是中國(guó)在國(guó)際上地位的孱弱和國(guó)家主權(quán)的不完整觸發(fā)了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。而在整個(gè)五四時(shí)期，中國(guó)的歷史處境和深沉的民族悲情，正是先驅(qū)者們展開(kāi)自己思考的前提。

對(duì)于“中國(guó)”的困境有深切的認(rèn)知，希望中國(guó)能夠富強(qiáng)，能夠在現(xiàn)代進(jìn)程之中得到發(fā)展，是五四的核心主題?！皭?ài)國(guó)”是五四精神展開(kāi)的基礎(chǔ)，是其它精神要素得以附著和生發(fā)的主干。

對(duì)于“現(xiàn)代”，五四的先驅(qū)者們很清楚地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)的基本構(gòu)成就是以現(xiàn)代民族國(guó)家為中心的，正是國(guó)家之間的關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的最重要的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也是現(xiàn)代社會(huì)中人們身份的最為清晰的界定方式?，F(xiàn)代社會(huì)并不存在一種脫離國(guó)家形態(tài)的社會(huì)組織方式。

這些認(rèn)識(shí)，對(duì)五四先驅(qū)者們來(lái)說(shuō)是一些基本的認(rèn)識(shí)，也是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。離開(kāi)這個(gè)國(guó)家之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)民主與科學(xué)等任何理想都難有立足之處。沒(méi)有國(guó)家的發(fā)展，沒(méi)有中國(guó)的興起，中國(guó)人在現(xiàn)代社會(huì)中的位置就是屈辱和被動(dòng)的。這是他們的理想得以展開(kāi)的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和邏輯前提。

因此，他們的思考方式正是以“中國(guó)”作為最關(guān)鍵的議題，中國(guó)如何擺脫當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患，如何建立起自身的自主性，是很重要的。他們對(duì)啟蒙的思考，其實(shí)也沒(méi)有脫離這個(gè)大主題。五四先驅(qū)者的思考，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)的具體情勢(shì)，也從來(lái)沒(méi)有把國(guó)家的興起和人的解放對(duì)立起來(lái)看待。

他們談?wù)摎W美和蘇俄等不同的現(xiàn)代選擇時(shí)，總是把中國(guó)富強(qiáng)作為一個(gè)歷史的必然要求來(lái)看待的。被視為五四精神發(fā)端的陳獨(dú)秀的《敬告青年》，其實(shí)就是對(duì)于這一問(wèn)題的回應(yīng)。他在文章中明確提到的那種歷史緊迫感，正是來(lái)自對(duì)于國(guó)家危亡的擔(dān)憂(yōu)，也正是由此展開(kāi)了整個(gè)文章的命題。他提出的中國(guó)的青年所需要的“自覺(jué)”“奮斗”和六個(gè)基本主張，都是在這個(gè)國(guó)家危亡的前提之下展開(kāi)的。

因此，愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是這個(gè)現(xiàn)實(shí)之下的歷史的抉擇。這種對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈認(rèn)同感和使命感，是五四精神至今仍然影響中國(guó)的重要方面。一些人總是認(rèn)為五四的理想是超越民族國(guó)家的抽象，或者或明或暗地嘗試將五四理想和國(guó)家富強(qiáng)發(fā)展的關(guān)系加以脫離，這是沒(méi)有根據(jù)的。即便在一百年后的當(dāng)下世界，也找不到其現(xiàn)實(shí)存在的依據(jù)。而那種對(duì)突出“愛(ài)國(guó)”意義頗有微詞的論調(diào)，要么是缺乏對(duì)五四精神核心要義的深切理解，要么是醉翁之意不在酒。▲

（作者是北京大學(xué)教授）