摘 要：文化振興是鄉(xiāng)村振興之魂，鄉(xiāng)村文化自信是鄉(xiāng)村文化振興之根本。從文化社會學(xué)的視角看，鄉(xiāng)村文化危機(jī)具有多重表現(xiàn)形式并產(chǎn)生了諸多不良影響。因此，應(yīng)以四種鄉(xiāng)村文化內(nèi)生情感（鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、情緣、鄉(xiāng)風(fēng)）為導(dǎo)向，以鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)分層（感知層、整合層、沖突層、交往層）為路徑，以四種文化動力機(jī)制（安全機(jī)制——信任機(jī)制——認(rèn)同機(jī)制——表達(dá)機(jī)制）為內(nèi)容，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化自信，為新時代的鄉(xiāng)村文化治理及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供強(qiáng)大的精神動力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;文化危機(jī);文化自信;文化重構(gòu)

中圖分類號：F320文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2019）04-0067-07

作者簡介：馬新妍（1982-），女，回族，山東莘縣人，廈門工學(xué)院副教授，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。一、新時代的鄉(xiāng)村振興與文化自信

（一）風(fēng)險(xiǎn)文化背景下的鄉(xiāng)村振興

黨的十九大報(bào)告首次提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，明確指出堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展是新時代的緊迫任務(wù)。當(dāng)前中國特色社會主義進(jìn)入新時代，踏上了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，但我們?nèi)匀惶幱谏鐣髁x初級階段。要全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，農(nóng)村農(nóng)業(yè)是短板，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間不平衡不充分的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是目前的主要矛盾所在。因此，我們要不忘初心、居安思危，從農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)出發(fā)、從農(nóng)民的實(shí)際需求出發(fā)，認(rèn)真做好“三農(nóng)”工作，逐步縮小城鄉(xiāng)差距，穩(wěn)步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

從現(xiàn)實(shí)國情來看，我國在步入新時代的同時，也在一定程度上步入了風(fēng)險(xiǎn)社會。1986年，烏爾里?！へ惪颂岢鲲L(fēng)險(xiǎn)社會理論，從社會學(xué)視角反思現(xiàn)代性所引發(fā)的高風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象，從而說明西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會仍然有著自身難以治理的社會風(fēng)險(xiǎn)[1]。風(fēng)險(xiǎn)社會是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的特定產(chǎn)物，它與技術(shù)變革密切相關(guān)，近年來隨著我國現(xiàn)代化程度的提高，社會風(fēng)險(xiǎn)也在逐漸增多，現(xiàn)代性的增強(qiáng)不可避免地導(dǎo)致了城鄉(xiāng)差距的拉大和鄉(xiāng)村風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生。目前鄉(xiāng)村風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)為傳統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)有增無減，而現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)層出不窮， 全球風(fēng)險(xiǎn)與國內(nèi)風(fēng)險(xiǎn)、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村風(fēng)險(xiǎn)相互交織、形成共振，社會結(jié)構(gòu)張力不斷增強(qiáng)，對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)性后果是鄉(xiāng)村危機(jī)，鄉(xiāng)村風(fēng)險(xiǎn)一旦點(diǎn)燃，便會引發(fā)“連鎖反應(yīng)”，鄉(xiāng)村風(fēng)險(xiǎn)與社會矛盾相互交織、重疊，轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村危機(jī)的可能性越來越大。在眾多的鄉(xiāng)村風(fēng)險(xiǎn)中，文化風(fēng)險(xiǎn)是其根本，文化風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)展結(jié)果便是文化危機(jī)。拉什認(rèn)為文化風(fēng)險(xiǎn)是社會風(fēng)險(xiǎn)的主要來源，風(fēng)險(xiǎn)社會之后是風(fēng)險(xiǎn)文化的來臨，在風(fēng)險(xiǎn)文化時代，通過習(xí)俗、道德、倫理、價(jià)值、理念等進(jìn)行社會治理比制度更加有效。習(xí)近平總書記在十三屆全國人大一次會議上提出“五個鄉(xiāng)村振興”的科學(xué)論斷，指出要從產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興5個方面系統(tǒng)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[2]，其中文化振興是靈魂，而其它振興是基礎(chǔ)和保障，可見，文化是鄉(xiāng)村振興最強(qiáng)大的精神動力。

（二）鄉(xiāng)村文化危機(jī)與文化自信的內(nèi)在邏輯

習(xí)近平指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！盵3]鄉(xiāng)村是華夏文明之根，鄉(xiāng)村文化是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的自信之根，鄉(xiāng)村必須以自身的文化為立足之本，才能有效地應(yīng)對制度性的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)。十九大將文化自信作為文化強(qiáng)國的重要戰(zhàn)略，這是新時代所賦予的重要?dú)v史使命。文化自信是鄉(xiāng)村振興中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度的鄉(xiāng)村文化自信，就沒有鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展和鄉(xiāng)村文明的復(fù)興 [4]。當(dāng)前要建構(gòu)起鄉(xiāng)村文化自信就需要從鄉(xiāng)村文化危機(jī)這一源頭抓起，只有高效地化解鄉(xiāng)村文化危機(jī)，才能牢固樹立鄉(xiāng)村文化自信。

1.鄉(xiāng)村文化危機(jī)消解了鄉(xiāng)村文化自信。文化危機(jī)是文化風(fēng)險(xiǎn)的災(zāi)難性后果，必然對文化自信的建立構(gòu)成嚴(yán)重威脅。當(dāng)前農(nóng)村的文化危機(jī)使鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出脆弱性、邊緣化和虛無主義，其本質(zhì)是自信的缺乏和主體性的迷失，造成文化自信的消解。首先，鄉(xiāng)村文化危機(jī)引發(fā)文化的脆弱性。文化危機(jī)是文化遭受潛在威脅和破壞的現(xiàn)實(shí)性后果[5]，它必然引發(fā)鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)的紊亂，嚴(yán)重時引發(fā)系統(tǒng)的中止或癱瘓。所謂脆弱性是指文化系統(tǒng)對風(fēng)險(xiǎn)干擾要素的敏感性，以及面對干擾時系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)與控制力下降的表現(xiàn)[6]。文化危機(jī)造成文化的損害性，使文化系統(tǒng)呈現(xiàn)出易損性和不穩(wěn)定性。其次，鄉(xiāng)村文化危機(jī)引發(fā)文化的邊緣化。伴隨著科技革命的發(fā)展，現(xiàn)代性的思維方式和價(jià)值理念對農(nóng)村傳統(tǒng)的價(jià)值體系造成了巨大沖擊，在塑造城市文明和大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化越來越被邊緣化。再次，全球化的制度危機(jī)、生態(tài)危機(jī)與鄉(xiāng)土中國內(nèi)生性危機(jī)產(chǎn)生疊加效應(yīng)，使得中國農(nóng)村成為危機(jī)轉(zhuǎn)嫁的載體[7]，許多鄉(xiāng)村被整體搬遷或面臨消失，隨之可能將是鄉(xiāng)村文化的消亡，鄉(xiāng)村文化面臨虛無化的危機(jī)。因此，鄉(xiāng)村文化危機(jī)嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村文化自信的建構(gòu)。

2.文化自信是化解鄉(xiāng)村文化危機(jī)的根本路徑。文化自信的建構(gòu)有利于鄉(xiāng)村文化危機(jī)的化解，主要體現(xiàn)在三個方面。第一，文化自信保持了鄉(xiāng)村文化的完整性。自信的文化必然是屬于鄉(xiāng)土中國完整的文化形態(tài)，它不是城市與鄉(xiāng)村文化的簡單“復(fù)制”和“拼貼”[8]，它是鄉(xiāng)村文化理念、價(jià)值觀和生存方式的整體性呈現(xiàn)，這是在經(jīng)歷時代的洗禮和沉淀后，鄉(xiāng)村文化以更加完整和獨(dú)立的姿態(tài)在新時代的重新綻放。第二，文化自信夯實(shí)了文化的內(nèi)涵，使得鄉(xiāng)村文化不再虛無。自信的文化必然是有內(nèi)涵的鄉(xiāng)土文明，它體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的鮮明個性和獨(dú)特魅力。自信的鄉(xiāng)村文化必然有著中國特色的鄉(xiāng)土意蘊(yùn)，它展現(xiàn)了中華民族自力更生、自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的秉性，是祖祖輩輩鄉(xiāng)土文明的精神傳承。第三，文化自信體現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的自覺與重構(gòu)。自信的文化必然是自覺和自我創(chuàng)新的文化，費(fèi)孝通先生曾說過，生活在文化歷史圈子的人對其文化要有自知之明[8]，文化自覺就是對文化的自我反思、自我反省和自我創(chuàng)建的過程。鄉(xiāng)村文化自覺是一個艱難的文化重構(gòu)過程，它需要在審視、認(rèn)可和理解鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上，秉持自我批判的精神對文化進(jìn)行傳承弘揚(yáng)、合理揚(yáng)棄與融合創(chuàng)新，它體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的博大胸襟和包容氣度。

二、鄉(xiāng)村文化危機(jī)的表現(xiàn)形式

在風(fēng)險(xiǎn)文化和城市化的大背景下，鄉(xiāng)村文明逐漸衰敗，長期以來城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的對立造成了鄉(xiāng)村文化的嚴(yán)重危機(jī)，具體表現(xiàn)為四個方面：

（一）文化抽離中的安全危機(jī)

隨著改革開放和城市化步伐的加快，城市以其獨(dú)特的誘惑像漩渦一樣肆意侵蝕著鄉(xiāng)村文明，將鄉(xiāng)村文化從鄉(xiāng)土場域中抽離出來[9]51-60。所謂鄉(xiāng)村文化安全是指保持鄉(xiāng)土文化的主流價(jià)值體系、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教傳統(tǒng)、意識形態(tài)等免受外來力量的侵犯、巔覆和破壞，保持鄉(xiāng)村文化的完整性與獨(dú)立性。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，城市文化對鄉(xiāng)村文化的牽引和抽離，造成了嚴(yán)重的文化安全危機(jī)，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，文化資源的抽離。過度的城市化導(dǎo)致農(nóng)村大量的土地、農(nóng)田和村莊被征用和開發(fā)，水土流失和荒漠化現(xiàn)象嚴(yán)重，農(nóng)民失去了賴以生存的最根本的文化資源——土地，成為失地農(nóng)民，這會進(jìn)一步引發(fā)深層次的社會矛盾。由于工業(yè)化的侵蝕直接逼近村莊，為了轉(zhuǎn)移城市的風(fēng)險(xiǎn)，農(nóng)村成為環(huán)境污染的重災(zāi)區(qū)，這使原本空虛的鄉(xiāng)村文化雪上加霜。第二，文化產(chǎn)業(yè)的抽離。由于土地的荒蕪，加之政策的滯后和鄉(xiāng)村基礎(chǔ)組織管理的渙散，村民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性大大降低，鄉(xiāng)村最基本的產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)，發(fā)展緩慢。長期以來粗放型的生存方式使得鄉(xiāng)村的各種資源難以達(dá)到有效配置，加之外來商業(yè)化、資本化的沖擊，本地的草根經(jīng)濟(jì)難以得到扶持和發(fā)展，造成了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的離散。第三，文化主體的抽離。農(nóng)民是農(nóng)村文化的主體，受城市化的影響，農(nóng)村大量的精壯勞動力常年在城市打工，農(nóng)村只剩下婦女、兒童、老人，造成農(nóng)村人力資源和文化精英的抽離[10]。城市化的最終結(jié)果是農(nóng)民市民化，但農(nóng)民想要避免被城市排斥，真正獲得接納和認(rèn)同，其付出的代價(jià)也是巨大的。隨著文化主體的抽離，鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出空心化的狀態(tài)。

（二）文化斷裂中的信任危機(jī)

鄉(xiāng)村文化的斷裂是伴隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與生活方式的瓦解而產(chǎn)生的。斷裂的鄉(xiāng)土文明喪失了內(nèi)在凝聚力，造成傳統(tǒng)價(jià)值觀的缺席，主要表現(xiàn)就是信任危機(jī)。信任是構(gòu)建和諧鄉(xiāng)土關(guān)系的重要紐帶，是農(nóng)民面對未來可能發(fā)生的不確定性的策略選擇，也是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的有效方法。鄉(xiāng)村文化信任是鄉(xiāng)土社會的規(guī)則信任系統(tǒng)的總稱，是一種信任文化，它包括人際交往信任、鄉(xiāng)村制度信任、倫理規(guī)范信任以及價(jià)值觀念信任等等。目前鄉(xiāng)村文化的信任危機(jī)主要表現(xiàn)為金錢拜物教、倫理道德的缺席和信仰缺失三個方面。

首先，鄉(xiāng)村的人際信任讓位于金錢拜物教。鄉(xiāng)村人際信任是村民在相互交往過程中產(chǎn)生的可以信賴的行為模式，是通過樸素的道德情感建立起來的一種信任文化。受市場經(jīng)濟(jì)的影響，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化秩序開始解體，人與人之間的信任體系被打破，金錢和利益成為人與人之間相互聯(lián)系的紐帶。鄉(xiāng)村落后的面貌使得農(nóng)民一味求富的心理存在明顯的功利主義傾向，很多時候金錢蓋過了親情。其次，鄉(xiāng)村倫理道德的缺席進(jìn)一步加劇了信任危機(jī)。在金錢拜物教的驅(qū)使下，鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)美德在逐漸喪失，誠實(shí)守信、溫良恭儉讓的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)逐漸退化，隨之而來的是家庭失和、鄰里失信和倫理失范。再次，農(nóng)民文化信仰的缺失造成鄉(xiāng)村整體價(jià)值觀體系的虛無和混亂[11]。隨著城鄉(xiāng)差距的擴(kuò)大和商品化、市場化的沖擊，鄉(xiāng)村的主流價(jià)值體系開始瓦解，享樂主義和消費(fèi)主義在農(nóng)村盛行。文化的斷裂讓農(nóng)民陷入道德兩難的境地，一些人精神世界空虛和貧乏，對未來沒有任何規(guī)劃;他們既不堅(jiān)守祖輩們的信仰和傳統(tǒng)習(xí)俗，又不能完全接受現(xiàn)代性的價(jià)值理念，缺乏理想、信仰的支撐使鄉(xiāng)村價(jià)值體系呈現(xiàn)出前所未有的虛無和混亂。

（三）文化隔閡中的認(rèn)同危機(jī)

所謂文化認(rèn)同是指個人之間或個人與群體之間對于本土文化的思想觀念、價(jià)值理念所持有傾向性的共識與接受。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的確認(rèn)與接受，是對鄉(xiāng)村生活方式、文化行為、思維模式的認(rèn)可與遵守[9]53-57。正如費(fèi)孝通所說，文化認(rèn)同是鄉(xiāng)村社會得以有序運(yùn)行的重要基礎(chǔ)，文化認(rèn)同的缺乏主要源于人與人之間以及個人與群體之間的文化隔閡[12]。當(dāng)前的鄉(xiāng)村社會，人與人之間、個人與家庭之間、代際之間都出現(xiàn)了不同程度的文化隔閡，造成鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的危機(jī)，主要表現(xiàn)為：

首先，“去農(nóng)文化”在鄉(xiāng)村已經(jīng)深入內(nèi)心。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)使城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大，造成了城市文明對鄉(xiāng)村社會的侵蝕。城市文化以勝利者姿態(tài)向鄉(xiāng)村強(qiáng)勢輸灌著自己的文明理念，不斷地解構(gòu)鄉(xiāng)土社會的生活方式和價(jià)值觀念。在國人心中，城市是文明的發(fā)源，而農(nóng)村則是貧窮與落后的代名詞，城里人是高貴的，而農(nóng)民則是身份卑微的象征。這樣的“去農(nóng)文化”已經(jīng)根深蒂固，甚至農(nóng)村人自己都看不起自己，逃離鄉(xiāng)村似乎成為改變農(nóng)村人命運(yùn)的唯一選擇。其次，差序格局遭受挑戰(zhàn)，地域與血緣認(rèn)同被打破。費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會中的差序格局是以血緣與地域認(rèn)同為紐帶而建立起來的熟人社會，它是中國鄉(xiāng)村社會繼替和社會穩(wěn)定的重要力量[13]。改革開放后，城市化和工業(yè)化抽離了大量農(nóng)村資本，農(nóng)民紛紛奔向城市打工，成為農(nóng)民工;農(nóng)家子弟則通過讀書跳出農(nóng)門，在城市定居。鄉(xiāng)村的熟人社會被打破，血緣與地緣認(rèn)同削弱，鄉(xiāng)土社會親密而濃厚的人際網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)變得不再那么明顯。很多在城市打拼的鄉(xiāng)村人，再也無法在農(nóng)村找到認(rèn)同和歸宿感，鄉(xiāng)村文化逐漸失去了自身的聚合力。再次，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的缺乏。我國少數(shù)民族鄉(xiāng)村在長期的社會生活中形成了本民族所獨(dú)有文化的符號體系，各民族在文化交流和碰撞過程中既保留了自身的文化信仰、語言體系，又形成了共同的文化特質(zhì)即“多元一體”的文化格局。城市化對我國少數(shù)民族文化體系的影響也是巨大的，少數(shù)民族文化的生存空間受到擠壓。面對市場化的沖擊，少數(shù)民族村落在保護(hù)民族遺產(chǎn)、傳承傳統(tǒng)文化與發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、適應(yīng)現(xiàn)代市場之間產(chǎn)生了認(rèn)同困惑和選擇困難，造成民族文化的認(rèn)同危機(jī)。

（四）文化阻斷中的表達(dá)危機(jī)

文化表達(dá)是文化內(nèi)在功能的體現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化表達(dá)是農(nóng)民在相互交往、交流和互動過程中所體現(xiàn)出來的一種行為方式。由于農(nóng)村缺乏城市那樣豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度環(huán)境，加之受時空和地域的局限，鄉(xiāng)村的文化傳播受到阻斷，導(dǎo)致了文化表達(dá)的危機(jī)?，F(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化表達(dá)的危機(jī)主要體現(xiàn)為文化表達(dá)的不暢，文化傳播的失范以及本土文化表達(dá)的缺失。首先，文化表達(dá)的不暢讓古老的鄉(xiāng)村文明難以傳承。受都市強(qiáng)勢文化的沖擊和現(xiàn)代化傳播手段的普及，鄉(xiāng)村很多的手工、技藝、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人，漸漸被遺忘。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土情結(jié)和情感的結(jié)晶，是鄉(xiāng)土文明得以延續(xù)的寶貴資源，由于文化表達(dá)的不暢，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村年輕人對非物質(zhì)文化的概念已日漸模糊，鄉(xiāng)土的文化血脈難以延續(xù)。其次，文化傳播的失范容易滋生愚昧落后的思想。所謂文化傳播失范是指文化傳播的不真實(shí)性和虛假性。受地域阻隔，鄉(xiāng)村的文化傳播單一又閉塞，尤其在廣大偏遠(yuǎn)農(nóng)村，物質(zhì)生活簡單、人際交往封閉，農(nóng)民對科學(xué)文化思想的接受較為緩慢，這為封建迷信的盛行提供了土壤。近年來，許多農(nóng)村地區(qū)的封建迷信思想又有復(fù)燃的跡象，一旦文化傳播失范，便會謠言四起，易滋生恐慌暴力事件，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定。再次，本土文化表達(dá)的缺失使文化失去了鄉(xiāng)土的味道。近年來，真正反映鄉(xiāng)土文化題材的作品越來越少，受城市文化的影響，鄉(xiāng)村文化也開始熱衷于快餐化和消費(fèi)主義，這樣的文化表達(dá)只能使鄉(xiāng)村文化失去賴以依存的鄉(xiāng)土底蘊(yùn)，從而迷失方向。都市文化并不能滿足農(nóng)民真實(shí)的文化需求，更不能使其從內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，被動接受城市文化的嫁接，只能讓農(nóng)民的精神世界更加迷茫。

三、化解鄉(xiāng)村文化危機(jī)、重構(gòu)鄉(xiāng)村文化自信的路徑思考

鄉(xiāng)土文化的衰敗是伴隨著城鄉(xiāng)文化二元對立的結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。在商業(yè)文化的強(qiáng)勢沖擊下，鄉(xiāng)村文化被解構(gòu)得支離破碎，鄉(xiāng)村人的精神家園無處安放。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化危機(jī)重重，要想化解鄉(xiāng)土文化的危機(jī)，必須立足鄉(xiāng)土文化本身，重構(gòu)鄉(xiāng)村文化的自信。鄉(xiāng)村文化自信的重構(gòu)是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，它是在尚未徹底破壞的鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)上對現(xiàn)存的鄉(xiāng)土文化有機(jī)體進(jìn)行繼承、揚(yáng)棄、融合、創(chuàng)新的重構(gòu)過程，它既能滿足農(nóng)民切實(shí)的鄉(xiāng)村文化需求，又符合鄉(xiāng)村文化的時代發(fā)展規(guī)律，是根植于農(nóng)村這片土地而建立起來的文化自信共同體。筆者認(rèn)為，新時代的鄉(xiāng)村文化自信共同體必須以鄉(xiāng)村作為“文化場域”，以現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)作為主要文化資源，以新型職業(yè)農(nóng)民作為文化主體、以完善的惠農(nóng)制度作為重要保障，來重構(gòu)鄉(xiāng)村文化自信。

重構(gòu)鄉(xiāng)村文化自信的過程也是化解鄉(xiāng)土文化危機(jī)的過程，筆者通過文化社會學(xué)分析視角，從文化內(nèi)生機(jī)制中的“鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)緣、鄉(xiāng)風(fēng)”出發(fā)，以四種文化分層（感知層——整合層——沖突層——交往層）為路徑，以四種文化訴求（安全——信任——認(rèn)同——表達(dá)）為導(dǎo)向;以鄉(xiāng)村文化動力機(jī)制（文化安全機(jī)制——文化信任機(jī)制——文化認(rèn)同機(jī)制——文化表達(dá)機(jī)制）為內(nèi)容，來建構(gòu)新時代的鄉(xiāng)村文化自信體系（如圖1），其中文化安全是前提，文化信任是基礎(chǔ)，文化認(rèn)同是核心，文化表達(dá)是手段，文化自信是最終目標(biāo)，從而更能體現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村文化的聚合力、感染力以及鄉(xiāng)土魅力和時代張力。

圖1 鄉(xiāng)村文化自信體系（一）化解鄉(xiāng)愁——建構(gòu)鄉(xiāng)村文化安全機(jī)制

文化安全是鄉(xiāng)村文化自信的前提，文化安全機(jī)制可以化解鄉(xiāng)愁，消除鄉(xiāng)村的危機(jī)感，避免外來文化的排斥和侵蝕。建構(gòu)鄉(xiāng)村文化安全感需要文化感知層的調(diào)適。

1.鄉(xiāng)愁的化解與鄉(xiāng)村文化感知層的調(diào)適。鄉(xiāng)愁是對鄉(xiāng)土的眷念之情，是對故土的情感寄托和思念，自身安全受到威脅的鄉(xiāng)村文化正逐漸喪失鄉(xiāng)土文化的淳樸本真，讓游子們徒增鄉(xiāng)愁?；忄l(xiāng)愁需要增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化的安全感，保護(hù)文化的完整性，阻止外來強(qiáng)勢文化的入侵和破壞。所謂文化安全感是文化感知層對文化危機(jī)的一種心理感受，是對文化安全可能導(dǎo)致的危害性后果所表現(xiàn)出的緊張和不適。鄉(xiāng)村文化安全是指村民對鄉(xiāng)土文化遭受破壞而產(chǎn)生的焦慮與不安的緊張情緒，這種缺乏安全感的消極情緒具有傳射性，它會在特定的鄉(xiāng)土?xí)r空傳播和擴(kuò)散，引發(fā)村民群體性的壓力和焦慮。在鄉(xiāng)土社會的文化場域中，一旦焦慮演變成群體性恐慌，便會造成文化聚合力的下降，使村民對鄉(xiāng)村文化整體喪失信心。鄉(xiāng)村文化感知是社會心理對鄉(xiāng)土社會客觀存在的主觀反映，它體現(xiàn)了村民對鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)的整體心理認(rèn)知狀態(tài)。鄉(xiāng)村文化感知層的首要訴求就是文化安全，馬斯洛認(rèn)為安全感是滿足需求而產(chǎn)生的[14]，文化安全感的缺乏，需要文化感知層的調(diào)適。缺乏安全感的鄉(xiāng)村文化會讓村民普遍感到受挫感，進(jìn)而漠視、排斥鄉(xiāng)村文化的核心價(jià)值體系，也給城市文化的入侵提供了便利條件。鄉(xiāng)村文化安全危機(jī)是文化感知層失調(diào)所引發(fā)的，完備的文化感知系統(tǒng)具有適度的識別和判斷文化風(fēng)險(xiǎn)的能力和穩(wěn)定的文化傳播機(jī)制，它可以準(zhǔn)確、真實(shí)感知和傳遞文化，避免謠言與恐慌的產(chǎn)生[15]?；忄l(xiāng)愁、維護(hù)鄉(xiāng)村文化安全需要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化感知層的調(diào)適。

2.建構(gòu)鄉(xiāng)村文化安全機(jī)制。首先，要維護(hù)鄉(xiāng)土文化的完整性。鄉(xiāng)村文化自信的建構(gòu)是一項(xiàng)綜合系統(tǒng)，不能僅僅停留在狹義文化價(jià)值層面。鄉(xiāng)村文化安全危機(jī)源于土地、人才和產(chǎn)業(yè)的文化抽離，我們需要從整個文化系統(tǒng)場域（農(nóng)村資源、人力、產(chǎn)業(yè)、政策）的完備建構(gòu)中來維護(hù)鄉(xiāng)村文化的完整性，提升鄉(xiāng)村文化自信的底氣?？梢詮囊韵氯齻€方面來入手：一是保護(hù)土地和環(huán)境資源。土地是鄉(xiāng)村最基本的資源，也是鄉(xiāng)村文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)。工業(yè)化造成土地的抽離和鄉(xiāng)村環(huán)境的破壞，只有保護(hù)好土地和環(huán)境、堅(jiān)持綠色發(fā)展，才能為鄉(xiāng)村文化自信提供永久的生命力。二是發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，為鄉(xiāng)村文化自信提供產(chǎn)業(yè)支撐。當(dāng)前要進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)業(yè)的規(guī)?；同F(xiàn)代化，加強(qiáng)農(nóng)村生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置、增強(qiáng)科技創(chuàng)新，促進(jìn)鄉(xiāng)村第一二三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。農(nóng)業(yè)強(qiáng)，則鄉(xiāng)村美，農(nóng)村富，則文化才能自信。三是培育新型職業(yè)農(nóng)民，增強(qiáng)文化自信的主體力量。新時代的職業(yè)農(nóng)民經(jīng)歷了改革開放的催發(fā)、市場經(jīng)濟(jì)的磨練、社會大學(xué)的哺育，他們思想解放、觀念更新，擺脫了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想，是鄉(xiāng)村文化自信的主力軍[16]。他們一些人外出時是打工者，返鄉(xiāng)時成為創(chuàng)業(yè)者，他們有能力、有想法、懂技術(shù)、會管理，因此，要培育本土的新型職業(yè)農(nóng)民，積極扶持本地的“草根經(jīng)濟(jì)”，要大力引導(dǎo)優(yōu)秀的職業(yè)農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“金鳳還巢”。其次，要嘗試建立鄉(xiāng)村文化安全預(yù)警機(jī)制[17]。鄉(xiāng)村文化預(yù)警是維護(hù)鄉(xiāng)土文化安全、應(yīng)對鄉(xiāng)村文化危機(jī)的重要制度保障?！胺彩骂A(yù)則立、不預(yù)則廢”，目前我國在文化預(yù)警方面比較薄弱，還沒有建立起完整的文化狀況評估系統(tǒng)和預(yù)警指標(biāo)體系，不能識別出當(dāng)前文化安全的風(fēng)險(xiǎn)等級。我們需要在鄉(xiāng)村范圍內(nèi)搜集文化安全信息和數(shù)據(jù)，建立一套適用于鄉(xiāng)土安全文化預(yù)警的指標(biāo)體系，定期進(jìn)行文化安全風(fēng)險(xiǎn)的測評、評估和趨勢分析。此外，還要保持鄉(xiāng)村文化的獨(dú)立性，增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化的凝聚力，增進(jìn)村民之間的文化共識。制定長遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村文化安全的發(fā)展戰(zhàn)略，使鄉(xiāng)土社會的文化形態(tài)、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣免于都市文化的侵蝕和破壞。要抵制住市場化的誘惑，保持鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特品味，營造經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新的良性互動。

（二）凝聚鄉(xiāng)情——建構(gòu)鄉(xiāng)村文化信任機(jī)制

信任是建構(gòu)鄉(xiāng)村文化自信的基礎(chǔ)，缺乏信任感的鄉(xiāng)村文化是無法建立文化自信的，建構(gòu)鄉(xiāng)土文化信任機(jī)制需要文化整合層的“維模”（模式維持）。

1.鄉(xiāng)情的凝聚與文化整合層的“維模”。鄉(xiāng)村信任的缺失使得淳樸的鄉(xiāng)情無法凝結(jié)，鄉(xiāng)村樸素的道德情感被人們遺忘，鄉(xiāng)土文化的斷裂需要文化整合層的“維?！?。信任具有社會整合的功能，它是社會系統(tǒng)得以有效整合的紐帶，鄉(xiāng)村文化信任是文化整合層“維?！钡幕久浇?，它可以維護(hù)文化整合層內(nèi)部模式的穩(wěn)定性，保持鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)的可持續(xù)運(yùn)作，應(yīng)對外部不確定性的文化危機(jī)?！熬S模”即“潛在模式的維持”[18]，在文化系統(tǒng)暫停或修復(fù)期間，其原有的價(jià)值觀念和規(guī)范準(zhǔn)則能夠被很好地保存下來，以保障系統(tǒng)恢復(fù)運(yùn)行后正常功能的發(fā)揮。所謂鄉(xiāng)村文化“維?！笔侵膏l(xiāng)土文化對于城市文化的一種自我保護(hù)功能。當(dāng)都市文化有利于鄉(xiāng)土文化的發(fā)展時，文化便很容易融合在一起;當(dāng)城市文化對鄉(xiāng)土文化構(gòu)成威脅時，文化“維?！惫δ鼙惆l(fā)揮作用，抵制都市文化的侵蝕。信任是鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)保持均衡和穩(wěn)定運(yùn)作的必要條件，它能夠?qū)⑧l(xiāng)土的倫理道德規(guī)范很好地保存和維持下來，維持鄉(xiāng)土社會的信任體系，緩解鄉(xiāng)村社會的人際關(guān)系，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的凝聚力，促進(jìn)鄉(xiāng)土社會的和諧穩(wěn)定。

2.建構(gòu)鄉(xiāng)村文化信任機(jī)制。信任對文化的整合分為三個層次，分別是：人際信任、制度信任和價(jià)值信任。建構(gòu)良性的鄉(xiāng)村文化信任機(jī)制需要三者之間的相互協(xié)調(diào)和補(bǔ)充。首先，要重構(gòu)鄉(xiāng)村道德體系，改善鄉(xiāng)村人際信任。要改變農(nóng)民的金錢拜物教、功利主義和享樂主義之風(fēng)，逐步挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德中的文化精髓，弘揚(yáng)家庭美德和社會公德，營造尊老愛幼、互幫互助、和諧文明的鄉(xiāng)村人際關(guān)系。進(jìn)一步完善村民自治制度，充分利用村委會的功能進(jìn)行社會整合，加強(qiáng)鄉(xiāng)村人際間的親密溝通和社會互動，構(gòu)建“道德親密型”[19]的鄉(xiāng)村鄰里關(guān)系，在道德實(shí)踐中凝聚鄉(xiāng)情，不斷增強(qiáng)人與人之間的信任感。其次，建構(gòu)鄉(xiāng)村制度信任體系，維護(hù)鄉(xiāng)村的社會秩序。建構(gòu)鄉(xiāng)村文化制度信任是樹立鄉(xiāng)村文化自信的重要環(huán)節(jié)。我們要在基層組織中建章立制，將信任機(jī)制融入到鄉(xiāng)村制度結(jié)構(gòu)的功能再塑中去，在鄉(xiāng)村范圍內(nèi)建立統(tǒng)一規(guī)范的社會秩序，為鄉(xiāng)村制度的有效維護(hù)提供安全、信任的制度環(huán)境。要加強(qiáng)對鄉(xiāng)村組織的監(jiān)督工作，設(shè)立村干部的自我約束機(jī)制，保證村組織制度運(yùn)作的公開和透明，不斷增強(qiáng)村組織的公信力，維護(hù)鄉(xiāng)村管理的合法性和有效性。再次，樹立價(jià)值信任，將社會主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村民眾文化信仰的缺失、精神世界的貧乏以及道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的混亂，就是由于缺乏核心價(jià)值觀的引導(dǎo)所造成的。當(dāng)前我們需要將社會主義核心價(jià)值觀融入到鄉(xiāng)村生活的方方面面，在實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)化為共同的情感認(rèn)知和內(nèi)心信念[20]，將共產(chǎn)主義理想、社會主義信仰和鄉(xiāng)土倫理體系有機(jī)結(jié)合在一起，提升鄉(xiāng)土社會的整體道德水平。

（三）融合鄉(xiāng)緣——建構(gòu)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同機(jī)制

1.鄉(xiāng)緣的融合與文化沖突層的疏導(dǎo)。鄉(xiāng)緣是基于鄉(xiāng)土地域或血緣關(guān)系而形成的情誼與緣分，它是鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)緣無法融合所導(dǎo)致的鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機(jī)，需要文化沖突層的疏導(dǎo)。由于城市化疏離了鄉(xiāng)緣中的血緣與地緣的認(rèn)同，進(jìn)而形成了鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的差異。鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的缺乏表現(xiàn)為不同群體對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同度普遍較低，鄉(xiāng)村社會成員無法擁有共同的文化理念、價(jià)值信仰和行動取向，嚴(yán)重時會造成文化沖突層的強(qiáng)烈排斥和對抗[21]。受市場化的沖擊，由鄉(xiāng)緣凝聚而成的封閉的熟人社會被打破，以人治為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村宗族勢力受到削弱，而現(xiàn)有的鄉(xiāng)村民主法制還沒有建立健全，加之鄉(xiāng)村倫理道德的缺席，造成鄉(xiāng)村整體凝聚力的下降。鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的缺失需要文化沖突層的疏導(dǎo)和整合，由于文化認(rèn)同的缺乏，近年來鄉(xiāng)村淪為眾多勢力博弈的場所，鄉(xiāng)村暴力和社會矛盾不斷涌現(xiàn)，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定。文化沖突的疏導(dǎo)是一個長期過程，它能消除鄉(xiāng)村文化認(rèn)同障礙、防范文化風(fēng)險(xiǎn)、避免文化排斥、遏制文化對抗。由于鄉(xiāng)村不同群體間文化觀念的不同、文化認(rèn)知的差異與多元化，鄉(xiāng)村文化沖突層會表現(xiàn)出不協(xié)調(diào)、緊張、失調(diào)的現(xiàn)象，但只要不影響鄉(xiāng)村整體文化系統(tǒng)的正常運(yùn)行、不表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對抗性，都是可以通過文化沖突層的疏導(dǎo)來緩和或化解的。

2.建構(gòu)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同機(jī)制。首先，要加強(qiáng)鄉(xiāng)村不同群體間的文化認(rèn)同。鄉(xiāng)村精英、村干部和村民是鄉(xiāng)土社會的主要文化群體。鄉(xiāng)村精英大量地往城市輸出，造成他們對鄉(xiāng)村文化的漠視態(tài)度以及文化身份認(rèn)同的困境。因此，村干部要主動成為鄉(xiāng)村文化振興的組織者與實(shí)踐者，積極營造鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的良好氛圍，消除外出打工者的思想顧慮，鼓勵年輕人回鄉(xiāng)發(fā)展。同時，要保護(hù)好留守村民中的老幼病殘等弱勢群體，增強(qiáng)他們的歸屬感和認(rèn)同感。尤其是鄉(xiāng)村的留守兒童，他們的文化認(rèn)知還不成熟，加之親情的缺失使他們從內(nèi)心對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了排斥和否定。所以，要幫助留守兒童樹立鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感，增強(qiáng)他們的文化自信心和自豪感。其次，培育新型社會組織，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的融合。近年來一些新的合作組織在農(nóng)村不斷涌現(xiàn)。文藝隊(duì)、腰鼓隊(duì)、行業(yè)協(xié)會、志愿團(tuán)體等這些看似初級的社會團(tuán)體卻體現(xiàn)了新的價(jià)值理念和文化形態(tài)，一方面滿足了農(nóng)民的文化需求，另一方面也加強(qiáng)了群體間的文化認(rèn)同。因此，要培育和發(fā)展鄉(xiāng)村新型社會組織，通過團(tuán)體的凝聚力促成社會組織創(chuàng)新，將鄉(xiāng)土文化要素有效地激活，推進(jìn)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和文化認(rèn)同的重構(gòu)。再次，要促進(jìn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同構(gòu)建。我國少數(shù)民族鄉(xiāng)村大多是在偏遠(yuǎn)的貧困地區(qū)，受到人口和地域的局限，加之市場化的沖擊，少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化越來越被邊緣化，易引發(fā)文化沖突。亨廷頓認(rèn)為，文化認(rèn)同對于民族來說意義重大，它具有“天然”的穩(wěn)定性[22]。因此，要開展少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的保護(hù)工作，系統(tǒng)整理和研究少數(shù)民族志，保持少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化與新時代主流價(jià)值文化協(xié)同發(fā)展。

（四）重塑鄉(xiāng)風(fēng)——建構(gòu)鄉(xiāng)村文化表達(dá)機(jī)制

1.鄉(xiāng)風(fēng)的重塑與文化交往層的協(xié)調(diào)。文化表達(dá)是鄉(xiāng)村文化的重要功能，文化表達(dá)是否通暢取決于鄉(xiāng)村文化交往層是否穩(wěn)定和諧。哈貝馬斯認(rèn)為，文化交往有目的性也有規(guī)范性，和諧的交往必然是理性的、文明的行為，它體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會共同的價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范遵守[23]。重塑文明的鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村振興之“魂”，是彰顯鄉(xiāng)村文化自信的力量源泉，它要求我們營造健康文明的生活方式和文化表達(dá)習(xí)慣，開展移風(fēng)易俗行動，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的文明表達(dá)功能。文化交往的重要訴求是文化表達(dá)，為了滿足表達(dá)需求，需要文化交往層的協(xié)調(diào)。隨著互聯(lián)網(wǎng)在鄉(xiāng)村的普及，鄉(xiāng)土社會現(xiàn)實(shí)人際交往網(wǎng)絡(luò)被打破，都市化的生活習(xí)慣和消費(fèi)行為在鄉(xiāng)村虛擬空間滲透和蔓延，使鄉(xiāng)村文化表達(dá)呈現(xiàn)出消費(fèi)主義、功利主義的市場化傾向?，F(xiàn)階段，鄉(xiāng)村文化表達(dá)呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)表達(dá)和虛擬表達(dá)失調(diào)的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中文化表達(dá)渠道狹窄，不能很好地滿足農(nóng)村多元化的文化訴求;虛擬社會中網(wǎng)絡(luò)交往邏輯和交往規(guī)范尚沒有健全，缺乏共同規(guī)則的監(jiān)督和約束[24]，呈現(xiàn)出表達(dá)自由化與非理性。因此，加強(qiáng)文化交往層的溝通與協(xié)調(diào)是當(dāng)務(wù)之急。

2.建構(gòu)通暢的文化表達(dá)機(jī)制。首先，我們要啟動鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化最原始的表達(dá)。可以采用“文化優(yōu)先”原則，優(yōu)先保護(hù)散落在民間的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采取果斷措施阻止過度商業(yè)開發(fā)和破壞文化遺產(chǎn)的行徑。要加大歷史文化村落的保護(hù)和修復(fù)工作，鼓勵民間組織和廣大村民參與到保護(hù)文化遺產(chǎn)行動中來，切實(shí)保護(hù)鄉(xiāng)村文化之根。同時進(jìn)一步加強(qiáng)特色村莊的保護(hù)，深入發(fā)掘村落文化的內(nèi)涵，避免盲目跟風(fēng)，集聚鄉(xiāng)村文化特色產(chǎn)業(yè)，打造鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化品牌。其次，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化教育，塑造良好德風(fēng)。文化教育是文化表達(dá)科學(xué)化和理性化的重要途徑。要發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校的德育功能，將良好的家風(fēng)家訓(xùn)融入到學(xué)校的德育課程中去，提倡勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費(fèi);倡導(dǎo)健康文明的文化交往行為，遏制鄉(xiāng)村賭博等惡習(xí);樹立科學(xué)理念和社會主義核心價(jià)值觀念，抵制封建迷信等落后思想，推進(jìn)家庭文明、鄰里和睦、社會和諧的社會主義新農(nóng)村建設(shè)。再次，創(chuàng)新文化表達(dá)形式，滿足鄉(xiāng)村文化多元化的需求。要合理利用現(xiàn)代化的手段（電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體等），完善鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，逐步推進(jìn)文化講堂、農(nóng)家書屋和文化廣場等工程，為農(nóng)民參與文化表達(dá)提供便利的場所;要加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)，用農(nóng)民喜聞樂見的方式開展豐富多彩的鄉(xiāng)村文化活動，陶冶村民情操，提升他們的文化素養(yǎng);要鼓勵進(jìn)行扎根鄉(xiāng)村的文化創(chuàng)作，鑄就鄉(xiāng)土文化特色的精品，讓村民享受到原汁原味的鄉(xiāng)土文化大餐。

參考文獻(xiàn)：

[1] Beck， U.World risk society[M]. Cambridge： Polity Press，1999∶16-20.

[2] 扎扎實(shí)實(shí)把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施好——習(xí)近平總書記在參加山東代表團(tuán)審議時的重要講話引起熱烈反響[N].新華日報(bào)，2018-03-08（02）.

[3] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報(bào)，2014-09-25（02）.

[4] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[N].人民日報(bào)，2017-10-28（03-04）.

[5] 張海波.風(fēng)險(xiǎn)社會與公共危機(jī)[J].江海學(xué)刊，2006（2）∶112-117.

[6] 金磊.城市災(zāi)害學(xué)原理[M].北京：氣象出版社，1997∶31.

[7] 溫鐵軍.全球危機(jī)下的區(qū)域發(fā)展[N].南方都市報(bào)，2013-11-02.

[8] 安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2000∶36.

[9] 賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[10]孟德拉斯.農(nóng)民的終結(jié)[M].李培林，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009∶24-32.

[11]梁漱溟.鄉(xiāng)村建設(shè)理論[M].上海：上海人民出版社，2011∶10-18.

[12]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2007∶67-78.

[13]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國：生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998∶26-30.

[14]Maslow A H，Hirsh E，Stein M. A clinically derived test for measuring psychological security –insecurity[J].Journal of General Psychology，1945（33）∶21-38.

[15]沈一兵.系統(tǒng)論視野下城市突發(fā)公共事件生成、演化與控制[M].北京：科學(xué)出版社，2011∶66-76.

[16]王秀華.新型職業(yè)農(nóng)民教育管理探索[J].管理世界，2012（4）∶179-180.

[17]張興華，雷琳.全球化時代中國文化安全現(xiàn)狀及其治理向度[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）∶42-45.

[18]T.帕森斯. 社會行動的結(jié)構(gòu)[M].張明德，等譯.南京：譯林出版社，2003∶12-18.

[19]Emile Durkheim. on Morality and Society[M]. University of Chicago Press， 1973∶142-151.

[20]Tajfel H. Differentiation between Social Groups： Studies in the Social Psychology of Intergroup Relations（Chapters 1-3）[M]. London： Academic Press， 1978.

[21]拉爾夫·達(dá)倫多夫.現(xiàn)代社會沖突[M].林榮遠(yuǎn)，譯.北京：中國人民大學(xué)出版，2016∶15-22.

[22]塞繆爾·亨廷頓.文明沖突論與世界秩序的重建[M].周琪，譯.北京：新華出版， 2002∶170-180.

[23]哈貝馬斯.交往行動理論[M].洪佩郁，等譯.重慶出版社，1994∶136-145.

[24]Tafel H， Turner J C. The social identity theory of intergroup behavior[M]//Worchel S， Austin W. Psychology of Intergroup Relations. Chicago： Nelson Hall， 1986∶6-25.

【責(zé)任編輯：張曉妍】思想政治工作研究思想政治工作研究