張可欣 李岱松

所謂“帛畫”，即在絲織品上繪畫，漢代以后又稱“絹本畫”;迄今為止中國古代帛畫大都發(fā)現(xiàn)于密封條件較好的楚漢墓葬中;由于材質(zhì)等方面的不同，帛畫與絹本畫的界定往往很難區(qū)分。在1949年長沙陳家大山楚墓被盜掘出來的《人物龍鳳圖》帛畫是歷史上發(fā)現(xiàn)的第一幅以絹為本的畫作，被收藏家蔡季襄稱之為“帛畫”。為此，著名歷史學家李學勤先生為帛畫作定義時說：“帛畫一般指傳統(tǒng)絹本畫以前的、以白色絲帛為材料的繪畫”，強調(diào)了從帛畫的時間上的特點。

長沙馬王堆漢墓中分別在1972年一號墓與次年三號墓中的內(nèi)棺棺蓋上覆蓋著的T型帛畫也使世人驚嘆不已;畫幅上寬下窄呈T字型，四角都有吊穗，畫面繪有日月、升龍、蛇身人像等圖像，分為上、中、下三段，分別象征著天上境界、墓主人出行祭祀等人間生活場景以及龍蛇大魚等地下生物，其主題思想是引魂升天;整個畫面色彩艷麗、畫工精細、造型生動，堪稱精品。像這樣一種繪畫技法精湛、造型獨特可懸掛又可覆棺的帛畫，在古代又充當了何種角色？學者們對照墓中出土的壁畫、典籍和遣冊等文獻中有關(guān)喪制、銘旌、棺飾等記載，展開了激烈討論，并提出了以下說法。

第一種說法是非衣說。非衣說是帛畫出土后學界流行的一種說法。唐蘭在研究遣冊中的“非衣一長丈二尺”一條時，認為此記載與帛畫相關(guān)。所謂非衣，即菲衣，“菲”是古代屏蔽門扉的草簾，由此可知，非衣即掛在門扉上的衣;而對此理解完全不同的另一種解釋為劉曉路在他的《帛畫諸問題》中提出的“非衣”為“飛衣”為“異想天開”。在他看來，非為“不”的意思，為否定含義;因此，非衣即為非穿著用衣，或者似衣而非衣。造成這種說法不同觀點的原因主要是他們對非衣內(nèi)涵、性質(zhì)的不同理解。

第二種說法是魂幡說?；赆φf是在非衣說的基礎(chǔ)上進一步對帛畫進行了深刻的研究。許多書籍中已表明古代中國有招魂的習俗，馬王堆一號墓出土的帛畫可張舉，有旌幡之制，用以招魂復魄，所以謂之魂幡;魂幡可細分為招魂幡、引魂幡或稱導魂幡。

第三種說法則是銘旌說?；赆φf已經(jīng)注意到T型帛畫的張舉、覆棺的功能，而這也很容易讓人聯(lián)想到古代的銘旌;馬王堆T型帛畫中的日月圖給了學界啟示，銘旌說應(yīng)運而生。顧鐵符在討論這一問題時就曾明確說明，T型帛畫即銘旌。

迄今為止，帛畫的面貌和內(nèi)涵隨著它的不斷發(fā)展和深入研究而逐漸清晰起來，雖然帛畫的成幅作品不足二十幅，但對中國考古發(fā)現(xiàn)和歷史繪畫研究具有極為重要的意義。當下，我們期盼學者盡可能客觀準確的接近帛畫歷史事實，為中國帛畫發(fā)展取得開創(chuàng)性的成果，推動古代帛畫進一步發(fā)展，引起更多人對于帛畫的關(guān)注和興趣。