胡印斌

喪葬文化的改變，不能通過一次次的“消防員之死”來推動，而是要真正做到移風(fēng)易俗，積極踐行綠色生態(tài)的觀念。

四川涼山大火導(dǎo)致大片森林被燒毀，并有30余名森林消防人員和地方干部群眾在救火中犧牲。

一場大火造成如此嚴(yán)重的損失，令人痛心，也讓人反思。事實上，隨著人與自然互動的日益頻繁，火災(zāi)潛在危險性逐年升高，森林防火形勢不容樂觀。

而3月30日的涼山木里縣大火，也并非孤立事件。據(jù)四川省應(yīng)急管理廳3月通報，僅今年以來，涼山州共上報森林火災(zāi)21起、草原火災(zāi)2起。單單2月一個月，應(yīng)急管理部接報處理的54起森林草原火災(zāi)中，涼山州就有18起。目前已查明火災(zāi)原因的有15起，均為人為引發(fā)，包括燒地邊、秸稈等農(nóng)事用火，小孩玩火、電線短路等。

因為有涼山大火以及各地次第發(fā)生的火災(zāi)作為“殷鑒”，剛剛過去的這個清明節(jié)全國防火形勢總體不錯，但仍十分“頑固”的燒紙等行為，確實也為清明防火增加了難度，有些地方甚至全部公務(wù)員取消清明假期，上山巡查。因此，防范火災(zāi)，讓清明節(jié)更“清明”，必須從改變?nèi)藗兗漓敕绞郊芭f思想做起。

一方面，堅決杜絕在野外燒紙等容易引發(fā)火災(zāi)的祭祀方式。近年來，各地的生態(tài)環(huán)境改善，林木覆蓋率大幅提升，而清明正值天干物燥、降水稀少的時節(jié)，很多火災(zāi)都是由于用火不慎造成，這就要求民眾切實提高防火意識，把有關(guān)部門的要求內(nèi)化為自己的行動。慎終追遠(yuǎn)、祭祀先人，不一定非要燒一把火。中國人有崇敬祖先的傳統(tǒng)，死者“入土為安”，并在其后漫長的歲月里接受后人的祭拜，這已成為一種特有的喪葬文化。但如果因為祭祀而動輒起火，也不是“慎終追遠(yuǎn)”的正確姿勢。

另外，不燒紙了，還要有新的喪葬文化來引導(dǎo)民眾。比如一些地方推行的“海葬”“樹葬”“自然葬”等方式，就是不錯的選擇。不保留骨灰，也不去搞出一個個墳頭，逝者回歸自然，這本身也是符合大自然生生不息的道理。而“自然葬”等成為主流的喪葬方式，相應(yīng)的，相沿成習(xí)的燒冥幣、燒紙車、燒紙馬等行為，自然會大大減少。

退一步講，即便暫時還難以讓更多人接受新型喪葬方式，也應(yīng)該從根本上移風(fēng)易俗，改變以往動輒煙熏火燎的做法。秀美的山川，不能因為燒紙而到處起火，也不能因為祭祀而弄得烏煙瘴氣。

葬俗的移易，與政府的約束有關(guān)系，也與自上而下的引導(dǎo)密不可分。風(fēng)氣之變，往往自上而下，風(fēng)行草偃，反之則波瀾不驚。這就要求，要從上而下倡導(dǎo)推動，各級官員要帶頭移風(fēng)易俗，不能只是呼吁老百姓回歸自然，而官員卻享有豁免權(quán)。東漢學(xué)者班固在《白虎通·三教》中指出，“教者，效也，上為之，下效之。”“以黨風(fēng)政風(fēng)帶動社風(fēng)民風(fēng)”，就是這樣的意思。

喪葬文化的改變，不能通過一次次“消防員之死”來推動。那些年輕的生命已經(jīng)遠(yuǎn)去，紀(jì)念他們的最好方式，就是做到移風(fēng)易俗，積極踐行綠色生態(tài)的觀念，這不僅符合生態(tài)、環(huán)保的原則，也符合全社會的公共利益。