李正軍 陳方圓 王琳

前言

目前中國鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)仍然落后于城市，鄉(xiāng)村的環(huán)境品質(zhì)急需改善。受城鎮(zhèn)化影響，村民對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感愈發(fā)薄弱。目前的鄉(xiāng)村設(shè)計同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，建筑布局常常照搬城市模式，甚至出現(xiàn)很多洋小鎮(zhèn)洋村莊的現(xiàn)象，破壞了鄉(xiāng)村有機(jī)布局的自然空間肌理.鄉(xiāng)村文化情感寄托載體逐漸缺失，傳承地域文化、維系鄰里情感的鄉(xiāng)土建筑、人文古跡、歷史文脈等重要場所漸漸被流失殆盡。近年來，國家相繼提出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、特色小鎮(zhèn)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等發(fā)展政策，大力推動鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)、社會、宜居環(huán)境、傳統(tǒng)文化建設(shè)?；诖颂剿魉囆g(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計的策略與方法。

一、相關(guān)研究現(xiàn)狀及概念論述

（一）國內(nèi)外相關(guān)研究現(xiàn)狀及研究述評

澳大利亞學(xué)者M(jìn)chenryJA針對增強(qiáng)公眾決策的參與性和創(chuàng)造性從而加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，進(jìn)行藝術(shù)介入與鄉(xiāng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會、環(huán)境的關(guān)系的研究。Kay A針對藝術(shù)可以作為更廣泛的社區(qū)發(fā)展計劃的工具，Grodach C針對制訂更強(qiáng)有力的以藝術(shù)為基礎(chǔ)的社區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展計劃的建議，進(jìn)行構(gòu)建鄉(xiāng)村社區(qū)藝術(shù)發(fā)展規(guī)劃與計劃的研究。日本越后妻有村面臨人口稀少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率低、經(jīng)濟(jì)落后，民房大量空置、學(xué)校廢棄，老齡化與空心化等問題，通過大地藝術(shù)節(jié)為越后妻有村重新帶來了社會、經(jīng)濟(jì)活力;韓國釜山甘川文化村通過“村落美術(shù)計劃”的文化藝術(shù)介入實踐由貧民區(qū)變?yōu)椤皝喼拮钏囆g(shù)的村落”，都從藝術(shù)介入鄉(xiāng)村相關(guān)實踐來研究。

譚若芷針對藝術(shù)的情感屬性與當(dāng)代屬性探討了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的可能性，楊大偉教授針對實踐是否讓鄉(xiāng)村成為文化藝術(shù)消費對象提出了反思，渠巖、靳勒、左靖等藝術(shù)家針對重建鄉(xiāng)村的關(guān)系要不斷調(diào)整相互之間的角色，孫曉霞針對缺乏從鄉(xiāng)村的文化邏輯和文化需求出發(fā)而進(jìn)行的理論探索。劉姝曼從人類學(xué)角度，以“青田范式”為例，對藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)系進(jìn)行了探討。陳可石等分析了臺南土溝村社區(qū)營造案例，總結(jié)了藝術(shù)傳達(dá)農(nóng)村價值的理念創(chuàng)新;空間藝術(shù)化、藝術(shù)空間再現(xiàn)的手法創(chuàng)新;地方自制、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)支持與根植地方力量的機(jī)制創(chuàng)新等創(chuàng)新經(jīng)驗。

國外藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實踐取得了巨大成效，有較成熟的實踐經(jīng)驗，主要是從藝術(shù)介入與鄉(xiāng)村社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、社會的關(guān)系;構(gòu)建鄉(xiāng)村社區(qū)藝術(shù)發(fā)展規(guī)劃與計劃;藝術(shù)介入鄉(xiāng)村社區(qū)實踐三方面展開，提出藝術(shù)整合到社區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃設(shè)計中。國內(nèi)對藝術(shù)介入鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計的相關(guān)文獻(xiàn)研究相對較少，主要是相關(guān)基本問題與反思探討、相關(guān)案例分析與經(jīng)驗總結(jié)的研究，提供子一定的研究基礎(chǔ)。但研究尚停留在初步認(rèn)識與探索階段，尚未明確提出鄉(xiāng)村藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計的概念，缺乏對藝術(shù)介入鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計具體路徑的理論研究以及從鄉(xiāng)村的文化角度出發(fā)而進(jìn)行的理論探索，并且缺乏對國內(nèi)外多個案例的比較分析以及失敗與成功案例的比較分析。

（二）藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計的概念論述

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村應(yīng)該是一種參與性行動藝術(shù)或社會性藝術(shù)介入，是一種基于田野現(xiàn)場、在生活世界中生成的藝術(shù)，其更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)行動的介入性以及地方感的營造與擬真。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村是借助藝術(shù)形態(tài)發(fā)現(xiàn)、重估與修復(fù)鄉(xiāng)村價值，重建人、自然、祖先、神圣與人的關(guān)聯(lián)，其核心在于修復(fù)鄉(xiāng)村的社會秩序和信仰體系，修復(fù)鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)、生態(tài)系統(tǒng)。藝術(shù)形式呈現(xiàn)與鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生產(chǎn)融合的多樣性相統(tǒng)一。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計的概念產(chǎn)生于鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生產(chǎn)的綜合認(rèn)知。藝術(shù)介入成為鄉(xiāng)村整體的表達(dá)形式，鄉(xiāng)村物質(zhì)與非物質(zhì)性載體成為藝術(shù)載體的本質(zhì)內(nèi)容。

二、國內(nèi)外相關(guān)案例比較分析

案例的研究采用“6W2H”分析方法（如表1）所示。研究結(jié)果顯示：藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計的成功經(jīng)驗在于政府、藝術(shù)家與畫家、文化藝術(shù)工作者、建筑、景觀、規(guī)劃等設(shè)計師、企業(yè)、高校師生、志愿者組織、鄉(xiāng)村精英及村民等多方參與協(xié)作。同時注重鄉(xiāng)村生態(tài)、形態(tài)、文態(tài)、業(yè)態(tài)的綜合提升，改善村民生活狀態(tài)、提升鄉(xiāng)村整體外貌形態(tài)、促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承與產(chǎn)業(yè)提升轉(zhuǎn)型。

三、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計的策略與方法

（一）留住鄉(xiāng)愁歷史，實現(xiàn)新與舊環(huán)境的契合

藝術(shù)在介入鄉(xiāng)村設(shè)計的過程中要針對鄉(xiāng)村本土文化資源進(jìn)行挖掘，形成藝術(shù)介入原始素材的積累。為了能夠形象地表達(dá)各類本土文化資源以及提供藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計的藝術(shù)設(shè)計元素。通常需要將挖掘到的本土文化資源等原始素材，如：鄉(xiāng)村肌理、風(fēng)貌、信仰、民俗文化、傳統(tǒng)技藝等文字、圖片、影像等基礎(chǔ)文化資源素材，進(jìn)行分析、歸類和篩選，提煉出藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計所需的文化元素符號。荊各資料、素材簡化表達(dá)成可識別的圖像圖形，提煉出典型的歷史文化元素符號、名人文化元素符號、宗教文化元素符號、民俗文化元素符號、革命文化元素符號，然后對本土文化符號進(jìn)行色彩、形態(tài)、肌理、結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵的特征提取，延用與再現(xiàn)、改造與利用、融合與創(chuàng)新，形成藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計的基本設(shè)計元素。如：莫干山腳下的庾村，這個小鎮(zhèn)通過老舊的磚瓦墻、泛黃的門牌、古老的交通紀(jì)念館、傳統(tǒng)的布鞋店、傳承的剃頭匠、穿越的百貨店、自然生態(tài)的兒童樂園、精致的咖啡廳、復(fù)古的自行車主題餐廳、民國風(fēng)情的客棧等，都實現(xiàn)了本土文化元素符號的轉(zhuǎn)譯，實現(xiàn)文化、生態(tài)、創(chuàng)新的完美結(jié)合（如圖1）所示。

（二）鄉(xiāng)村典型民俗藝術(shù)發(fā)掘與策劃

文化藝術(shù)活動設(shè)計，隱含了鄉(xiāng)村空間的文化意義，診釋著一個村莊的特色，影響著村民的日常生活及價值觀念。這就凸顯了文化藝術(shù)活動設(shè)計在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計的重要地位。文化藝術(shù)活動設(shè)計開展的目的是豐富村民的日常生活，引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化旅游服務(wù)業(yè)態(tài)，升級鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)方式，打造鄉(xiāng)村文化藝術(shù)特色。把村民作為開展文化藝術(shù)活動的主體，充分調(diào)動村民參與的積極性與自覺性。如：貴州雨補(bǔ)魯村進(jìn)行了“場域擾動計劃”，通過以村民為主角的“藝起聊一天坑人家”、“藝起樂一吹拉彈唱”、“藝起評一能工巧匠”三個主題性藝術(shù)活動，表現(xiàn)村民日常生活和生產(chǎn)狀態(tài)，實現(xiàn)藝術(shù)家、村民共同打造的主題性鄉(xiāng)村文化藝術(shù)活動，烘托區(qū)域鄉(xiāng)村文化特色，吸引文化旅游（如圖2）所示。

（三）鄉(xiāng)村人居空間的藝術(shù)化設(shè)計

鄉(xiāng)村人居空間藝術(shù)設(shè)計的目的首先是為了鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的發(fā)展需要。統(tǒng)籌安排需要藝術(shù)介入的新空間布局、原有文化藝術(shù)空間的空間布局以及藝術(shù)作品的空間擺放，并分層次引導(dǎo)各類鄉(xiāng)村空間進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計，提高鄉(xiāng)村空間的品質(zhì)，塑造具有藝術(shù)氛圍的鄉(xiāng)村社區(qū)環(huán)境。提倡鄉(xiāng)村藝術(shù)的空間擴(kuò)散化、藝術(shù)載體的多樣化，將藝術(shù)延伸到鄉(xiāng)村建筑空間、景觀空間、公共空間中，創(chuàng)造多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。一般包括：鄉(xiāng)村藝術(shù)空間總體布局、點式藝術(shù)空間設(shè)計、線狀街道空間設(shè)計、面域藝術(shù)空間設(shè)計等四方面的內(nèi)容。

鄉(xiāng)村藝術(shù)空間總體布局。如：臺灣寶藏村空間設(shè)計，設(shè)計了藝術(shù)空間、青年會所、居民住所，用藝、居共存的辦法對社區(qū)歷史建筑進(jìn)行活化保存，創(chuàng)造聚落多元的豐富面貌（如圖3）所示。

點式藝術(shù)空間設(shè)計。如：山東鳳凰措藝術(shù)介入鄉(xiāng)村項目，利用本土色彩、材質(zhì)等打造藝術(shù)家工作室、具有藝術(shù)氣息的素顏餐廳、魔鏡小院、水石小院、素土小院等（如圖4）所示。

線狀街道空間設(shè)計。如：韓國首爾梨花村的“駱山公共藝術(shù)項目”，70多位知名的藝術(shù)家們沿著街道旁邊的墻壁上、街道臺階上，以繪畫、涂鴉的方式，結(jié)合新的藝術(shù)表達(dá)手法，詮釋鄉(xiāng)村本土文化，為街道空間增添許多了趣味性、藝術(shù)氣息和浪漫氣息。梨花村街道空間的改造設(shè)計吸引了越來越多慕名而來的游客、情侶、村民、兒童等不同類型的人群在街道空間里聚集與交流，重新激活鄉(xiāng)村的魅力（如圖5）所示。

面域藝術(shù)空間設(shè)計。如：位于洛陽羅嶺鄉(xiāng)的愛和小鎮(zhèn)，又名洛陽三彩國際陶藝村。中國陶瓷設(shè)計大師郭愛和以“保留原始風(fēng)貌，留下時代烙印”為原則，以大山為創(chuàng)作畫板，陶瓷為創(chuàng)作畫筆，利用“洛陽三彩”本土文化元素，結(jié)合新的藝術(shù)表達(dá)方法，將本土“洛陽三彩”藝術(shù)融入自然，打造出中國第一個“鄉(xiāng)村藝術(shù)公園”，吸引了社會各界人士來此享受大自然和陶瓷藝術(shù)的熏陶，極大地帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展（如圖6）所示。

（四）藝術(shù)介入產(chǎn)業(yè)規(guī)劃農(nóng)產(chǎn)品設(shè)計

產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與藝術(shù)介入。藝術(shù)介入下的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)規(guī)劃主要包括在地方性藝術(shù)展與文化藝術(shù)活動引發(fā)的旅游餐飲產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、農(nóng)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計規(guī)劃、傳統(tǒng)手工藝制作產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、文化藝術(shù)體驗產(chǎn)業(yè)規(guī)劃等。如：景德鎮(zhèn)老鴉灘憑借瓷板成型技藝與作坊，吸引了各地的畫家和藝術(shù)家來此地駐足開店，逐漸形成并完善社區(qū)藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)體系，從烹個荒地灘涂的小村莊成為全國聞名的陶瓷藝術(shù)區(qū)與藝術(shù)瓷板供應(yīng)產(chǎn)地，促進(jìn)了當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的提升、轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

產(chǎn)品提升與藝術(shù)介入。通過民間手工藝傳承人、設(shè)計師、藝術(shù)家的介入，藝術(shù)介入旅游產(chǎn)品、手工藝產(chǎn)品、創(chuàng)意農(nóng)產(chǎn)品等提升產(chǎn)品品質(zhì)，形成特色品牌。如：泰國博桑村用桑樹皮制作油紙傘已有上百年的歷史，在村民、政府、民間創(chuàng)意機(jī)構(gòu)的支持下，實現(xiàn)了制傘原料、花卉圖案的創(chuàng)新和突破，商品品類也從單一的雨傘拓展到了相關(guān)的工藝品（如圖7）所示。

結(jié)語

本文以藝術(shù)介入為手段，探索雙向流動、內(nèi)外聯(lián)動、文產(chǎn)共動、特色鮮明的鄉(xiāng)村設(shè)計。從鄉(xiāng)村文化的柔性角度創(chuàng)新提出了鄉(xiāng)村典型民俗藝術(shù)發(fā)掘與策劃、鄉(xiāng)村人居空間的藝術(shù)化設(shè)計、藝術(shù)介入產(chǎn)業(yè)規(guī)劃農(nóng)產(chǎn)品設(shè)計的主要觀點。盡管研究對藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計方法方面進(jìn)行了大量基礎(chǔ)性理論研究與案例研究，并取得了一定的成果及進(jìn)展，但是仍有一些不足之處。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計是一個十分復(fù)雜的事情，本研究并未對藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計所需的人員組織結(jié)構(gòu)與資金來源等實施機(jī)制進(jìn)行深入探討。因此，研究提煉出的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計的具體策略是一般性的研究結(jié)論，研究得出的主要結(jié)論仍需后期實踐與持續(xù)驗證。