取材于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之香云紗染整技藝
——組舞的藝術(shù)創(chuàng)作實踐

文/莫艷 鄭恩哲

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值是由項目本身所包含的歷史價值、美學(xué)價值，以及文化的唯一性與獨特性來決定的。[1]截至目前，對于“香云紗”藝術(shù)創(chuàng)的作相關(guān)研究，較少從舞蹈的視角進行藝術(shù)實踐，以組舞的形式來表現(xiàn)香云紗無公開發(fā)布過的作品和文字記載。鑒于此，筆者將以“組舞——香云紗染整技藝的藝術(shù)創(chuàng)作實踐研究”為主題，采用文獻(xiàn)、比較分析和田野調(diào)查相結(jié)合的方法，以順德成藝曬莨廠為選址地點展開研究，搜集香云紗的有關(guān)文化。運用田野調(diào)查法研究香云紗工藝制作的現(xiàn)場，了解其生產(chǎn)的自然環(huán)境，并與當(dāng)?shù)厝诉M行開放式的訪談，了解香云紗的整體生產(chǎn)流程和技藝，親身體驗每一道工序。以此來進一步了解香云紗的特性和歷史背景，進而再通過藝術(shù)理論的指導(dǎo)與實踐相結(jié)合，創(chuàng)作其舞蹈作品。

一、組舞藝術(shù)創(chuàng)作概述

香云紗染整技藝是廣東省佛山市順德區(qū)的地方傳統(tǒng)手工技藝，又稱為“曬莨工藝”。它的生產(chǎn)流程歷經(jīng)“三蒸九煮十八曬”。它于2008年被佛山順德區(qū)成功申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。香云紗拿在耳邊輕彈或穿起來走路時可聽到“沙沙”的響聲，后人取其美名曰：“香（響）云紗”。香云紗作為文化傳承的重要載體，用舞蹈的形式對其進行文化轉(zhuǎn)換，探究其動作本體，形成新的舞蹈語匯，用這樣的一種方式來呈現(xiàn)它的價值所在。

首先，在具體內(nèi)容上，對香云紗染整技藝生產(chǎn)的流程進行梳理，重點以施工中的原始動作為主要元素，進行舞蹈語匯的提取與藝術(shù)加工，觀察其有代表性的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，總結(jié)動作、服飾、道具上的特點，了解香云紗發(fā)展的歷史脈絡(luò)與文化內(nèi)涵，思考以何種結(jié)構(gòu)來將其呈現(xiàn)，以及組舞每個片段的立意與結(jié)構(gòu)從哪些方面來設(shè)定。結(jié)合音樂、人物形象塑造和舞美等為其營造舞臺氛圍。

其次，取材于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝類的藝術(shù)創(chuàng)作有海南省歌舞團表演、高度總導(dǎo)演編創(chuàng)的舞劇《黃道婆》，講述13世紀(jì)紡織技術(shù)革新家黃道婆在海南島生活、學(xué)習(xí)和改良黎族人民的棉紡織技術(shù)并帶回中原的動人故事。它將該技藝進行藝術(shù)創(chuàng)作，賦予了它新的生命力，令人印象深刻。目前對香云紗進行藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域有大型音樂情景歌舞劇《海上絲路·香云紗》。[2]和舞蹈劇目作品《香云紗》《香云紗沙沙響》等。2017年8月，順德區(qū)委宣傳部（區(qū)文化體育局）、順德區(qū)文化藝術(shù)發(fā)展中心重點打造原創(chuàng)音樂劇《香云紗》。

最后，前人進行藝術(shù)創(chuàng)作的方法對該課題的研究開展提供了一定的理論支撐和創(chuàng)作靈感啟發(fā)。而用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝類藝術(shù)來進行舞蹈創(chuàng)作的作品較少，運用“組舞”這一藝術(shù)形式來表現(xiàn)香云紗的舞蹈作品目前沒有文字記載，該課題取材于香云紗染整技藝，并運用組舞的表現(xiàn)形式來進行藝術(shù)創(chuàng)作，具有一定的創(chuàng)新性和實用價值。

二、組舞《香云紗》舞蹈創(chuàng)作構(gòu)思

構(gòu)思是舞蹈創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，是創(chuàng)作作品從萌芽、醞釀到成熟的一個復(fù)雜的孕育過程。沒有舞蹈的構(gòu)思，生活就不能升華為舞蹈藝術(shù)。在構(gòu)思香云紗的舞蹈創(chuàng)作過程中立足于香云紗染整技藝的歷史背景、生存現(xiàn)狀、工藝流程和它本身所具有的特質(zhì)來發(fā)現(xiàn)其文化內(nèi)涵。思考如何運用舞蹈的形象思維來深刻地挖掘主題和選擇表現(xiàn)的題材，有依據(jù)地結(jié)合想表現(xiàn)的內(nèi)容，運用“組舞”這一表現(xiàn)形式，塑造出生動的舞蹈形象。構(gòu)成舞蹈作品中一切內(nèi)在因素的總和，包括題材、主題、人物、情節(jié)事件、環(huán)境等。它是客觀生活的審美屬性和作者主觀審美意識的結(jié)合，是社會生活和作者思想感情融合的產(chǎn)物。這五大要素是在進行舞蹈創(chuàng)作構(gòu)思時不可缺少的，而這五大要素與生活和情感息息相關(guān)。

（一）題材和主題的選擇

舞蹈的題材是作品的靈魂，它需要立足于對社會生活素材的選擇，提煉和加工之后作為舞蹈內(nèi)容的材料。它泛指舞蹈所表現(xiàn)的生活范圍，如現(xiàn)代或歷史時期上的某一題材等。因而遵循舞蹈藝術(shù)反映生活的規(guī)律和特點，選擇舞蹈題材時應(yīng)當(dāng)從各個角度來展現(xiàn)香云紗染整技藝的面貌。

制作香云紗染整技藝的大多為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，由于技藝的繁雜，需要較多的工人才能完成。對于生產(chǎn)者來說，雇傭大批的工人會使用較高的勞動成本，加上生產(chǎn)香云紗的技藝繁雜，造價昂貴。因此在香云紗染整技藝中生產(chǎn)出來的布料及服飾，價格不菲，而穿著香云紗的多為書香世家或達(dá)官貴人。自明清時期以來，香云紗深受當(dāng)?shù)厝讼矏郏溆绊戇h(yuǎn)至環(huán)境與之相似的華南及南洋一帶。廣府代表的典型“西關(guān)小姐”對香云紗情有獨鐘，因此西關(guān)小姐身穿香云紗旗袍的優(yōu)雅形象，成為新時期背景下嶺南女性的社會典范，縱覽西關(guān)小姐這一類知書達(dá)理的新女性，她們的遠(yuǎn)見卓識、秀外慧中已然成為廣府文化孕育下的珍寶。她們身著香云紗，穿的是嶺南人絲織技藝的精華，體現(xiàn)的是嶺南文化傳統(tǒng)而內(nèi)斂優(yōu)雅的形象。因而，在進行藝術(shù)創(chuàng)作實踐時可在作品中塑造艱辛的勞動工人及西關(guān)小姐的形象，側(cè)面來體現(xiàn)制作和喜愛香云紗的人群，也可從側(cè)面來表達(dá)香云紗在現(xiàn)代社會的可景現(xiàn)象。

（二）人物形象塑造和動機提取

制作香云紗需要大量的工人，而這些人大多來自農(nóng)民階層，他們?nèi)兆愚讚?jù)，勞動艱辛，掌握著制作香云紗的技術(shù)，不怕風(fēng)吹日曬，將自己的汗水貢獻(xiàn)在這項技藝上。在人物形象的塑造上可以著重表現(xiàn)勞作工人生產(chǎn)香云紗時的情景，用舞蹈動作將其人物形象刻畫出來。

香云紗染整技藝的工藝流程中有可直接提取的動作元素。從曬莨、過河泥、收綢緞等制作過程中提取代表性的動作，展現(xiàn)“三蒸九煮十八曬”的制作流程，并將其串聯(lián)，體現(xiàn)制作香云紗的艱辛，以堅持傳承和保護本地特色入手，在成功完成一匹香云紗時表現(xiàn)出工人們豐收的喜悅，從而體現(xiàn)其中制作不易的價值。而薯莨、炸薯莨汁的桶、機器、接汁的水槽、掃把、綢緞、竹竿、漁帽等道具是舞蹈中最直接、最直觀的物體，能夠直接彰顯事物本身的特征。

舞蹈最基本的藝術(shù)品性就是舞蹈動作的呈現(xiàn)，一個舞蹈作品是否成功，它塑造的藝術(shù)形象是否鮮明生動，具有感染力，首先取決于舞蹈動作的選擇和運用是否準(zhǔn)確恰當(dāng)。而在人物形象塑造和動機提取上，筆者深入田野，親身體驗地學(xué)習(xí)技藝（圖1），尋得符合香云紗質(zhì)感的動作。有了親身經(jīng)歷，才能更好地塑造出人物形象和捕捉典型的舞蹈動機。進而根據(jù)它本身的“質(zhì)感”來塑造動作形象，呈現(xiàn)出符合香云紗染整技藝“氣質(zhì)”的藝術(shù)作品。筆者通過實踐，感受到曬莨時香云紗的布料并不是“輕飄飄”的，而是具有一定“重量”的，需要手部較大的力度才能夠?qū)⑺\轉(zhuǎn)。所以在舞蹈動作設(shè)計上，舞者的動作質(zhì)感是有一定力度的（圖2）。

圖1 學(xué)習(xí)收綢緞（攝影：莫艷）

圖2 造型（攝影：莫艷）

（三）環(huán)境和情節(jié)設(shè)定

在人物形象的塑造中不能脫離環(huán)境，而香云紗染整技藝的特質(zhì)包括它所存在的自然環(huán)境、生產(chǎn)香云紗時的道具和物品、生產(chǎn)香云紗的人物群體、群體所具有在動作、形象上的某些獨有的特質(zhì)。因此，可以從以上的這些特質(zhì)中去發(fā)現(xiàn)，去挖掘可創(chuàng)作的藝術(shù)視角，設(shè)定其環(huán)境和情節(jié)。

在自然的生產(chǎn)環(huán)境中，香云紗的綢緞煮好需要讓綢上的薯莨汁滲入到其中，只有通過陽光的照射才可完成，多雨天氣是不能進行施工的。在道具上，絲綢是生產(chǎn)香云紗的本體，草帽是勞動工人在施工時會穿戴的，它是香云紗染整技藝的文化符號之一。在生產(chǎn)香云紗的群體中，工人大部分為男性，勞作的過程艱辛繁瑣。由上所觀，藝術(shù)創(chuàng)作時可抓住香云紗染整技藝中具有代表性的特質(zhì)進行實踐。

圖 3 排練（攝影：莫艷）

三、組舞《香云紗》音樂創(chuàng)作

優(yōu)秀的舞蹈作品創(chuàng)作除了要求“肢體美”以外，還要讓觀眾感受到“聽覺美”。“舞蹈與音樂通過相互融合可以提升藝術(shù)效果，音樂作品的藝術(shù)性可以提升舞蹈的表現(xiàn)效果，可以增強舞蹈的藝術(shù)性?！盵3]通常來說，舞蹈音樂的創(chuàng)作要優(yōu)先于舞蹈編排，而如何使音樂創(chuàng)作服務(wù)于舞蹈動作的同時又要保持音樂的藝術(shù)性，并且使得整個舞蹈作品成形、融合直至升華，是舞蹈音樂創(chuàng)作的一大難點。在創(chuàng)作過程中，需要多次的調(diào)整和修改，筆者將對如何展開舞蹈音樂部分的創(chuàng)作，進行詳細(xì)分析。

（一）音樂結(jié)構(gòu)布局

“音樂與舞蹈在結(jié)構(gòu)上的天然聯(lián)系使得音樂與舞蹈融合具有相互促進、相互規(guī)范的作用”。[4]但在大多數(shù)情況下是獨立分開創(chuàng)作的，并且舞蹈編排受到音樂的起伏變化等影響，往往需要在音樂創(chuàng)作完成的基礎(chǔ)上進行構(gòu)思。為了保證創(chuàng)作出來的音樂能夠很好地符合主題，并且有助于舞蹈的編排，筆者在創(chuàng)作前期與編導(dǎo)達(dá)成共識，并獲得了一份具備情緒、性格、段落、素材等內(nèi)容的舞蹈劇本，這有助于限定音樂的類型、起伏，以及時長等范圍，進一步保障音樂創(chuàng)作能夠有效且順利地進行，精湛的舞蹈表演必定具備完整貼切的音樂結(jié)構(gòu)，音樂結(jié)構(gòu)奠定了創(chuàng)作舞蹈動作的基礎(chǔ)。[5]

大部分的舞蹈音樂發(fā)展結(jié)構(gòu)布局如圖4所示，在此基礎(chǔ)上，為了滿足與舞蹈編導(dǎo)的舞蹈內(nèi)容的構(gòu)思，筆者在保證音樂結(jié)構(gòu)邏輯吻合的前提下力求準(zhǔn)確地融合編導(dǎo)所要的舞蹈設(shè)計，并重鑄音樂內(nèi)容使之結(jié)構(gòu)如表1。

表1 音樂內(nèi)容結(jié)構(gòu)表

圖4

該結(jié)構(gòu)是典型的三部性曲式結(jié)構(gòu)，當(dāng)然由于音樂內(nèi)容與舞蹈內(nèi)容的需要，其內(nèi)部樂段并不完全規(guī)整，但卻能夠在舞蹈作品形成一個較高的統(tǒng)一，其中包括了前奏與尾聲，以及兩次連接處的變奏重復(fù)，主題的再現(xiàn)擴充、音高的移位并重新發(fā)展，令其結(jié)構(gòu)在一定程度上形成了呼應(yīng)，避免風(fēng)格與多內(nèi)容的凌亂布置。

（二）音高與節(jié)奏寫作特征

舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作概念是以組舞的形式來演繹香云紗的染整技藝，在每一個段落講述不同的舞蹈內(nèi)容，因此，為了滿足舞蹈的內(nèi)容需求，筆者在音樂創(chuàng)作中在調(diào)式上運用了民族五聲調(diào)式為主，并以多動機發(fā)展的方式，力求得到在音樂結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的情況下形成明顯的對比樂句與樂段，服務(wù)于不同的舞蹈內(nèi)容。

前奏處的音樂（譜例1）取材于廣東音樂《彩云追月》（譜例2），并在鋼琴伴奏下，位于豎琴聲部進行陳述，在變化上大量地引用了其音高與節(jié)奏素材，但與原材料五聲的完全走向不同的是，該樂句最后一個音的落音上以下三度和下四度的進行弱化了其音樂的特征性，形成了音樂的停息感，符合舞蹈引入的特征。

在接下來的雙人舞音樂中，該廣東音樂的素材則以另一方式呈現(xiàn)：節(jié)奏的對換與折半以及在五聲調(diào)性基礎(chǔ)上音高的移位，具體而言，在節(jié)奏上從大切分折半成為小附點的節(jié)奏型，在音高上以羽——宮——商——角——徵的音高排列相較于原形的徵——羽——宮——商——角。在木琴聲部進行演奏（譜例3），表現(xiàn)出靈巧活潑的舞蹈形象。

呈示部的主題動機如下譜例所示（譜例4），在調(diào)性上與前者進行了強烈的對比，更多的圍繞A羽為調(diào)中心進行陳述；在節(jié)奏上以八分音符的加倍十六分音符進行節(jié)奏上的填充與加速；四度與三度的跳進使得該主題動機旋律有一個明顯的跳躍感，在弦樂主奏下增加了其舞蹈的律動性并服務(wù)于男子群舞的力量展示。

在一個較舒緩的連接部分中，音樂則用了鋼片琴演奏另一個動機形態(tài)（譜例5）。在該動機中結(jié)合了四分音符、八分音符和十六分音符的節(jié)奏型，強調(diào)了E角與A羽音，音樂旋律在鋼片琴的音色中帶著悠揚與靈氣，結(jié)合了舞蹈內(nèi)容的曬布篇章很好地描繪出風(fēng)吹之下香云紗微微靈動之景。

發(fā)展部的動機以十六分音符與八分音符的節(jié)奏相結(jié)合，與主題動機類似，但在音高走向上卻形成強烈對比：相較于旋律下行式的主題旋律，發(fā)展部在弦樂撥弦（譜例6）主要是以上拱形為音高旋律走向，隨后的發(fā)展成為進行了短促小切分的節(jié)奏音型（譜例7），在聽感上速率加快，并有舞蹈新的節(jié)奏律動特征，為音樂走向高潮做準(zhǔn)備。

音樂在再現(xiàn)部將主題材料首先完整地陳述原形以后，緊接著將音高移位至高于四度和五度的音高進行陳述，隨后推入高潮部分（譜例8）。這一部分的音高材料同樣來源于主題動機，但以節(jié)奏加倍的形式存在，增加了音樂的厚度與寬度，為舞蹈最為宏大的大舞段做鋪墊，表現(xiàn)香云紗過河泥、去污泥這一片段的順滑與舒展。

尾聲的部分與音樂前奏的部分相呼應(yīng)，在廣東音樂《彩云追月》的素材上進行了一定的擴充，使得整曲具備邏輯上的統(tǒng)一。

總而言之，“出色的舞蹈音樂需具備可聽性，能夠帶給觀眾一定的聽覺體驗，讓觀眾享受其中的美好”，而本次創(chuàng)作圍繞著取材于廣東音樂的素材，以及足夠旋律化的創(chuàng)作，結(jié)合清晰明確的韻律，進而配合舞蹈創(chuàng)作并成功融合成一部極具原創(chuàng)性的藝術(shù)作品。

四、組舞《香云紗》舞美設(shè)計

舞臺美術(shù)在現(xiàn)代舞蹈的表演中凸顯出越來越重要的位置，舞美的好壞，直接影響了藝術(shù)作品中的人物性格塑造、角色內(nèi)心世界描寫、舞臺背景氣氛渲染，以及帶動劇情起伏，直接影響觀眾觀影情緒。舞臺美術(shù)設(shè)計包括人物的服裝、妝容、道具、燈光、布景、繪畫等。在舞蹈的編排中，舞美的展現(xiàn)定會是舞蹈編導(dǎo)腦海中必不可少的畫面設(shè)計，在舞蹈表演中，主體及核心自然屬于舞蹈演員們，而視覺畫面的升華和想象延伸就是舞臺美術(shù)所發(fā)揮的重要作用。隨著社會科技的飛速發(fā)展，舞臺美術(shù)從最初的作品實用性輔佐已然變成了當(dāng)今舞臺表演中不可或缺的重要組成部分。

（一）服飾

舞美的綜合手段能夠使觀眾直接感受到舞蹈中人物的塑造、舞蹈背景文化，氛圍的營造，從而給予舞蹈作品本身最大的主題擴展，在舞美的幫助下，能夠引導(dǎo)觀賞者在舞蹈作品中理解作品所表達(dá)的核心思想。香云紗染整技藝是一門傳統(tǒng)手工藝型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制作香云紗需要大量的手工藝人，整個舞蹈著重表現(xiàn)勞動工人們生產(chǎn)香云紗時的情境。所以在服裝設(shè)定上，我們忠于還原勞動人民的勞作現(xiàn)狀，一身布衣布衫或裸露的黝黑上身、寬松的工作褲和一雙老布鞋，再加一頂斗笠，這便是在染整技藝的施工過程中勞動工人們揮灑汗水，從早至晚辛勤在田間勞作的形象，也暗示了香云紗染整技藝最初源自早期疍民的生存經(jīng)驗。

1. 斗笠

《香云紗》系列組舞中，筆者根據(jù)實地調(diào)研與歷史考證，將香云紗工人所佩戴的斗笠應(yīng)用在舞蹈演員的服飾中，采用后者來進行演出，這樣的設(shè)計不僅保留了傳統(tǒng)的風(fēng)貌，也暗示香云紗與疍民之間的淵源，更能體現(xiàn)斗笠這一文化符號為作品的文化背景埋下伏筆。

圖4 斗笠（繪圖：俞冬日）

2.上衣與下裝設(shè)計

一身破舊的布衣、黝黑的上身、寬松的工作褲往往是勞動人民吃苦耐勞的典型形象，在香云紗的整染過程中，工人們也常常以此模樣進行勞作，其體現(xiàn)了勞動人民的奮斗精神與矯健體魄。劇中部分演員上身以破舊且打滿補丁的布衣，或以涂抹棕色舞臺顏料的赤裸上身出現(xiàn)。下身穿著寬松的深褐色工作褲，并以黑色腰帶進行色彩塊面分界。這樣的服裝設(shè)計在表現(xiàn)高度還原了早年順德地區(qū)香云紗整染工人的形象，增加了舞臺的代入感，另外，穿上寬松的服飾也有利于舞蹈演員表演，以及動作的表達(dá)。

圖5 下裝（繪圖：俞冬日）

服裝設(shè)定不僅還原了順德地區(qū)勞動人民的精神風(fēng)貌，并且增加了年代感、滄桑感的視覺效果，加上妝容的輔助，能使舞臺上男演員們塑造出勞動人民吃苦耐勞的精神風(fēng)貌。在《香云紗》系列的其中一段組舞中，出現(xiàn)最多的動作則是演員們穿插進行浸莨水，曬莨動作的互動，堅實有力的腳步和一組組舞蹈隊形的分配運用，氛圍光的輔助，體現(xiàn)了勞動工人們曬莨時步伐沉穩(wěn)、勤奮勞作、樸實無華的人物形象。

3.燈光

在大數(shù)據(jù)作為主導(dǎo)的時代，數(shù)字媒體在現(xiàn)代舞臺上的作用不可小覷。隨著“VR”、人工智能等一系列新技術(shù)的實現(xiàn)，傳統(tǒng)舞臺美術(shù)已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代觀眾的視覺體驗，進而使現(xiàn)代舞蹈也發(fā)展成交換式、多元化、全方位，集合視覺、聽覺、嗅覺、味覺，全面的感官體驗。

《香云紗》系列組舞創(chuàng)作中，筆者試圖將傳統(tǒng)嶺南的自然風(fēng)貌、建筑特點、風(fēng)土人情、四季變化等分階段利用全息投影技術(shù)展現(xiàn)，運用高度寫實并隨劇情發(fā)展不斷變幻的全息投影技術(shù)深化作品的真實感、代入感、沉寂感，延伸舞臺的空間感，展示現(xiàn)代舞臺的魅力。將時間、空間等難以表達(dá)的虛擬概念具像化，大大提高了觀感體驗，加強了觀眾對作品產(chǎn)生的共鳴與情感認(rèn)同，使高科技元素融入傳統(tǒng)舞蹈，使傳統(tǒng)元素融入生活，二者相得益彰，為傳統(tǒng)舞蹈與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代發(fā)展提供新思路、新路子。

全息技術(shù)的運用，將是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的共鳴，是對傳統(tǒng)舞臺美術(shù)設(shè)計的延伸和再創(chuàng)作。舞臺上借助全息投影技術(shù)，使表演者與幻像互動，相互穿插，同臺演繹，突破時間與空間的限制，用新奇的表現(xiàn)手法，魔幻的體驗，展現(xiàn)舞臺的多樣性，使舞臺層次更加豐富，帶給觀眾全新的視覺體驗，更好的將觀眾帶入舞臺故事中。運用這一技術(shù)能實現(xiàn)《香云紗》組舞中虛擬與現(xiàn)實的交融，從而開拓舞臺視覺的新元素，豐富舞臺表現(xiàn)手法，是當(dāng)代藝術(shù)走向年輕化、普遍化、全球化的必由之路，也是目前舞臺發(fā)展與延伸的一大趨勢。

五、組舞香云紗藝術(shù)創(chuàng)作思考

舞蹈是直觀的視覺藝術(shù)，筆者通過一年的田野調(diào)查，走進勞作人民的生產(chǎn)環(huán)境中，用心來感受他們生存的點滴，感悟其語境，了解其文化背景，尋找可創(chuàng)作的、有依據(jù)的藝術(shù)視角。香云紗加工技藝的傳承不僅表達(dá)了現(xiàn)代人的懷舊意識、對傳統(tǒng)文化的回歸，同時表達(dá)的是環(huán)保主義，對自然生態(tài)重新審視的技術(shù)審美價值觀。以舞蹈的方式呈現(xiàn)香云紗文化，呼吁社會廣泛關(guān)注“傳承與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，留住先人留下的“寶貴財富”。筆者在創(chuàng)作過程中越發(fā)認(rèn)識到，它的內(nèi)涵值得深入挖掘，應(yīng)該用更多的視角尋找它的價值所在。德國現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家瑪麗·魏格曼說：“舞蹈是表現(xiàn)人生命的情調(diào)的一種活生生的語言。”舞蹈是一種人體動作的藝術(shù)，是借著人體有組織和有規(guī)律的動作，通過創(chuàng)作者對自然或社會生活的觀察、體驗、分析，然后用精煉的形式和技巧，集中地反映某些鮮明的人物和故事，表現(xiàn)個人或者一些人的生活、思想和感情。筆者在現(xiàn)階段呈現(xiàn)出的作品相對來看較為稚嫩，希望在日后多學(xué)習(xí)，豐富人生閱歷和情感體驗，不斷積累，不斷摸索，不斷創(chuàng)新，在舞蹈作品的藝術(shù)創(chuàng)作上越走越遠(yuǎn)。

注釋

[1] 王文章. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論. 北京：教育科學(xué)出版社，2008.第19頁

[2] 丘樹宏，海上絲路·香云紗（大型音樂情景歌舞劇本）[J]延河，2014：137-145

[3] 李丹丹，舞蹈創(chuàng)作中音樂與舞蹈的相關(guān)性分析 [J]北方音樂，2018：238-239

[4] 于洋，漫談音樂與舞蹈的關(guān)系 [J]藝術(shù)教育，2018：118-119.

[5] 陳楠楠，舞蹈音樂結(jié)構(gòu)與舞蹈表演研究 [J]戲劇之家，2017：175.

[6] 文中制譜均為鄭恩哲。