王書揚(yáng)

摘要 中國(guó)法律思想史上，“慎刑”思想一直都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們所說的“慎刑”，就是反對(duì)嚴(yán)酷刑罰、禁止嚴(yán)刑逼供、堅(jiān)持寬松相當(dāng)?shù)膽B(tài)度來處理事情。但是隨著時(shí)間的發(fā)展，在“慎刑”思想發(fā)展出了一種新的思想，這種思想就是一種“重德”的思想，所謂的“重德”思想，就是一種以品德為重的思想。得，乃指的就是大德，厚德。這篇文章將在“慎刑”的探索學(xué)習(xí)過程之中來表達(dá)“重德”，探索‘慎刑”和“重德”兩者之間的關(guān)系和聯(lián)系，以此來展現(xiàn)“重德”思想對(duì)“慎刑”的重要意義，并就“慎刑”理論與“重德”思想達(dá)成共識(shí)的原因進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞 慎刑 重德 中國(guó)思想法律史

關(guān)于“重德”和“慎刑”這兩種思想的歷史淵源由來己久，研究這兩種思想對(duì)我們來說有重要的意義和價(jià)值，因?yàn)樗P(guān)系到我們生活的方方面面，對(duì)于我們的人格及思想有著重要的影響，這也是對(duì)法律的一種溫情的關(guān)懷，讓我們了解到法律不僅僅是一個(gè)冰冷無情的法律，就像一種嚴(yán)厲的手段那樣，更讓我們體會(huì)到一種前所未有的溫暖，來自法律的關(guān)懷與安慰。畢竟我們每個(gè)人都是一個(gè)有思想，有靈魂的生物，如若過度無情，則會(huì)讓我們喪失對(duì)美好生活的追求和向往，讓我們每個(gè)人也變得冷酷無情，沒有了感恩，當(dāng)然也沒有所謂的溫暖。因此需要不斷探索，讓法律不僅僅是工具，還是一把有著溫度和熱度的保護(hù)傘。

一、中國(guó)法律思想史中的“慎刑”

關(guān)于“慎刑”的思想，它是中華法律體上一部獨(dú)具特色的法律思想之一，關(guān)于“慎刑”最早可以追溯到西周，可想而知，那個(gè)時(shí)候盡管經(jīng)濟(jì)水平還并不是很高，但人們對(duì)于“慎刑”的重視程度還是很高的，即使是最暴力的統(tǒng)治者，還是可以看到他們溫情善良的一面，到之后逐漸發(fā)展成為孔子的“仁愛”，它強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要仁者愛人，它是一種自我追求的思想，如此才能夠達(dá)到“齊家”，“治國(guó)”“平天下”的思想，而“慎刑”真正開始完善是在唐宋時(shí)期，由此可見，這種“慎刑”的思想歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并經(jīng)過一定的宗教文化，歷史背景，政治思想，經(jīng)濟(jì)條件的影響而不斷地完善和發(fā)展，到后來發(fā)展成為一種“明德”的思想，由此以來，沿用至今。我們知道，從孔子的仁愛思想到董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，也是一種進(jìn)步，但任然沒有改變這種思想的發(fā)展，在這么一個(gè)形成過程中，盡管董仲舒對(duì)儒家思想很推崇，但是在這個(gè)過程之中，并沒有改變他繼續(xù)繼承發(fā)展的初衷，“慎刑”觀念逐漸在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程之中變得體系化，制度化，并且通過理論的觀點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐?！吧餍獭边@種獨(dú)具特色的理念一直貫徹在司法，立法，程序等各個(gè)方面，讓我們不斷地去滲透去學(xué)習(xí)和了解，去總結(jié)。

從一定程度上來說，中國(guó)古人對(duì)“慎刑”的理解或者說是感悟，和我們所說的儒家思想對(duì)于“人”的理解是有一定的關(guān)系的，當(dāng)然也是不可分割的。儒家思想最重要的也是沿用至今的觀點(diǎn)就是會(huì)強(qiáng)調(diào)人本觀念，儒家思想認(rèn)為己所不欲，勿施于人，包含有寬容，容忍之意，不管是作為統(tǒng)治者如何去統(tǒng)治，還是根據(jù)統(tǒng)治者的意志，人民的立場(chǎng)來制訂的法律政策都必須體現(xiàn)一定的“人本觀念”，以此來達(dá)到天人和一的境界，統(tǒng)治者要想實(shí)現(xiàn)好的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定統(tǒng)治不發(fā)生暴亂，就要體現(xiàn)這種思想。“慎刑理念”在司法立法過程中的實(shí)踐中的要求表現(xiàn)在了四個(gè)方面，第一個(gè)方面就是對(duì)于用刑之道的限制，強(qiáng)調(diào)用刑的“中”和“仁恕”“惟良”;第二個(gè)方面就是強(qiáng)調(diào)刑官的個(gè)人素質(zhì)和刑官的選擇之道;第三個(gè)方面就是保障死刑的準(zhǔn)確性和防止濫殺;第四個(gè)方面是對(duì)于口供證據(jù)獲得的限制。

二、中國(guó)法律思想史中的“重德”思想

重德的思想一直沿用至今，從中國(guó)古代一直到現(xiàn)在都備受推崇，即使到現(xiàn)在，也會(huì)傳承加強(qiáng)思想道德建設(shè)的思想，道德反映了一種目標(biāo)和價(jià)值基礎(chǔ)，公民道德的產(chǎn)生都是反映人們對(duì)自身個(gè)人素質(zhì)的考驗(yàn)和對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)規(guī)范，而法律就是最低限度的道德，道德的調(diào)節(jié)比法律的范圍更加廣泛，道德所做用的范圍和調(diào)節(jié)幾乎會(huì)涉及到人們生活的方方面面，不僅是生產(chǎn)，還是社會(huì)生活，都會(huì)涉及到，法律和道德在一定程度上具有不可磨滅的相容性。在中國(guó)古代有這樣一種思想，那就是處于較低層次的道德規(guī)范可以被法律化，而處于較高層次的道德規(guī)范不易被法律化，這個(gè)說法在一定程度上是對(duì)人們的人格的考慮和探究，是維持一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本條件，對(duì)任何人都有一定的約束力，同樣也是對(duì)個(gè)人對(duì)美好道德生活和倫理的向往和追求，法律在實(shí)施的過程中必須充分考慮到道德，否則就會(huì)使人不滿，引起人們的強(qiáng)烈的反抗，那么這個(gè)世界就會(huì)充滿怨恨，而不是每個(gè)人都去遵守法律思想，人們對(duì)于美好生活的向往并不僅僅是吃飽，喝足以及對(duì)于物質(zhì)生活的無窮追求，而更多的是有一個(gè)舒適，安全，美好的精神生活，而重德就成為這個(gè)精神生活的支柱，如果我們從最開始就遵循道德，那么這個(gè)世界就會(huì)少一點(diǎn)點(diǎn)禍亂，反而更多的是相互理解，相互尊重，由此而產(chǎn)生的法律也會(huì)更加人性化，更多的去尊重每個(gè)人，保護(hù)每個(gè)人。

細(xì)看中國(guó)的法律史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在遙遠(yuǎn)的秦代，秦代的法律講究細(xì)密嚴(yán)苛，秦始皇一統(tǒng)天下，滅掉六國(guó)，成為天下的霸主，由此公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜拢瑸榱朔€(wěn)固自己的統(tǒng)治，于是實(shí)行了比較嚴(yán)厲的酷刑，以此來使暴亂不在發(fā)生，是人名安定下來，不敢違背法律的底線，同時(shí)才統(tǒng)一的國(guó)家需要一個(gè)法律層面的道德準(zhǔn)則來穩(wěn)定好他們的生活節(jié)奏。同時(shí)泳衣的國(guó)家需要一個(gè)和諧地生活環(huán)境，也需要一個(gè)平穩(wěn)的市場(chǎng)來繼續(xù)發(fā)展。而漢代的法律則與秦朝的發(fā)展思想截然不同，所以其法律也是不一樣的。漢代律法則是“以刑輔德，重德輕刑”，為何會(huì)發(fā)展這樣一種思想呢？筆者認(rèn)為其中的原因有以下幾個(gè)方面：

第一個(gè)就是漢武帝執(zhí)政以后，漢律更加明顯的注入了三綱五常的禮教原則;

第二個(gè)就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境;

第三個(gè)就是一定程度上統(tǒng)治者的智慧高深;

第四個(gè)就是階級(jí)通知的需要，從一定程度上反映了漢學(xué)文化的發(fā)展;“明德慎刑”逐漸發(fā)展起來。

董仲舒也推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的思想”，這在一定程度上也反映了治理國(guó)家不能只靠嚴(yán)厲的刑罰，也要通過教化培養(yǎng)人的是非榮恥之心。并在一定德治思想成為政治領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。在刑罰的施用上，唐朝務(wù)在寬簡(jiǎn)，唐朝這一段時(shí)間相對(duì)來說是比較開放的。緩刑用仁，謹(jǐn)慎治理國(guó)家，天下得以大治，難怪唐朝開放程度高，社會(huì)相對(duì)開放穩(wěn)定，唐太宗在治理國(guó)家的同時(shí)，德治思想得到了應(yīng)用。而宋朝則不同，宋朝由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽發(fā)展，宋朝的理論思想也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這一個(gè)時(shí)間段，宋明理學(xué)興起，理學(xué)也更上了一個(gè)新的臺(tái)階，得知思想深深打上了理學(xué)的烙印。思想大家朱熹從人心的角度解釋就是德治，平定平心，愛民如子，愛惜名利。理學(xué)就是這樣一步一步發(fā)展起來的，期望君主能夠達(dá)到天下大治，得民心，而得民心的前提是什么，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)應(yīng)該是很清楚的，無疑就是要實(shí)現(xiàn)“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的目的，從而為開創(chuàng)盛世創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)古代十分重視并且推崇中庸思想，而中庸思想強(qiáng)調(diào)和諧，為社會(huì)的法律和德行創(chuàng)造了一個(gè)完美的平衡點(diǎn)，這教會(huì)我們?nèi)绾稳フ覂烧叩年P(guān)系和區(qū)別，如何更好地去站在人民的立場(chǎng)上去制定法律，這種思想歷經(jīng)幾百年甚至幾千年的變化，發(fā)展成為一種“禮法并治，德主刑輔”的思想，而如今，我們更要學(xué)習(xí)借鑒古代重視傳統(tǒng)文化的教化功能，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)我們的生活，自覺地去遵守法律，站在道德的制高點(diǎn)上去對(duì)待法律案件，讓人們看到的不僅僅是冷冰冰的法律條文，更有對(duì)這個(gè)人情社會(huì)的關(guān)懷和溫暖，使廣大的人民群眾愿意去接受并積極改正自己的錯(cuò)誤思想，努力奮進(jìn)。

三、“慎刑”與“重德”緣如何達(dá)成共識(shí)對(duì)如今的教育意義

去年由于一系列的馬路上攙扶老人而遭到老人的惡意陷害之后，相關(guān)部門隨即便出臺(tái)了相關(guān)的法律條文來保護(hù)那些好心的人，這是一個(gè)德治的社會(huì)，也是一個(gè)法治的社會(huì)，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極地去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓更多人的好心人愿意去做好事，并且在做好事之后，能夠得到好的回報(bào)，這才是一個(gè)德治社會(huì)應(yīng)該做的，為創(chuàng)建一個(gè)和諧，穩(wěn)定，積極，向上的文化環(huán)境打好基礎(chǔ)。讓人們敢于去相信法律，敢于用法律去解決問題，給予更多的人以溫暖和祝福。從而建設(shè)一個(gè)“富強(qiáng)，民主，文明，和諧的社會(huì)”，讓社會(huì)變得“自由，平等，公正，法制”，讓更多的人“愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”。

關(guān)于“慎刑”與“重德”緣何達(dá)成共識(shí)的問題，筆者認(rèn)為二者既有聯(lián)系，也有區(qū)別，但總的來說，他們都是社會(huì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，都為社會(huì)的發(fā)展做出了不可缺少的貢獻(xiàn)，也一定程度上推動(dòng)了社會(huì)和諧發(fā)展。仁德可以感化民眾，使其從心底對(duì)君主產(chǎn)生愛戴之情;刑罰則通過震懾作用，能夠約束民眾不正當(dāng)行為的發(fā)生。在治國(guó)安邦的過程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮仁德與刑罰并用的社會(huì)心理效應(yīng)。德行并用，不僅僅是去重視法律，更是要重視道德，由此看來，“慎刑”與“重德”達(dá)成共識(shí)，這樣才是完整的，有意義的?！吧餍獭钡陌l(fā)展是以“重德”思想為基本立場(chǎng)的，無論是西周的“明德慎罰”，還是“以禮統(tǒng)法”理論，以及之后的精細(xì)化轉(zhuǎn)型中，都少不了“重德”思想的影響。而“慎刑”理論與“重德”思想之所以能夠達(dá)成共識(shí)，則是因?yàn)橹袊?guó)重“禮”、嚴(yán)刑峻法以及中庸思維的影響。當(dāng)代中國(guó)，只有充分把握住“重德”的思想，才能夠推進(jìn)“慎刑”理論的進(jìn)一步發(fā)展;只有堅(jiān)持“重德”思想乃“慎刑”理論的基本立場(chǎng)，才能夠推進(jìn)“慎刑”理論的完善，推動(dòng)法治中國(guó)、和諧社會(huì)的發(fā)展。